규범적 여성에의 同化

근대이행기 기생계 춘향서사 가운데 다수의 텍스트에서는 춘향이 야외 로 나가 추천을 한 일시가 삼춘(三春)과 같이 다만 봄으로 설정된다. 초 기 춘향서사인 만화본 ｢춘향가｣에서는 춘향의 추천일이 삼짇날로 나타난 다.¹⁰¹⁾

이때는 봄 찾아 노니는 삼짇날이라네. 是時尋春遊上巳¹⁰²⁾ 101) 만화본 ｢춘향가｣에서는 춘향의 추천일이 삼짇날로 되어 있으며 춘향은 추천하

기 전에 만북사(萬北寺) 앞의 시냇물에서 세욕(洗浴)을 한다. 춘향의 세욕은 겨울 동안 묻은 때를 씻기 위해 시내에서 몸을 씻는 답청(踏靑) 풍속과 연관이 있으며, 이 점에서 춘향이 추천을 하는 시간적 배경의 원형을 삼짇날로 추정하기도 한다.

(김석배, ｢<만화본 춘향가> 연구｣, 앞의 책, 237~238면 참조)

남원고사에서도 춘향의 추천일은 삼춘(三春)으로 나타난다.¹⁰³⁾ 남원 고사에서는 춘향이 추천을 하던 날 이도령을 만나 불망기를 받는데, 이 도령이 써 준 불망기에도 날짜는 특정되어 있지 않고 ‘모년 모월 모일’로 나타난다.

춘향서사에서 춘향과 이도령이 처음 만나게 되는 시간적 배경을 봄으로 설정한 것은 춘향과 이도령이라는 젊은 남녀의 만남이 춘정(春情)에서 기 인한 것임을 보이기 위함이다. 남원고사의 이도령은 삼춘을 맞아 “마음 이 흥글항글하여 불승탕정(不勝蕩情)이라 산천경개 보려” 유산(遊山)을 하였고, “춘흥(春興)을 못 이기어” 추천을 하러 나온 춘향을 발견한다. 경 판 35장본 춘향전에서도 이도령은 방춘가절(芳春佳節)을 맞아 춘흥을 못 이기어 유산을 하며, 춘향은 불승춘정(不勝春情)하여 추천을 하러 나 온다. 경판 23장본 춘향전과 경판 16장본 춘향전에서는 “이때는 방 춘화류호시절(方春花柳好時節)이라” 이도령이 “춘흥을 못 이기어” 화유 (花遊)를 하다가 추천을 하는 춘향을 발견한다.

만화본 ｢춘향가｣와 남원고사 및 경판 춘향전에서 봄의 야외라는 시 공간은 서사 구성상 주인공의 춘정이 일어나는 배경이라는 의미를 지닌 다. 그러나 일부 기생계 춘향서사에서는 봄의 야외라는 서사적 배경에 관 습적 세계의 현실과 규범을 투사한다. 비록 그 신분이 기생이라 할지라도 춘향과 같은 처녀는 아무 때에나 추천을 해서는 안 된다는 관습적 세계의 여성 규범이 춘향의 서사화에 반영되는 것이다. 이에 기생계 춘향서사 가 운데 일부 텍스트는 춘향이 추천하는 일시를 단오(端午)로 개변한다. 본 고에서 검토한 41종의 근대이행기 기생계 춘향서사 가운데 4종에서 이러 한 개변이 나타난다.

19세기 후반에 유통된 것으로 추정되는 경판 30장본 춘향전에서는

“이 때 마침 오월 오일 천중지절(天中之節)이라 본읍 기생 춘향이 추천 차로 의복단장 치레할 새”라고 하여 춘향이 추천일이 단오라는 점을 분명 히 한다. 1902년에 필사된 것으로 추정되는 상산본 춘향전에서도 “이

102) 만화본 ｢춘향가｣, 268면.

103) “시절을 돌아보니 때마침 삼춘이라.”(남원고사, 7면)

날인즉 오월 오일 천중지절일이라, 본읍 기생 춘향이가 추천 차로 나올 적에”라고 하여 춘향의 추천일을 단오로 설정한다. 이와 같은 개변은 이 고본 춘향전에도 보이는바, 이 텍스트에서는 이도령이 단오를 맞아 춘 흥을 못 이기어 유산을 하는 것으로 나타난다.

사또 자제 이도령이 책방에 있어 학업에 힘쓰더라. 호협방탕(豪俠放蕩) 하여 청루주사(靑樓酒肆) 출입을 즐기더라. 때는 마침 오월 천중가절(天中 佳節)이라. 춘흥을 못 이기어 방자 불러 분부하되(……).¹⁰⁴⁾

김동욱 소장 낙장 70장본 춘향전 역시 춘향과 이도령이 만나게 된 때를 단오로 개변한다. 이는 이도령이 춘향에게 써 준 불망기에 이도령과 춘향이 단오일에 추천을 하다가 만났다는 점이 명기되어 있는 데서 확인 된다.¹⁰⁵⁾

춘향의 추천일이 단오로 개변된 것은 조선시대의 규범인 내외법(內外 法)과 유관하다. 단오에 여성이 추천을 하는 풍습은 이미 고려시대부터 있어왔다.¹⁰⁶⁾ 그러나 조선시대에 단오는 ‘남녀칠세부동석’(男女七歲不同 席)이라는 유교 규범적 내외법이 완화되는 날이라는 의미를 지닌다. 미혼 여성들은 그네를 뛰기 위해, 미혼 남성들은 씨름을 하기 위해 집밖으로 나오면서 이성(異性) 간에 비교적 자유로이 마주칠 수 있는 기회가 단오 에는 제공되었던 것이다.¹⁰⁷⁾

기생은 본래 내외법의 적용을 받는 신분이 아니다. 이러한 사실은 춘향 서사를 통해서도 확인된다. 기생계 춘향서사인 ｢동창 춘향가｣에서 춘향은

“창가(娼家)에 생겨나서 내외(內外)를 아니”한다고 말한다. 그러나 일부

104) 이고본 춘향전, 151면.

105) “한북지남(漢北之男)과 호남지녀(湖南之女)와 오월 단오 추천 시 양상봉지화초 정(兩相逢之花草亭)은 단산지봉황이요 녹수지원앙이라.”(김동욱 소장 낙장 70장본

춘향전, 김진영 외 편, 춘향전 전집 7, 박이정, 1999, 25면)

106) 이규보(李奎報, 1168~1241)가 지은 ｢단오에 그네 뛰는 여자 놀이를 보다 나라 의 풍속에 단오 때면 여자들이 이 놀이를 한다｣(端午, 見鞦韆女戱. 國俗, 必端午作此 戱)라는 시가 동국이상국후집(東國李相國後集) 권3에 수록되어 있는데, 이 시의 제목을 통해 이규보가 살았던 고려 후기에도 단오에 여성이 추천을 하는 풍습이 있었음을 확인할 수 있다.

107) 한국민속의 세계 5, 고려대학교 민족문화연구원, 2001, 180~182면 참조.

의 기생계 춘향서사에서는 춘향의 추천일을 단오로 설정하여 춘향이 내외 법을 준수하며 추천을 할 수 있도록 춘향의 추천 일시를 개변한다. 이는 기생 춘향의 서사화에 유교적 여성 규범이 투사되고 있음을 보여준다. 근 대이행기 비기생계 춘향서사에 속하는 완판 84장본 열녀춘향수절가, 박 순호 소장 99장본 춘향가, 백성환 창본 춘향가에서 춘향의 추천일을 단오로 개변한 사실을 통해 이 점을 확인할 수 있다. 이들 텍스트는 기생 아닌 춘향이 단오의 풍습에 따라 추천을 하였다고 서술한다. 즉 일부 기 생계 춘향서사 텍스트에서 춘향의 추천일을 단오로 개변한 것은 본래 양 인 이상의 여성에게 부과된 유교적 여성 규범을 춘향에게도 투사한 결과 이다.

일부의 기생계 춘향서사에서는 춘향이 스스로 내외법을 지키며 유교 규 범을 준수하는 여성에 동화되고자 하는 면모를 보인다. 대부분의 춘향서 사에서 이도령이 자신을 부른다는 전갈을 받은 춘향은 이 소식을 전한 방 자와 실랑이를 벌인다.¹⁰⁸⁾ 남원고사나 경판 춘향전 등에서 기생 춘향 은 결국 관장 자제의 명을 거역하지 못하고 방자를 따라 광한루로 향한 다. 그러나 일부 기생계 춘향서사의 해당 장면에서 춘향은 내외법을 준수 하기 위해 이도령의 부름에 응하지 않으려는 태도를 보인다. 춘향의 이러 한 면모는 현전하는 춘향서사 가운데 목태림(睦台林, 1782∼1840)의 ｢춘 향신설｣(春香新說)에 처음으로 나타난다.¹⁰⁹⁾ 춘향은 이도령의 명을 전하 러 온 색장(色掌)에게 다음과 같이 말한다.

108) 도령의 초래(招來)에 응할지를 두고 방자와 춘향이 실랑이를 벌이는 장면은 대 개 ‘네 그른 내력’ 사설이라 일컬어진다. 이 장면에서 방자는 타인의 눈에 띄기 좋 은 곳에서 추천을 한 춘향이 그르다고 말한다. 즉 방자는 춘향의 여성으로서의 행 실을 문제 삼고 춘향이 내외법을 준수하지 않았기 때문에 도령의 부름을 받게 된 것이라 판단한다. 대개의 춘향서사에서 춘향의 추천은 여성의 내외법과 관련하여 문제시되고 있다.

109) 춘향신설은 표현의 측면에서 양반층의 문화 속으로 견인된 면모를 보이는 작 품이자,(김종철, ｢춘향신설고｣, 고소설 연구논총, 경인문화사, 1994) 철저히 춘 향의 절행을 현창하는 교훈성을 강조하며 춘향을 봉건적 이념의 수호자로 형상화 한 작품(류준경, 앞의 논문, 54~65면 참조)이라 논의된다. 춘향신설의 작자 목 태림의 생애 및 문학관에 대해서는 정선희, 19세기 소설 작가 목태림 문학 연구

(보고사, 2005)가 참조된다.

“내가 비록 화방(花坊)의 기생 무리로서 바탕이 더럽고 몸이 천하지만 어찌 담을 넘어 남자를 만나는 일이 추하며 치마를 걷고 물을 건너 음란 한 일을 벌이는 것이 꺼림칙함을 모르겠소.”¹¹⁰⁾

｢춘향신설｣ 춘향은 그 신분이 기생임에도 남녀 간의 밀통에 해당하는 일을 꺼려 이도령의 부름에 응하지 않으려 한다. ｢춘향신설｣의 춘향은 기생의 신분 이지만 자의적으로 남성을 만나는 일을 거부하며 유교적 여성 규범과 내외법 을 습득한 인물로 형상화되고 있다.¹¹¹⁾

이고본 춘향전의 춘향은 이도령의 부름에 응하지 않는 까닭이 내외법 을 준수하기 위함이라는 점을 명시적으로 말한다.

“네 말은 좋다마는 남녀가 유별커든 남의 집 규중처자(閨中處子)를 부르 기도 실례요, 남녀칠세부동석을 성경현전(聖經賢傳)에 일렀으니 처자의 행 실로는 건너가기 만무하다.”¹¹²⁾

춘향은 그 신분이 기생이지만 자신을 ‘규중처자’로 지칭하며 성현의 가 르침인 남녀유별과 남녀칠세부동석을 지키기 위해, 즉 여성으로서의 규범 을 지키기 위해 이도령과 내외를 하겠다고 말한다. 이고본 춘향전의 춘 향은 내외법이라는 유교적 여성 규범을 신분제 사회의 위계질서보다 우위 에 둔다. 이고본 춘향전의 춘향은 기생의 신분이지만 규범적 여성에 동 화되고자 하는 면모를 보이는데, 이는 기생계 춘향서사의 춘향 형상에 질 적 변화가 발생하였음을 시사한다.

기생 신분임에도 스스로 내외법을 적용하며 이도령의 부름에 응하지 않 고자 하는 춘향은 1896년에 필사된 사재동 소장 52장본 별춘향전과 1897년에 지어진 하버드대 연경도서관 소장 94장본 춘향전에도 나타난

110) “春香雖以花坊妓流, 質陋身賤, 豈不知踰墻之可醜, 蹇裳之可嫌.”(허호구․강재철 공 역, 역주 춘향신설․현토한문춘향전, 이회, 1998, 130면) ｢춘향신설｣의 원문은  역주 춘향신설․현토한문춘향전에 활자화되어 수록된 것을 인용하며, ｢춘향신설｣의 번역은 허호구‧강재철의 책을 참조하여 필자가 수정하여 제시한다.

111) 김지윤, ｢<춘향신설>․남창 <춘향가>․<익부전>의 춘향 형상과 그 의미-작자 의 계층에 주목하여-｣, 국문학연구 39, 국문학회, 2019, 101~106면 참조.

112) 이고본 춘향전, 166~167면.