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감 감 감사 사 사의 의 의 글 글 글

본 논문을 완성할 수 있도록 은혜를 주신 하나님께 감사를 드립니다.주 의 사랑과 인내로 자상하게 논문을 지도해 주신 김영동 교수님,언제나 영적인 스승이 되어 주셔서 지도해주신 이광순 교수님과 박보경 교수님께 감사를 드립 니다. 논문을 써도록 시간을 배려해 주신 나겸일 담임목사님과 지금까지 많은 사랑과 기도로 지원해주신 부모님과 언제나 큰 사랑으로 내조하는 아내에게 감 사드립니다.

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박 박 재 재 재현 현 현

목

목 목 차 차 차

ⅠⅠ

ⅠⅠ. . . . 서론서론 ··· 1서론서론

A. 문제의 진술 ··· 1

B. 연구의 목적과 중요성 ··· 4

C. 연구의 방법 ··· 5

ⅡⅡ ⅡⅡ. . . . 구심적 구심적 선교와 구심적 구심적 선교와 선교와 원심적 선교와 원심적 원심적 원심적 선교의 선교의 선교의 선교의 개념개념개념 ··· 6개념 A. 구심적 선교 ··· 9

1. 구심적 선교의 개념 ··· 9

2. 구심적 선교의 특징 ··· 10

B. 원심적 선교 ··· 16

1. 원심적 선교의 개념 ··· 16

2. 원심적 선교의 특징 ··· 17

C. 유사개념 ··· 23

1. 새 공동체 ··· 23

2. 현존(Presence)과 행동(Activity) ··· 24

3. 이스라엘의 보편적, 특수적 선교동기 ··· 26

4. 모이는 교회, 흩어지는 교회 ··· 30

ⅢⅢ ⅢⅢ. . . . 성서에 성서에 나타난 성서에 성서에 나타난 나타난 구심적 나타난 구심적 구심적 구심적 선교와 선교와 선교와 선교와 원심적 원심적 원심적 선교원심적 선교선교선교 ··· 33

A. 구심적 선교 ··· 33

1. 구약에 나타난 구심적 선교 ··· 33

2. 신약에 나타난 구심적 선교 ··· 48

B. 원심적 선교 ··· 57

1. 구약에 나타난 원심적 선교 ··· 58

2. 신약에 나타난 원심적 선교 ··· 66

ⅣⅣ ⅣⅣ. . . . 한국교회의 한국교회의 구심적 한국교회의 한국교회의 구심적 구심적 구심적 선교 선교 선교 선교 ··· 80

A. 외국인 노동자 선교의 당위성 ··· 81

1. 성서에 나타난 ‘외국인’의 의미 ··· 82

2. 복음서에 나타난 예수님의 관심 ··· 84

B. 효과적인 외국인노동자 선교를 위한 제안들 ··· 85

ⅤⅤ ⅤⅤ. . . . 한국교회의 한국교회의 원심적 한국교회의 한국교회의 원심적 원심적 원심적 선교선교선교선교 ··· 95

A. 한국교회의 타문화권 선교의 역사와 현황 ··· 95

B. 타문화권선교의 방향제안 ··· 107

ⅥⅥ

ⅥⅥ. . . . 결론결론 ··· 120결론결론

Ⅰ.서론

A.문제의 진술

성경의 선교 이론을 학문적으로 수립하는데 크게 공헌한 화란의 선교학 자 요하네스 바빙크(J. H. Bavinck)¹⁾ 그의 저서 『선교학 개론』(An Introduction totheScienceofMission)서론에서 지금 선교가 위기에 처해 있 음을 지적하고 그 궁극적인 대책은 오직 성경에서만이 찾을 수 있다고 다음과 같이 강조한다:

선교가 지금 위기에 처해 있는 것은 사실이다.수많은 선교지에서 선교 활동은 부 진하고 나아가 어려움이 극심한 형편이다.그러므로 이 새로운 문제들을 주의 깊 게 취급해야 할 것이다.관련된 난제에 대한 기지와 직관,그리고 분명한 이해가 중요하지만 그것들이 우리에게 어떤 방법을 제시해 주지는 못한다.단지 성경만이 궁극적이며 결정적인 해답을 줄 수 있다.²⁾

“선교”라는 단어가 비록 성경에는 없으나 그 의미는 성경에서 어렵지 않 게 찾을 수 있다.희랍어로 “보내다”를 의미하는 동사 아포스텔로(avposte,llw,마 10:5)에 해당하는 라틴어 mittere로부터 “선교”와 관련된 여러 단어들이 파생되었

1)J.H.Bavinck는 1895년 화란에서 출생하였으며,1919년부터 1930년까지 선교 사로 활동한 후 1939년부터 1964년 죽을 때까지 화란 자유대학에서 선교학 교수로 봉직 하였다.2)J.H.Bavinck,

An Introductionto theScienceofMission

다.영어의 “mission”(선교,사명),“missionary”(선교의,선교사)는 바로 라틴어 mittere에서 온 단어들이다.16세기 가톨릭의 예수회(Jusuit)와 카르멜(Carmelite) 수도회에서 수백명의 선교사를 파송하면서 “선교”(mission)라는 용어를 사용하게 되었다.또 헬라어 avposte,llw에서 파생된 avpo,stoloj라는 단어도 “보냄을 받은 자”라는 뜻으로,예수께서 당신의 제자를 보냄에서 그 유래를 찾아볼 수 있다.

명사형인 “사도”와 동사형인 “보내다”가 사도들의 행적을 기록한 “사도행전”에서 제일 많이 언급된 것도 (각 25회,30회)그 의미가 매우 크다 하겠다.

선교에 대한 신학적 근거를 신약에만 제한하려는 시도들이 20세기에도 계속 있어 왔다.그러나 성경 전체는 선교를 드러내는 사건들을 많이 포함하고 있다.선교학자 리차드 리더(Richard R.DeRidder)는 그의 저서 Discipling the Nations에서 기독교 선교에 있어서 “구약에 나타난 선교의 사례들을 연구하는 필요성을 회피할 수 없다”³⁾고 말하였다.즉 구약의 선교를 생각지 않고는 신약의 선교는 불가능하다고 함으로써 구약과 신약에 있어서 선교사상의 연속성을 주장 했다.

기독교 선교는 그 기초를 성경에 두고 있다.오직 성서를 통해서만이 구 원에 이르는 지혜(딤후 3:15)를 얻을 수 있으며,선교의 동기,방법론,목적 등을 발견할 수 있다.하나님의 말씀을 떠난 그 어떠한 선교 사역도 그 의미를 인정받 을 수 없는 것이다.미국의 복음주의 신학자 헤롤더 린셀(HaroldLindsell)은 선 교의 기초가 성경에서 발견되어야 함을 다음과 같이 말한다:

선교에 대해 생각할 때 절대적으로 가져야 할 자세이며,선교 활동의 근거가 되는 든든한 기초가 있다.그 기초는 하나님의 말씀이다.어떠한 선교 사업이나 이 활동 의 모든 국면은 말씀의 계시와 일치되어야 하며,인간관,세계관 및 모든 교리에 관한 선교 신학도 말씀과 일치되어야 한다.⁴⁾

3)RidderR.DeRidder,

Discipling theNations

4) Harold Lindsell,

A Christian Philosophy ofMission

참으로 성경의 첫 장부터 마지막까지 성경은 온 세상을 그 선교 대상으 로 삼았으며,하나님의 구원계획이 온 세계에 미치는 것으로 전개되었다.그런데 성경은 두 가지의 중요한 선교 원리와 방법을 보여주고 있다.즉 이교도가 복음 을 열망하여 하나님을 향하여 나아오는 것과 반면에 그들을 향하여 선교사들이 복음을 들고 찾아 나간다는 두 가지 선교방법이 제시되고 있다. 순드클러 (Sundkler)는 이러한 선교 원리들을 구심적 선교(centripetalmission)와 원심력 선교(centrifugalmission)로 구분하였다.⁵⁾그는 구약의 선교를 이방인앞에서 이 스라엘의 현존(presence)으로서의 선교,즉 구심적인 것으로 보았고,신약의 선교 를 세상으로 직접 나아가 복음을 선포하는 원심적인 것으로 이해했다.

문제는 선교라는 개념을 정치적,문화적,지리적인 경계를 넘어서 유일하 신 참 하나님을 전혀 모르는 사람들에게 그 말씀을 나가서 전하는 것이라고 정 의할 경우,과연 구약에서 요나를 제외하고는 선교에 관한 내용을 찾아볼 수 있 느냐 하는 것이다.즉 구심적 선교 중심인 구약에 원심적 선교 모티브가 있는가 하는 문제와 반대로 원심적 선교 중심인 신약에 구심적 요소가 있는가 하는 문 제가 대두된다.

따라서 본 연구에서는 다음과 같은 문제들을 제기하고 이에 대한 해답을 얻고자 한다.

1.구심적 선교와 원심적 선교의 개념은 무엇이며,그 특징은 무엇인가?

2.구심적 선교와 원심적 선교에 대한 실례가 성경에서 어떻게 발견되는가?

3.한국교회 선교현황은 어떠하며 문제점은 무엇인가?

4.현 시대의 선교전략에 그 적합성을 어떻게 적용할 수 있는가?

Kampen Press,1949),66는 전호진 편,“복음선교”,『한국복음주의 선교학회 논문집』

제1권 (서울:도서출판 엠마오,1985),88.

5) Bengdt Sundkler,

The World ofMission

EerdmansPublishingCompany,1965),21-22.

이상 네 가지 정도의 질문을 가지고 풀어 갈려고 한다.

B.연구의 목적과 중요성

구약은 민족들이 이스라엘을 향해 선교를 구심적으로 보고,반면에 신약 의 선교 이해는 이스라엘 또는 교회에서부터,그 중심에서부터 선교사들이 세계 속으로 흩어져 나아가는 원심적인 것으로 이해되는 것이 관례처럼 되어 왔다.서 구 세계에서 선교는 보편적으로 원심적으로 이해되어 왔다.호스터 르젭프스키 (HorstRzepkowski)같은 사람은 “구약과 신약의 결정적인 차이는 선교이다”라 고 말할 정도이다.⁶⁾

그러나 데비비드 보쉬(David J.Bosch)는 이 점에 대해서 다음과 같은 의미 있는 통찰력을 제공한다:“구심적 선교의 차원은 구약에만 국한된 것이라고 할 수 없고 신약의 특징이기도 하다.또한 원심적 선교의 차원은 신약에만 국한 된 것이라고는 도저히 할 수 없고 구약의 특징이기도 한 것이다.”⁷⁾

구약은 구심적 선교요,신약은 원심적 선교라는 이와 같은 이분화된 선교 이해는 광대한 선교의 범주에서 참된 의미를 찾는 데 실패하게 되고,구약과 신 약에 보냄의 개념으로 계시된 하나님의 선교 방법과 목적의 근본적 일치성을 간 과할 수 있다.이스라엘의 역사와 성경은 우선 구심적이고 내면적인 것처럼 보인 다.그러나 성서를 주의 깊게 고찰해 보면 사실은 그 반대 방향을 지향하여 나가 는 강력한 흐름을 발견하게 된다.

그러므로 본 연구의 목적은 관례처럼 되어 온 이 두 원리가 구약과 신 약 모두 공통적으로 또한 역동적으로 작용하고 있음을 확인하고 살펴보는 데 있 다.또한 이를 상호 비교 적용함으로 현대선교에 있어서 지금까지 무시되어 온 6)David J.Bosch,

WitnesstotheWorld,

7)위의 책,99.

점들을 강조하여 총제적인 동심적 선교를 확장하자는 데 그 의의를 둔다.

어제와 오늘과 내일의 교회에 있어서 선교 이상 더 중요한 과업은 없을 것이다.“교회는 곧 선교”라는 말을 보아서도 알 수 있듯이,선교 없는 교회는 생 각할 수 도 없게 되었다.바로 이런 점에서 성경에 나타난 선교의 이 두 가지 기 초 원리인 구심력,원심력 개념을 올바로 이해하는 일은 시대적으로도 교회적으 로도 중요성을 갖는다.

C.연구의 방법

본 연구는 성서에 나타난 두 가지 원리 즉 원심적 선교와 구심적 선교의 개념을 주제로 하여 선행된 선교학자들의 연구를 인용,보완하며 구약과 신약에 나타난 선교 원리의 주제가 드러나는 관점에서 진행시키고자 한다.제1장에서는 서론 부분을 다루고 제2장에서는 두 가지 원리의 발단 및 개념과 특징을 알아보 며 제3장에서는 구약에 나타난 구심적 원리와 원심적 원리 신약에 나타난 구심 적 원리와 원심적 원리 어떻게 이 두 가지 원리가 같이 나타나는지를 알아본다.

그리고 제4장에서는 현교회의 선교현황을 살펴보고 문제점들을 알아본다.제5장 에서는 두 가지의 원리를 가지고 할 수 있는 다각도의 한국교회의 선교방향을 알아보고자 한다.제6장에서는 앞의 내용을 요약하며 결론으로 마무리를 할려고 한다.

Ⅱ.구심적 선교와 원심적 선교의 개념

구약에서는 아브라함을 비롯한 수많은 선지자들,그리고 이스라엘 백성을 불러서 선교를 담당하게 하였다.비록 침묵의 시대라 할 수 있는 중간 시대 때에 도 디아스포라가 되어 있는 그의 백성들을 통해서 이방 선교의 토대를 쌓았다.

이와 동시에 선교의 본체이신 예수 그리스도를 이 땅에 보내심과 아울러 그분이 훈련시켰던 제자들을 통하여 복음이 세계화되어 가는 모습을 볼 수 있다.

화란의 선교학자 요하네스 블라우(J.Blauw).독일의 신학자 겐지첸(H.

W.Gensichen)과 한(F.Hahn),그리고 선교 활동의 자취를 찾아볼 수 없다고 주 장하여,특히 요하네스 블라우(Blauw)는 구약의 선교사상은 매우 드물게 나타나 거나 간과되고 있다고 언급했다.⁸⁾반면 바빙크(J.H.Bavick)는 이와는 반대의 입장을 취하고 있다.파송의 관점에서 선교를 이해하는 일부 학자들은 구약에는 선교가 없다고 말한다.물론 이스라엘이 의도적으로 선발된 선교사를 해외에 파 송한 선교활동은 없었으나 구약은 처음 선교 사상을 내포한다.구원사적 관점 (Heilsgesehichte)에서 구약 연구는 구약에서 선교를 부각시키는데 기여하였다.

선교신학자이며 19세기말 현대 개신교 선교 신학의 시조라고 할 수 있는 독일의 구스타브 바르넥(Gustav Warneck)는 구약을 선교적 관점에서 이해하고 그 중심 사상을 보편주의(universalism)⁹⁾로 설명하였다:“계시 역사는 처음부터 보편주 8) Johanners Blauw,

The Missionary Nature ofthe Church

McGraw HillBooks,1962),30.

9)여기의 universalism은 만인 구원이 아니다.그래서 Martin Achard는 형용 사 universal로,DeRidder는 cosmopolitan으로,G.W.Peter는 universality란 말로 사 용하고 있다.보편주의는 하나님의 지배와 능력이 세계에 미치며 그분의 사랑과 자기계 시가 모든 민족에게 미치는 것을 의미한다.이러한 하나님의 보편성은 선교의 동기로 작

의를 나타낸다.전 세계에 선교사를 파송하도록 하는 것은 구약 성경에 이미 확 실히 나타나는 보편주의이다.”¹⁰⁾즉 이스라엘의 종교는 민족적 종교가 아니라 보 편적,세계적 종교임이 구약에서 나타난다.이 문제에 대해 바르넥(Warneck)은 계속 다음과 같이 언급한다:

무엇보다도 족장 시대의 이스라엘의 종교는 배타적 국가 종교인 것처럼 보이지만 그러나 사실은 그렇지 않다.선지자들은 이스라엘의 여호와를 이방 나라의 신으로 말하였고,이방 나라의 소망이라고 하였다.여호와는 처음부터 천지의 하나님이요, 아브라함의 축복은 처음부터 열방을 위한 것이다.¹¹⁾

화란의 선교학자 블라우(Blauw)도 이 점에는 동의하면서 구원사 관점에 서는 구약은 보편적(universal)이요 동시에 선교적(missionary)이라고 하였다.구 약에 나타난 선교의 보편주의는 하나님께서 베푸신 구원은 모든 족속을 위한 것 임에 초점이 맞추어져 있다.즉 하나님은 전 세계와 모든 민족을 그의 사랑의 대 상자로 삼고 계시고,궁극적으로 하나님의 행하신 모든 것은 열방의 구원에 관계 된다.이러한 보편성이 구약의 선교적 기별을 위한 토대라고 블라우(Blauw)는 언급하였다.

그러나 동시에 하나님께서는 이스라엘을 택하셨다.하나님의 구원과 봉 사가 하나의 특별한 백성에게 한정되는 이러한 선택 사상은 특수한 것임은 의심 의 여지가 없다.물론 이러한 특수주의(particularism)도 세계와 함께 하는 하나 님의 우주적 목적을 위한 도구로서 이해된다. 요하네스 베르카일(Johannes Verkuyl)도 이 점에 대해 지적하길 이스라엘을 통하여 하나님은 전 세계를 품고 있는 목표들을 성취시키는 길을 열었고,이스라엘은 다수를 위해 봉사할 사명을 받아 선택된 소수자들이라고 하였다.

용한다.10)Gustav Warneck,

Evangelische Missionslehre

11)위의책,134-35전호진 편 복음선교,91에서 인용함.

보편주의든지 특수주의든지 간에,이방에 대한 하나님의 선교적 관심은 성경의 일관된 주제이다.문제는 예수님의 죽음과 부활 이전에 그의 사역을 의식 적으로 이방인들을 향해서 수행했는지의 여부에 대한 논쟁이 많이 벌어져 왔다 는 것이다.아돌프 하르낙(Adolph von Harnack)은 그의 저서 선교와 확장 (Mission und Ausbreitung)에서 이방인에 대한 선교는 예수님의 생각에서는 전 혀 찾아볼 수 없다고 주장했다.여기에 반발한 순드클러(Sundkler)는 하르낙 (Harnack)의 주장을 반박하면서 예수와 이방인들(JesusetlesPaiens)이라는 에 세이를 출판했고,그 후 30년이 지난 후에 데이비드 보쉬(DavidJ Bosch)도 자 기의 저서를 출판해서 순드클러(Sundkler)의 주장을 지지했다.¹²⁾

순드클러(Sundkler)는 이 책에서 주장하기를,하르낙(Harnack)과 그의 추 종자들이 상황을 특수주의 대 보편주의(particularism-universalism)의 도식으로 만 이해하여 예수를 특수주의자들의 무리에 분류했기 때문에 이런 오류를 범했 다고 주장한다.순드클러(Sundkler)는 그와 같은 도식을 전적으로 거부하면서 자 기 자신의 새로운 도식 즉 구심성 대 원심성(centripetal-centrifugal)을 내세웠다.

즉 이방인들이 구원을 사모하여 하나님께 자발적으로 나온다는 점에서 구약 성 경은 구심적이요,반대로 신약은 원심적이라고 하였다.순드클러(Sundlker)는 구 약의 선교는 구심적이요,신약은 원심적이라고 주장한 최초의 선교학자이다.

그것에서 그는 구약과 신약을 통하여 “원심적”(centrifugal)선교와 “구심 적”(centripetal)선교 경험들을 능숙하게 추적하고 있다.그는 구약과 신약내의 특수주의와 보편주의 사이의 뚜렷한 반(反)명제라는 개념을 폐지하기 위해 “구심 적”그리고 “원심적”이란 용어를 도입한 것이다.그 후에 교회의 선교 특성(The Missionary MatureoftheChurch)을 쓴 블라우(J.Blauw)와 같은 다른 저자들 은 순더클러(Sundkler)의 용어를 빌려왔다.

초기에 있어서 이스라엘의 이방에 대한 관계는 구심적이었다.이방인들

12)김명혁,『선교의 성서적 기초』 (서울:성광문화사,1985),188.

이 예루살렘에 있는 주의 산 곧 시온 산으로 찾아왔다.그러나 구약이 완성하고 모든 조건들이 나사렛의 예수 안에서 이루어졌을 때,그리고 이스라엘에 대한 집 중적 사역이 잠시 수행한 된 후 이스라엘 관계는 원심적으로 바뀌었다.좁은 선 은 부채 모양으로 넓게 펴져 나아가게 되어 결국 이방으로 가는 길이 마련되었 다.

A.구심적 선교

성서에 나타난 두가지 선교원리중 먼저 구심적 원리의 개념부터 알아볼 려고 한다.그리고 이 개념이 가지고 특징이 무엇인지 알아봄으로써 구심적 선교 원리를 이해하고 성서에서 발견해보려고 한다.

1.구심적 선교의 개념

선교란 원래 “내 보낸다”는 원심적 의미이고 보면 구심적 선교라는 말 은 생소한 느낌을 갖게 된다.특별히 구약에서의 이스라엘은 내보내는 것이 아니 라 오히려 그 반대의 경우가 있다.어떤 의미에서는 선교라는 말을 적용시킬 수 가 없고 오히려 소명이라는 말로 표현함이 적절할 수 있다.그러나 이들에게 전 혀 선교의 의미가 없다고 단언할 수는 없는 것이다.그것은 방법론에 있어서 원 심적이 아니라 내부 중심으로부터 이방과 세계를 향한 그들의 존재 자체가 선교 의 산 증거이기 때문이다.더욱이 연약한 약소국 유다와 이스라엘 나라가 350년 또는 이상 왕국과 또 포로된 그 나라에서 해방되어 돌아와 재건하는 역사 등은 훌륭한 간접적 선교의 산 증거이기도 한 것이다.

이스라엘은 택함을 받은 백성이라는 것 이외에 다른 방법으로 이교도에 대한 선교의 사명을 갖지 않았다.저들은 하나님을 위해서 성별된 백성으로 하나

님의 영광을 빛내고 신성을 증거하는 중보적 기능을 발휘할 수 있다.¹³⁾구약선교 를 이방인 앞에서 이스라엘의 현존으로서의 선교,즉 구심적인 것으로 구분한 순 드클러(Sundker)는 다음과 같은 개념을 피력한다.

“구심적 선교는 먼 거리에 있는 사람들이 중심에 서있는 사람들의 장소 안으로 이끌리는,자력적 힘에 의해서 이루어지는 것이다.”

구심적 선교를 요약하면 다음과 같다:(1)집중력 (2)증거를 위해 밖에서 중심으로 오는 것 (3)사람들이 이스라엘로 모여 들어야 한다.“스바 여왕이 솔로 몬의 명예를 듣고 와서”(대하 9:1),“내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이 끌겠노라”(요 12:32),등은 구심적 선교를 나타내는 대표적 성경구절이다.

2.구심적 선교의 특징

성서에 나타난 구심적 원심적 선교의 특징이라고 할수 있는 표현들이 있 다.우리는 그것을 살펴보고 구심적 선교의 모습을 발견하고자 한다.

a.하나님의 영광

이스라엘 민족은 하나님의 영광이 가장 중요하다는 것을 의식하면서 주 위에 있는 이방들의 눈앞에서 자신의 역사를 나타내게 되었다.구약에는 자주 이 스라엘 백성이 하나님께서 자신들에게 구원을 베푸셔서 이 구원을 타민족들이 보고 하나님께 영광을 돌리게 해 달라고 기도한 기사가 있다.가령 히스기야가 산헤립이 이스라엘 성문 앞에서 진치고 있을 때,“우리 하나님 여호와여 이제 우 리를 그의 손에서 구원하사 천하만국에 주 만 여호와이신 줄을 알게 하옵소서”

(사 37:20)라고 기도하였다.또한 시편67편의 경건한 이스라엘 사람은 하나님에게 서 당신의 백성들에게 은혜롭게 대하시며 또 축복해 주옵소서라고 기도할 때 “

13)강문석,『선교신학총론』 (서울:성광문화사,1994),45.

주의 도를 땅위에 주의 구원을 만민 중에 알리소서”(시 67:2)라고 말했다.이 모 든 사건들은 이스라엘이 하나님을 중심으로 경험한 일이었다.

바빙크(Bavinck)는 다음과 같이 말한다:

이스라엘은 그들의 역사가 어느 누구에게도 관련이 없는 어떤 개별적인 특이한 사 건이 아니라 하나님께서 이방 민족들 아니 온 세계를 다스리시기 위해 그들의 역 사를 이용하셨다는 인상을 강하게 지니고 있었다.이스라엘의 패배와 승리,그들의 위대함과 굴욕,그들의 놀라운 구원과 무거운 고통은 다 온 세계를 위한 하나님의 계획안에 들어 있었다.그와 같은 사건들 중에서 하나님께서는 온 세계에 당신의 팔을 뻗치고 계신다.이스라엘이 이러한 독특한 위치를 잘 알고 있었다는 사실은 주목할 만하다.¹⁴⁾

모든 나라로 하여금 주님께 영광을 돌리라고 요구하는 많은 구절들로도 이 점에 비추어 고려되어야 한다.하나님께 영광 돌리는 일이 선교의 가장 기본 적이며 궁극적인 목표라고 생각할 때 선교의 기본적인 관심사가 무엇인가를 생 각해야 하겠다.선교의 기본적인 관심사는 사람이 아니라 하나님 자신이다.따라 서 구약에서의 구원사건은 “이스라엘 중심적”인 양상으로 이루어질 것이지만 이 것은 깊은 의미에서 “하나님 중심적,”즉 하나님 자신과 관계되는 것이며 또한 그의 이름과 영광에 관계되는 것이다.

이사야는 이방인이 하나님께 돌아와서 그에게 영광 돌릴 것을 다음과 같 이 선언한다;“내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌 아오지 아니하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라 하였도다.어 떤 자의 내게 대한 말에 의와 힘은 여호와께만 있나니 사람들은 그에게 나아갈 것이라(사 45:23-24)”.

이 말씀은 하나님께 대한 예배가 모든 민족들에게서 시행되리라는 것을 말하는 것이다.왜냐하면 하나님께서 알려지기 까지는 그 앞에서 진정으로 무릎 14)Bavinck,J.H.

AnIntroductiontotheScienceofMission,

을 꿇을 수 없기 때문이다.하나님의 입에서 나오는 말씀을 받아들일 때 그에게 무릎을 꿇게 된다.이사야는 여기에서 하나님께 영광 돌리는 것이 선교의 목표라 는 것을 증거하고 있다.

b.자발적인 도래

구약 성경에서 열방들의 구원은 하나의 자발적 도래로 이해되고 있음은 전술한 바 있다.언제나 이스라엘 자신이 형용할 수 없는 영광을 받게 됨으로 열방들이 그에게 온다는 사실이 강조되었다.이것은 스가랴 8장 23절에 분명히 나타난다:“만군의 여호와가 이르노라 그 날에는 방언이 다른 열국 백성 열 명이 유다 사람 하나의 옷자락을 잡을 것이라 곧 잡고 말하기를 하나님이 너희와 함 께 하심을 들었나니 우리가 너희와 함께 가려 하노라 하시니라”이 말씀은 신약 에 와서 사도행전에 그대로 이루어졌다.사도행전은 복음 전파에 큰 비중을 두고 있지만 또한 교회의 새로운 생활 형태에 관심을 느껴 자발적으로 나오는 자들에 대해서도 관심을 둔다.이사야 55장 5절에서도 이스라엘은 “네가 알지 못하는 나 라를 부를 것이며”라고 하였다.이 구절이 말하는 바도 역시 이방인들이 자발적 으로 오는 것이다.이와 같은 예언은 이사야 66장 18-19절에서도 찾아볼 수 있 다.

c.이스라엘에 대한 하나님의 선택적 축복

하나님은 먼저 그의 백성에게 하나님을 체험케 하셨다.그리고 나서 이스 라엘 백성은 하나님을 섬기며 그를 열방 가운데 알릴 수 있었다. 비체돔 (Vicedom)이 말한 것처럼 하나님은 이스라엘을 구약 성경의 이방인들에게 봉사 하도록 선택하고 부르셨다.이스라엘을 통하여 하나님은 다른 민족들이 하나님을 알도록 하셨는데 그것을 위하여 이스라엘에게 주어진 다양한 축복들은 열방들에 게 매력의 힘으로 작용했다.

d.현존

구약 성경의 선교 전략이 현존(presence)임은 앞서 살펴보았다.이방인들 가운데서 이스라엘의 현존은 하나님의 영광을 열방에 드러내었다.이사야에 의하 면 열방의 구원은 언제나 하나의 자발적인 도래에 의한 것이다.즉 이스라엘이 선교 활동을 했다는 기록은 없고 언제나 이스라엘 자신이 형용할 수 없는 영광 을 받게 됨(사 62:2)과 열방이 그에게 온다는 사실이 강조되고 있다(사 2:2-4;

19:23-25).이 점에 대해 블라우(Blauw)는 이렇게 말한다.

열방을 그에게 나오게 하는 것은 이스라엘이 그들을 불러서도 아니며 이스라엘이 그들에게 나가서도 아니라 이스라엘 속에서 이스라엘과 함께 하시는 하나님의 행 위들이 눈에 보이도록 나타나기 때문이다.그렇게 하여 그들은 여호와를 그들의 하나님으로 알고 이스라엘의 하나님을 그들의 하나님,온 땅의 하나님,유일하신 하나님이라고 고백하게 될 것이다.하나님의 위대하신 구원행동에서 이스라엘의 역할은 뚜렷이 수동적이며 그 방법은 구심적인 것으로 나타난 것이다.¹⁵⁾

이러한 현존 개념은 지금도 적용될 수 있다.교회 자체 내의 깊은 곳에까 지 일어나고 경험하는 것,즉 친절,하나 됨,이웃과 형제에 대한 사랑,순종,기 쁨 그리고 선한 행위(빌 2:14-16;골 4:5;살전 4:9-12;벧전 2:12)는 선교적 차원 을 포함한다.교회 자체 내에서 위의 점들이 경험으로 현실화될 때,이미 이러한 차원은 밖에 있는 사람들에게 선포 자체인 것이다.믿는 사람들은 그들의 존재 자체로 그들이 세계를 향해서 그 어떤 경계선을 넘어가기 전에,이미 그리스도의 편지,곧 그리스도의 소식이 되는 것이다.사도 바울은 “너희는 우리의 편지라, 우리 마음에 썼고 뭇사람이 알고 읽는 바라,너희는 우리로 말미암아 나타난 그 리스도의 편지”(고후3:2-3)라고 하였다.

교회 회중은 그 회중의 존재에서 선교적 차원을 경험해야 한다.즉 구심 적 선교의 요소가 먼저 경험되어야 한다.이러한 선교적 차원을 현실적으로 나타

15)Blauw,

TheMissionaryNatureoftheChurch,

내 주는 교회만이 또한 세계 속으로 적극적으로 뛰어 들어가서 의도적으로 원심 적으로 선교하려 할 수 있을 것이다.

이 선교의 차원을 피터 와그너(C.Peter Wagner)는 소위 “존재의 전 도”(presenceevangelism)라고 명명하였다.¹⁶⁾선행과 자선을 주로 하는 말없는 신자의 존재,이웃 사랑등을 통하여 교회는 그리스도의 사랑을 증거한다.마태복 음 5장 15절의 “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광 을 돌리게 하라”는 말씀은 하나님의 백성으로서의 존재를 잘 수행하였을 때 오 는 결과이다.

e.모이는 교회(GatheringChurch)

구심적 선교는 모이는 교회개념과 맥을 같이 한다.¹⁷⁾하나님의 백성의 아름다운 현존은 결과적으로 교회를 모이는 교회 형태로 만든다.여기서 모이는 교회라 함은 단지 은혜 받는 교회로서 일종의 종교적 특수 집단의 구조를 말함 이 아니요 사도행전 2장 44-47절의 경험을 하는 초대교회의 모습을 의미한다;

믿는 사람은 모두 함께 지내며 그들의 모든 것을 공동 소유로 내어놓고 재산과 물건을 팔아서 각자의 필요에 따라 모든 사람에게 나누어 주었다.그리고 한 마음이 되어 날마다 열심히 성전에 모이고 집집마다 돌아가며 빵을 나누고 기쁘고 순진한 마음으로 음식을 먹으며 하나님을 찬양하였다.이것을 보고 모든 사람이 그들을 우러러 보게 되었다.주께서는 구원받는 사람을 날마다 늘려 주셔 서 신도의 모임이 커갔다(새번역).

교회 성장 학자인 맥가브란(McGavran)은 교회가 기본적 역할에 충실해 야 함을 강조하였는데 그것은 교회가 건전하게 성장할 때에는 교인들이 그 사회 에서 진실하게 살 뿐만 아니라 하나님께 기쁨을 돌리고 거룩하고 구별된 생활을 16)C.PeterWagner,

FrontiersinMissionaryStrategy

17)Charles Van Engen,

God'sMissionary People

함으로써 하나님을 위하여 순종의 삶을 영위하기 때문이라고 했다.

개체 교회자체 안에서 예배,성도의 교제에 대한 혁신이 일어나고 하나님의 영광 이 충만하면 모이는 교회가 된다.교회가 이 세상 안에서 구속함을 받은 공동체 로서 존재하며 서로 사랑의 사귐이 있을 때 “이로써 모든 사람이 너희가 내 제 자인줄 알리라”는 요한복음 13장 32절의 말씀은 성취된다.선교하는 교회에 속한 성도들의 네 가지 특징을 소개한 챨스 벤 엔겐(Charles Van Engen)은 다음과 같이 모이는 교회의 특징을 말한다:

교회의 목적은 세상 사람들에게 예수 그리스도를 이 세상에서 실제로 보여지고 만 져지는 역사적 사실로 경험할 수 있도록 하는 것이다.예수님을 모르는 사람들은 임재(presence),선포(proclamation),강권(persuasion)하는 교회의 말씀 사역을 통 하여 주님을 알게 된다.선교하는 하나님의 교회는 예수님께서 살아계시고 몸된 교회의 머리가 되시는 사실들을,사랑의 사귐,예수님은 주님이라는 신앙 고백,섬 기는 봉사사역들을 통해서 증거한다.하나님의 선교하는 백성들은 화목하게 된 공 동체의 일원이 되고,나뉜 세상 안에서 화해할 수 있는 가능성을 증거 한다.¹⁸⁾

구심적 선교를 통하여 이루어진 모이는 교회는 스스로 화해하는 직책을 잘 감당함으로 그리스도 안에서 ‘하나님의 의’가 된다.복음과 섬김을 믿는 믿음 의 표현인 ‘사랑의 사귐(koinonia)'을 통하여 교회는 세상에 증거된다.

f.사랑의 구심력

물리학에서 원심력은 구심력과 비교해 늘 상반되는 입장을 취한다.하늘 로 솟아오른 골프공은 중력이라는 구심력에 의해 일시적이나마 저항 받는다.창 조로부터 갈보리까지 이어진 구심력으로 작용하는 하나님의 사랑에 저항 세력으 로써 반대하여 나타나는 원심력은 죄라 할 수 있다.

18)위의 책,133.4가지 특징은 다음과 같다:① 코이노니아(koninonia):서로 사 랑하라 ② 케뤼그마(kerygma):하나님은 주시다 ③ 디아코니아(diakonia):이 지극히 작 은 자에게 ④ 마르튀리아(martyria):나의 증인이 되리라,하나님과 화목하라.

오스카 쿨만(OscarCullmann)의 주장과 같이 하나님의 구원의 계획은 그 리스도의 십자가와 부활에서 결정적인 승리를 거두었으나 아직 전투는 계속 중 이며 최후의 승리의 날은 아직 오지 않았다.원수는 지금 발악적인 저항을 계속 하고 있다.요컨대 죄의 원심력은 그 어느 때보다도 우는 사자와 같이 멀리 퍼져 나가는 기세이다.최후의 승리를 거둘 때까지 싸워야 하는데,이를 가능케 하는 것이 요한복음 12장 32절에 나타난 십자가 사랑의 구심력이다. 바클레이 (Barclay)는 요한복음 12장 32절에 나타난 “이끌다”란 말을 다음과 같이 주석한 다.

그 단어는 거의 항상 몇 가지 종류의 저항을 암시한다.그것은 무겁게 쌓여 있는 그물을 해안으로 이끌 때 쓴 단어이다.바울과 실라가 빌립보관원 앞으로 끌려갔 을 때 사용했다.항상 그곳에 저항의 사상이 있다.하나님은 사람들을 이끌 수 있 다.그러나 사람의 저항은 하나님의 구심력을 좌절시킬 수 있다.

하나님께서는 사랑으로 모든 사람을 이끄시지만 인간은 저항으로 맞선 다.죄의 원심력은 모든 사람을 하나님으로부터 멀어지게 하며 구심적인 하나님 의 사랑을 방해하는 요소로 작용한다.

B.원심적 선교

성서에 나타난 두가지의 선교원리중에 원심적 선교의 원리의 개념과 특 징을 통하여 원심적 원리의 선교를 이해하고 성서를 통하여 알아보고자 한다.

1.원심적 선교의 개념

선교의 하나님은 그의 아들을 세상에 선교사로 파송하셨고,또 그 아들은

그의 제자들을 세상에 선교사로 파송하셨다.(마 28:19;요 20:21;행 1:8).복음을 모든 나라에 가서 전하라고 위탁하셨다는 것은 이스라엘을 중심하던 그 범위를 세계를 향해 확대해 나가는 원심적인 선교이다.예수님의 부활로 말미암아 이방 선교는 적극적인 성격으로 변하여 원심적인 선교이다.예수님의 부활로 말미암아 이방선교는 적극적인 성격으로 변하여 원심적 선교를 지속시켰다.

신약의 선교를 세상으로 직접 나아가 복음을 선포하는 원심적인 것으로 구분한 순드클러(Sundkler)는 다음과 같이 말하고 있다.“원심적 보편주의는 멀 리 저쪽에 있는 사람들에게 국경을 넘어 복음을 전달하는 메신저의 의해서 이루 어진다”

순드클러(Sundkler)가 설명하는 원심적선교의 개념을 요약하면 다음과 같다:(1)확장력 (2)증거를 위해 중심으로부터 밖으로 나아가는 것 (3)교회는 세상으로 나아가야 하는 것.마태복음 28장 19절이나 요한복음 20장 21절;사도 행전 1장 8절 등은 원심적 선교를 나타내는 대표적인 성경 구절이다.

특별히 현대 선교의 초기에는 선교란 원심력,즉 가는 것을 의미했다.보 쉬(Bosch)는 지적하기를 “선교사는 떠나가는 사람들이었다.선교개념은 매우 강 한 지리적 요소를 가진 것으로 발견되었다.이것은 지상 위임령이 원심적 선교에 대한 분명한 지시를 하고 있기 때문”¹⁹⁾이라고 하였다.

2.원심적 선교의 특징

a.보냄과 성령

보냄은 바로 원심적 선교의 본질적 요소이다.마가,누가,요한복음은 여 기에 대해 말한다.“너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라”(막

19)David J.Bosch,

Witnessto theWorld

16:15).누가는 예수님의 말씀을 다음과 같이 진술한다.“또 그의 이름으로 죄 사 함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니”(눅 24:17).사도행전에도 “오직 성령이 너희 임하시면 너희가 권능 을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝에서 이르러 내 증인이 되리라”

(행 1:8)고 하였다.사도 요한은 말하기를 “아버지께서 나를 보내신 것같이 나도 너희를 보내노라”(요 20:21)고 하여 보냄을 강조하고 있다.그러므로 선교란 하나 님께서 그리스도를 보내신 것처럼 그리스도의 보냄을 받는 것이다.선교라고 하 는 말 자체가 바로 “보낸다”라는 말에서 나왔듯이 선교는 그리스도의 보내심에 순종하는 것이다.

JohnBright는 교회의 선교 사명을 다음과 같이 강조한다:

교회는 그의 임무가 선교사라는 것을 이해하는 데 실수할 수 없다.실로 실수하는 것이 있다면 그것은 선교적 임무를 아주 강하게 이해하지 못하는 것 일뿐이다.교 회는 선교를 교회의 많은 활동 중의 하나로 취급해서는 안된다.그 모든 활동 속 에 선교가 있어야 하는 것이다.교회는 곧 선교하는 사람들(missionary people)이 다.만일 교회가 그렇지 못하다면 그것은 교회가 아니다.²⁰⁾

그러므로 교회의 가장 핵심적인 사역은 선교라 할 수 있다.곧 교회는 그 리스도로부터 세상으로 보냄 받은 존재인 것이다.교회의 모든 활동은 선교 지향 적인 것이 되어야 하며,또한 교회가 존재하지 않는 지역에 교회를 설립하는데 힘써야 하고,또한 교회가 그 문화적 토양 안에서 성장되어 가도록 힘써야 한다.

선교가 없는 교회는 교회되기를 실패한 것이다.

오순절 성령 강림을 통하여 보여주는 것은 이제 복음 증거는 완전히 성 령의 능력에 의해서만 가능하다는 것을 말해주는 것이다.누가의 증거(행 1:8)는 물론이고 사도 요한도 그리스도의 파송과 성령의 임하심을 연결 지어 서술하고 있다(요 20:21,22).예수께서는 요한복음 15장 26-27절에 이미 그의 선교적 사명

20)김연진,『선교신학 총론』 (서울:성광문화사,1995),52-53.

을 성취함에 있어서 필연적으로 성령의 증거가 있게 됨을 말했다.예수께서는 성 령의 임하심이 곧 제자들로 하여금 선교적 사명을 실행할 수 있는 원동력이 됨 을 예고하셨다(행 1:8).

성령과 선교와의 관계를 김연진은 그의 책 선교신학 총론에서 다음과 같 이 정리하였다.첫째로,성령은 실제적으로 그리스도인들의 선교사역을 지휘하신 다(행 13:2,8:29).둘째로,성령은 그리스도인들이 지상 명령을 순종할 수 있도록 그들을 감화시킨다(행 5:32;9:31).셋째로,성령은 그리스도의 교회를 확장케 하 여 주님의 선교적 위임을 성취할 수 있게 하신다.²¹⁾

b.흩어지는 교회(SendingChurch)

이스라엘은 바벨론의 포로가 됨으로 이방 가운데 흩어지게 되었다.이와 같은 고난은 그들의 여호와 신앙의 있어서 선교 활동의 전환점이 되었다.이스라 엘은 하나님께서는 자기들을 사방에 흩으신 뜻을 선교의 명령으로 이해하기 시 작했고 이에 따라 그들 특유의 선교활동 즉 개종운동(proselytism)을 시작했다.

이스라엘의 선교적 역할이 완전히 탈바꿈하여 원심적으로 된 것은 바로 이 기간 이었다.

성령으로 충만한 120명의 신자들이 누추한 다락방에서 뛰쳐나가 복음 을 전파하게 되었을 때 예루살렘의 첫 교회가 탄생되었다.하루에 120 명에서 3000명으로 불어난 것은 놀라운 회심의 역사이다.교회가 예루살렘으로부터 흩 어지게 되었을 때 “그 흩어진 사람들이 두루 다니며 복음의 말씀을 전하였다”(행 8:4).핍박으로 예루살렘에서 흩어지게 되자 교회는 그들이 가는 곳마다 복음을 전하였고 결과적으로 교회를 재생산하게 되었다.²²⁾

21)위의 책,54-55.

22)BillHull,

The Disciple Making Church

케인(Kane)은 다음과 같이 말한다:

초대 교회의 기독교 신자들은 곧 각처에 흩어졌다.그들은 주로 도시지역에 살면 서 생계를 유지하고 자녀들을 키우고 이교도 이웃들과 함께 장사를 했다.이 단순 하고 건전하고 기쁨에 찬 신자들은 별 소란 없이 조금씩 조금씩 알려졌고 그들의 비밀도 공개되었다.빛은 비추게 되었고 조금은 침투하게 되었다.복음의 누룩이 사회 각층으로 뚫고 들어갔다.²³⁾

200년경에 기독교인들은 편만하게 알려줬기 때문에 터툴리안(Tertullian) 은 다음과 같이 기록할 수 있었다:“우리는 새로운 그룹이었으나 이미 로마 제국 의 모든 분야에 침투해 들어갔다.도시,성,읍,시장,야영장,부족 사회,왕궁, 원로원,법정,등 안 들어간 곳이 없었다.”²⁴⁾빌립은 사마리아에서 전도하였고 베 드로는 고넬료의 집에 가는 모험을 했으며 사울은 바울이 되었다.또 핍박으로 첫 교회는 흩어지게 되었고 교회의 중심인물들이 미전도 지역들로 여행하게 되 었다.결과적으로 첫 교회는 흩어짐으로 모든 사명을 환수하게 되었던 것이다.

미래의 인간과 역사는 오시는 분이 완성하는 미래이며,우리는 이 미래를 향한 인간 삶의 궁극적인 하나님의 구원이 가능성을 보기에 다시 세상으로 보냄 을 받는 것이다.이것이 곧 디아스포라이다.

c.말을 통한 선포

이스라엘의 예언자들의 특성은 여호와의 말씀을 그 시대 사람들에게 올 바로 전하는 것이었다.여기에서 예언자들의 사명이 무언인지가 밝혀진다.예언 자들의 사명은 바로 “말씀을 전파하는 사명”이라는 것이다.이런 면에서 진정 예 언자들은 하나님의 사자였다.하나님은 자신을 계시하기 위해 예언자들을 보내신

려는 위험에 처해 있었기 때문에 하나님께서는 그 교회를 흩어 보내셨다.

23)J.HerbertKane,

Christian Missions in BiblicalPerspective

『선교신학의 성서적 기초』,(서울:도서출판 나단,1992),65.

24) 위의 책.

다.이사야도 그의 소명 체험에서 볼 수 있는 대로(사 6:1-13)가서 하나님의 말 씀을 전하도록 부름을 받았다.이사야는 그의 소명 경험을 통하여 구체적인 목적 을 가진 말을 사용하여 고발하고 명령하는 선포자로서 나타난다.

여기서 선교 사역에는 아주 다양한 활동과 방법들이 있지만 가장 우선적 인 것은 하나님의 말씀을 듣든지 아니 듣든지 상관없이 말씀을 전파한다.특히 여호와의 종의 노래에서 선교의 사명을 감당할 수 있도록 종의 입을 무기화(사 49:2)하고 종에게 귀와 혀를 마련해 준 것은 예언자의 선포 기능을 의미한다.디 아스포라 기간 중 유대주의는 강력한 선교적 영향력을 행사했으며 흩어진 유대 인들은 그 초기부터 그들의 존재에 의해서 뿐 아니라 직접 말로 증거 함으로 그 들의 사명을 수행한다고 이해했다.존재 자체가 증거라는 개념은 구약에 뿌리를 박고 있다.그러나 신약에 와서는 증거의 성격이 단지 존재라는 수동적인 것에서 만 머무르지 않았다.이제는 강력한 증거가 되도록 말을 통한 선포와 볼 수 있는 증거가 제시되었다.즉 사도들은 말씀 전파에 덧붙여 기적들을 행함으로써 그리 스도의 치유와 구원의 능력을 볼 수 있도록 과시했다.

베드로와 요한은 그들의 교훈으로 예루살렘을 가득 채운다는 비난을 받 았다(행 5:28).이것은 설교를 통해서만 된 것은 아니었다.성전 대문 앞에 있던 절름발이를 베드로가 일으킨 놀라운 기적에 힘입은 바도 있었다(행 4:16).오순절 에 혀의 기적과 더불어 볼 수 있는 기적이 사람들을 다 놀라 기이히 여기게 하 였다(행 2:7,3:10).이러한 두 가지 측면,즉 언어를 통한 증거와 볼 수 있는 증 거가 빌립의 사마리아 전도에서 다음과 같이 종합되었다:“무리가 빌립의 말도 듣고 행하는 표적도 보고 일심으로 그의 말하는 것을 쫓더라”(행 8:6).특히 “전 도는 선포”라고 주장한 영국의 제임스 패커(J.I.Packer)는 그의 저서 복음전도 와 하나님의 주권(Evangelism andtheSovereigntyofGod)에서 다음과 같이 말 한다:

신약에 의하면 전도는 복음을 전파하는 것이다.이것은 전달하는 일로서 이 전달

을 통하여 신자들은 죄인들에 대한 하나님이 자비를 입으로 선포한다.사실상 전 도한다는 것은 그 전도로 사람들이 개종했느냐를 묻는 것이 아니다.복음을 성실 히 전했느냐를 묻는 것이다.²⁵⁾

말을 통한 이러한 증거가 바울의 사역에서도 두드러진 특징으로 나타났 다.바울은 다메섹에서 회개하자 “즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심 을 전파”(행 9:20)하였다.바울은 임종시에 디모데에게 말씀을 전파하라고 권유했 다(딤후 4:2).이 두 사건 어간에 그는 이렇게 말했다:“만일 복음을 전하지 아니 하면 내게 화가 있을 것임이로라”(고전 9:16).

케인(Kane)은 다음과 같은 적절한 통찰력을 제시한다:

사도들은 복음대로 ‘사는’것만으로 만족하지 않았다.그대로 살면 관심 있는 사람 들이 그리스도에게로 이끌려 오리라고 바라지를 않았다.진리는 너무 심오하고 복 음은 너무 중요해서 대중의 호기심이나 통속 신앙에 맡겨 둘 수가 없었다.복음의 진리는 우선 언어를 통해 표현이 되어야 했다.한 구절 한 구절 일일이 표현함으 로써 청중들로 하여금 복음의 내용을 알게 해야 했다.그렇게 할 때만이 그들은 그리스도에 대한 참된 신앙을 작동할 수 있었다.²⁶⁾

사도행전과 바울 서신에서 설교의 중요성이 강조된 것은 바로 이러한 이 유에도 기인함을 추론할 수 있을 것이다.

d.사랑의 원심력

사랑의 원심력은 인간이 죄에 대해 갖고 있는 죄의 원심력에 대한 하나 님의 또 다른 해결 방안이다.죄지은 인간이 하나님의 낯을 피하여 도망하고 숨 을 때,사랑의 하나님은 그 죄인들을 부르시고 찾으신다.원심적 선교 범주에서

25)J.I.Packer,

Evangelism andtheSovereigntyofGod

InterVarsityPress,1961),41를 Wagner,127에서 인용하였음.

26)J.HerbertKane,

Christian Missions in BiblicalPerspective,

『선교신학의 성서적 기초』(서울:도서출판 나단,1992),86-87.

볼 때,예수님은 잃은 양을 찾으시고 구하시기 위하여 하늘을 버리고 이 땅으로 오셨다.“인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(눅 19:10)는 이 점을 잘 묘사해 주고 있다.또한 누가복음 15장 3-7절의 잃은 양의 비유에서도 목자가 양을 찾으러 나선다는 면에서 이점을 잘 묘사해 준다.

사실 원심적 선교는 죄의 원심력에 대한 급진적이고도 위험 부담이 내포 된 반응이다.왜냐하면 자기희생이 요구되기 때문이다.예수님이 그분의 무죄한 삶과 십자가의 죽으심,부활을 통하여 죄의 원심력을 이기셨다.누가복음 24장 46-47절의 말씀처럼 그분의 이러한 원심적 선교 결과로 말미암아 모든 인류에게 죄의 용서와 새 생명의 길이 열리게 되었다.

C.유사개념

구심적 선교의 원리와 원심적 선교의 원리로서 비슷한 선교적 개념을 가 진 용어들이 있다.그러한 개념에 어떠한 것들이 있으며 이 개념들은 무엇을 말 하는지 알아보고자 한다.

1.새 공동체

교회는 세계로부터 구별되고 동시에 세계와 하나되는 공동체로서만 선교 적이 될 수 있다.새 공동체에는 유대인과 이방인,노예와 자유인,남자와 여자의 어떠한 차별도 없다.모두가 그리스도 예수 안에서 하나이다(갈 3:28).이 새 공 동체는 새로운 선교의 대행자이다.초기 교회에서 반복하여 나타나는 것은 이 공 동체 안에서의 새 삶으로 인해 자극을 받은 놀라움,경이함이 이방인들로 하여금 교회에 끌리게 한 것이다.²⁷⁾

“신앙과 직제”라는 주제 하에 개최된 룬드대회(1952.TheLundMeeting

ofFaith& Order)는 다음과 같이 기록하고 있다:

교회는 항상 그리고 동시에 세계로부터 나오라고 부름을 받으며(구심적 요소),또 세계 속으로 가라고 보냄을 받고 있다(원심적 요소).이 이중적 운동의 요소는 서 로 배치되지 않고,항상 서로를 포함한다.즉 서로 상호간에 그리고 그리스도와 함 께 하는 새 공동체로서의 삶,그리고 다른 사람들을 위한 삶,곧 그 삶 속에 있는 복음의 선포는 인류 전체의 모든 문제와 관련되어 있는 것인데,이 두 가지의 삶 이 서로 배치되지 않고 서로를 포함되는 것이다.공동체와 예배는 선교를 하도록 인도해주고,선교는 예배와 공동체에로 인도해 준다.²⁸⁾

이 공동체는 하나님의 성품을 가지 공동체로서 사랑과 거룩을 가지고 그 들을 품을뿐만 아니라 그들을 향하여 나아가는 선교적 공동체인것이다.

2.현존(Presence)과 행동(Activity)

이스라엘 존재 그 자체가 곧 선교요 증거라는 사상이 구약의 선교 방법 이요 이것이 구심적 선교의 요소라고 많은 학자들이 주장해 왔다.²⁹⁾전호진은 성 경에서 본 선교원리와 전략이라는 그의 논문에서 다음과 같은 견해를 피력한다:

구약의 선교 전략을 한 마디로 요약하면 이스라엘의 현존이다.신약에서는 신자가 말로써 예수가 그리스도이심을 선포할 것을 명령하셨지만,구약에서 이스라엘은 하나님의 영광을 만방에 선포하기 위하여 “현존”을 잘 수행할 것을 요구하였다.

하나님께서는 구약 시대에도 자연을 통하여 하나님을 계시하였지만,이스라엘 역 사를 통하여 하나님이 창조주 되시며 구원의 주가 되심을 알리시기를 원하였다.

그러므로 이스라엘은 제사장나라로서 “열방 앞에서”배우 역할을 해야만 하는 사명 이 있었다.³⁰⁾

27)DavidJ.Bosch,

WitnesstotheWorld

28)위의 책,268.

29)J.Verkuyl,

Comtemporary Missiology

이스라엘이 열방 앞에서 배우 역할을 했다는 뜻은 하나님을 의지함으로 이스라엘을 통하여 드러나는 하나님의 영광으로 이해된다.모세와 아론은 바로와 그 신하들 앞에서 이적을 행하셨다(출 7:20).하나님은 열방의 목전에서 이스라엘 을 해방하셨고(레 26:45),그의 의를 열방의 목전에서 베푸셨다(시 98:2).또한 이 스라엘이 범죄할 때도 열방 앞에서 그들을 심판하셨다(겔 5:8).이방인들 가운데 서 유대인의 “현존”으로 이방인들이 유대교로 가입하는 놀라운 사건은 에스더에 서 절정에 이른다.전호진은 이 점에 대하여 “에스더에서는 하나님이라는 단어나 거룩한 종교 용어가 전혀 사용되지 않았으나 이스라엘의 현존으로 바사인을 유 대교로 가입하게 된 전도가 되었다”³¹⁾고 주장한다.다음 성경은 유대인의 아름다 운 현존이 구심적 선교에 요서로써 어떤 결과를 가져 왔는지 보여 준다:

모르드개가 푸르고 흰 조복을 입고 큰 면류관을 쓰고 자색 가는 베 겉옷을 입고 왕의 앞에서 나오니 수산성이 즐거이 부르며 기뻐하고 유다인에게는 영광과 즐거 움과 기쁨과 존귀함이 있는지라.왕의 조명이 이르는 각 도 각 읍에서 유다인이 즐기고 기뻐하며 잔치를 베풀고 그날로 경절을 삼으니 본토 백성이 유다인을 두려 워하여 유다인 되는 자가 많더라(에 8:15-17).

계속해서 전호진은 본문의 “유다인이 되는 자가 많더라”라는 말은 개종 을 의미하는데 사용된 구약의 첫 용어라는 데 동의하였다.³²⁾이러한 관점에서 신 자의 지혜롭고 아름다운 현종은 구심적 선교의 핵심이라 하겠다.선교는 선포나 설득이 아니라 현존(presence)이라고 강조한 한스 마굴(HansJ.Margull)도 선 교적 현존의 의미를 다음과 같이 설명한다:“선교적 현존은 그리스도의 이름으로 그 현장에 존재하는 모험을 묘사하려는 시도이다.예수를 인식하기 바라면서 하

Handrik Kramer는 “신자의 현존”을 강조하였는데,이것이 1950년에 하나님의 선교신학 과 평신도신학을 발전시키는데 많은 영향을 주었다.

31)위의 책.

32)위의 책.

나님께서 존재하는 것을 알게 하는 것이다.”³³⁾

그러나 구약의 선교를 꼭 현존으로만 이해하려는 데에 반대하는 견해도 있다.그 대표적인 예가 베르카일(Verkuly)의 견해이다.베르카일(Verkuly)는 단 지 존재하는 개념의 의미에서만 선교적 동기를 보는 것은 옳지 못하다고 반박하 며,이스라엘은 행동에 의해서도 다른 나라에 다리가 되어 왔다고 주장한다.³⁴⁾ 구약에 많은 개인들이 존재하는데,그들은 자신들의 근원 지역인 이방을 떠나 하 나님의 말씀과 능력을 경험함으로 그들에게 자비를 베푸시는 살아계신 하나님을 섬겼다.특별히 멜기세덱,룻,욥,그리고 요나의 경험들은 행동적인 면에서 선교 활동을 보인 예라 하겠다.이러한 주장을 통해서 볼 때,구약의 선교가 이스라엘 의 현존으로 특징 지워지는 구심적 선교만 있다고 할 수는 없고,보다 적극적인 선교행동으로 보여 지는 원심적 요소도 있음을 알게 된다.

3.이스라엘의 보편적(Universal),특수적(Particular)선교동기

하나님은 이스라엘의 하나님만이 아니라 전 세계의 하나님으로 구약에 나타난다.몇몇 족장들의 경험과 하나님과 함께 한 이스라엘 민족의 한 민족 개 념을 전 세계의 범위로 전개시켰다.구약은 해외로 선교사를 파송하는 의미에서 선교활동은 없으나 하나님께서 온 세계 민족 중에서 그의 백성을 불러 모으신다 는 사상이 창세기로부터 말라기까지 보여 진다.이러한 구원의 범위의 보편성이 곧 구약 선교의 뿌리이다.구약은 이스라엘 민족의 역사에 중점을 두는 점에서 특수주의(particularism)이지만 그러나 “만민을 위한 하나님”이라는 보편주의가 지배한다.³⁵⁾이와 관련하여 바르낙(Warneck)은 다음과 같은 견해를 제시 한다:

33) D. McGavran, ed.,

The Conciliar Evangelical Debate:

34)J.Verkuyl,

ComtemporaryMissiology

35) 위의 책, 90. J. Verkuyl은 구약에 나타난 선겨 모티브를 형성하는 구약의 네가지 주제를 소개한다. (1) 보편적, 특수적 모티브 (2) 선교적 모티브 (3) 구원과 해방

무엇보다도 족장 시대의 이스라엘 종교는 배타적 민족 종교로 생각하였으나 그렇 지 아니하다.선지자들이 처음으로 이스라엘의 하나님은 이방의 하나님도 되시며, 이스라엘의 구원은 이방 나라의 희망도 된다고 선포하였다.여호와는 처음부터 하 늘의 하나님과 땅의 하나님이시며,처음부터 아브라함의 축복은 이방을 위한 것으 로 정하셨다.³⁶⁾

하나님께서 베푸신 구원은 모든 족속을 위한 것이다.즉 하나님은 전 세 계와 모든 민족을 그의 사랑의 대상자로 삼고 계시고 궁극적으로 하나님이 행하 신 모든 것은 열방의 구원과 관계된다.구약에서 하나님은 아브라함과 이삭과 야 곱의 하나님을 전 세계의 하나님으로 모세에게 드러내신다.블라우(Blauw)는 이 러한 보편주의를 구약의 선교적 기별을 위한 토대라고 하였다.³⁷⁾

창세기 10장에 나타난 민족의 목록은 이러한 보편적인 동기와 무관하지 않다.하나님은 모든 민족들과 관계를 갖고 계시며 그들이 그분의 왕좌에 모여들 때까지 그의 사역을 쉬지 않으신다(계 5:9-17).리더(DeRidder)는 이점에 대해서 언급하면서 창세기 1-11장은 하나님께서 인류 전체를 한 덩어리로 다루는 보편 주의 관점에서 기록되었지만 창세기 12장에 이르러 하나님께서 아브라함을 택해 부르심으로 특수주의적 관점으로 기록되었다고 하였다.³⁸⁾

하나님께서 이스라엘을 그의 백성으로 선택하실 때 하나님의 구원과 봉 사가 하나의 특별한 백성에게 한정된다는 의미에서 특수한(particularistic)것임은 분명하지만 그러나 이것은 동시에 세계와 함께하는 하나님의 보편적 목적을 위

의 모티브(The Motif of Rescuse and Liberation) (4) 적대의 모티브(The Motif of Antagonism).

36)전호진,『선교학』,36-37에서 재인용함.

37)J.Blauw,

TheMissionaryNatureoftheChurch

38)De Ridder,

The Old TestamentRoots ofMission in Exploring Church

Growth,

한 도구인 것이다.³⁹⁾

모든 민족들로부터 구별된 이스라엘을 선택하신 하나님은 다른 민족들을 그의 관심에서 결코 떼지 않으셨다.베르카일(Verkuyl)도 이스라엘을 통하여 하 나님은 전 세계를 품고 있는 목표들을 성취시키는 길을 열었고,이스라엘은 다수 를 섬기기 위해 부름 받은 소수(parsprototo)라고 보았다.

게오르규 비체돔(GeorgeF.Vicedom)은 창세기 12장이후로 나타나는 구 약의 역사는 이스라엘의 역사이며,이는 곧 세계를 위한 하나님의 역사라고 단정 한 후 이스라엘을 택하신 목적을 이렇게 요약했다:⁴⁰⁾

1)이스라엘은 세상에 대한 하나님의 특수 계시의 수령자임과 동시에 보 존할 사명

2)이스라엘의 인류 역사 가운데로 들어오시는 ‘구속자’의 통로 역할을 담당할 사명.

3)이스라엘은 열국 가운데서 하나님의 종과 증인이 되어야 할 사명.

비체돔(Vicedom)의 요점은 이스라엘 선택은 그 자체가 목적이 아니라 목 적을 위한 수단이라는 것이다.하나님은 이스라엘 자체를 위하여 선택하신 것이 아니라 세상을 위하여 선택하셨다.선택의 목적은 특권을 주는 데 있는 것이 아 니라 책임을 부여하는 데 있다.

하나님은 그의 보편적인 관심을 분명히 드러내기 위한 준비로 이스라엘 을 선택하셨다.이스라엘의 선지자들은 하나님의 구속의 활동이 이스라엘에만 한 정되지 않는다는 것을 점차적으로 깨닫게 되었다.하나님은 전 세계 모든 민족들 에게 그의 자유의 주권을 회복시키기 시작하셨다.

39)W.C.Kaiser,

Israel's Missionary Call

40)George F.Vicedom,

The Mission ofGod

이러한 구약의 배경을 갖고 순드클러(Sundkler)와 블라우(Blauw)는 그들 연구에서 선지자들이 이러한 주제를 구심점으로 발전시켰음을 지적했다.⁴¹⁾ 즉 다른 민족 백성들이 주의 산,시온,예루살렘으로 돌아오는 것으로 묘사했으며, 거기서 하나님은 모든 민족의 하나님으로 나타나실 것을 강조한다(사 2:1-4;미 4:1-4;렘 3:17;사 25:6-9;사 60;슥 8:20참조).

특별히 순드클러(Sundkler)는 이스라엘의 구심성을 강조하면서 예루살렘 은 모든 열방들을 끌어 모으는 중심이 된다고 역설하였다.⁴²⁾이 점에 대하여 블 블라우(Blauw)도 다음과 같은 주장을 피력 한다:

이스라엘의 선택에 관한 이 특수성과 보편성은 확실히 처음에는 나라들의 다가옴 의 약속이다.이런 구심적 의미에서의 선교의 사상은 선지서들과 시편들,이 둘 가 운데서 대단히 주주 나타난다.이스라엘 안에서의 하나님과의 행동에 대한 응답으 로써 나라들의 다가옴에 대한 약속을 이해할 수 있다.⁴³⁾

블라우(Blauw)는 구약의 선교 사상은 보편주의라고 말하면서 원심적 의 미에서의 선교적 동기나 명령은 없다고 하여 구약의 구심적 선교에 강조점을 두 었다.그러나 이와는 아주 다른 견해를 가진 로울리(H.H.Rowley)는 구약에서 도 보냄(sending)의 의미를 가진 원심적 선교를 찾을 수 있다고 하였다.⁴⁴⁾

노드(C.R.North)는 여기에 나타난 종의 모습은 말씀을 증거하러 여기 저기 다니는 선교사의 모습이라고 말을 함으로써 구약에 나타난 원심적 선교의 한 면을 조명해 주고 있다.⁴⁵⁾특별히 이사야 42장 6절에 나오는 빛의 은유는 구 심적으로 이끌고 원심적으로 퍼져가는 움직임,즉 양 축을 구체적으로 표현해 주

41)J.Verkuyl,

ComtemporaryMissiology

42)J.Blauw,

TheMissionaryNatureoftheChurch

43)위의 책.

44)H.H.Rowley,

The BiblicalDoctrine ofElection

45)ChristopherR.North,

TheSecond Isaiah

는 데 적합하다.이사야 49장 6절의 어둠 속에서 비추는 빛은 사람들을 구심적으 로 이끌어 주는 반면,동시에 이 빛은 땅 끝까지 이르게 하는 하나님의 구원을 베풀도록 경계선을 넘어서 밖으로 비쳐 나간다.⁴⁶⁾

4.모이는 교회,흩어지는 교회

교회론에서 교회 공동체를 논할 때에 두 가지로 구분하는데 하나는 모이 는 교회요,또 하나는 흩어지는 교회이다 전자는 하나님을 주(主)로 고백하는 교 회의 본질성을 강조한 것이요,후자는 주(主)를 증거 하는 교회의 선교기능을 강 조한 것이다.고용수는 전자를 방주로,후자를 구조선으로 보면서 이 구분을 다 음과 같은 개념으로 설명한다:

‘교회의 ‘방주’(예배와 친교-양육)로서의 기능과 함께,‘구조선’(선교-전도와 사회 적 책임)으로서의 기능 이해는 교회가 예배와 친교의 양육 공동체이면서 동시에 사명을 지닌 선교 공동체라는 것이다.’다시 말하면 ‘방주’로서의 전통적 교회 이 해 속에서 예배하는 신앙 공동체로 만족해 오던 상태에서,역사 속에서 주어진 사명의 자각과 함께 ‘구조선’이라는 교회의 새로운 존재 의식은 원심적 선교라는 시대적 사명을 절감하는 것이다.⁴⁷⁾

“주(主)로 고백하는 에클레시아”로서의 교회 공동체가 가지는 의미는 리 차드(L.O.Richard)가 말했듯이 교회는 생명을 지닌 유기체이다.⁴⁸⁾ 교회는 머 리 되신 그리스도의 정신이 지체를 이루는 신자들과의 유기적인 연결 속에 신앙 생활을 공유하면서 그리스도의 몸을 형성하는 공동체를 의미한다.단순한 지식의 산출이나 정보의 습득이 아니라 몸,곧 이 세상에서 예수 그리스도의 인격을 닮

46)위의 책.

47) 고용수, 『기독교 교육론』, 154.

48)고용수,“교육과 목회-L.O.Richards의 교육 신학을 중심으로”,『교육교 회』 통권 93(서울:장로회신학대학 기독교교육연구원,1983.6.),290.

은 사람들의 공동체를 산출하는 것이다.생명을 지닌 유기체로서의 교회의 동력 은 관계성에 있으므로 모이는 교회의 존재양식은 사랑과 친교에 있는 것이다.따 라서 모이는 교회의 강조점은 예배하며 친교하는 양육 공동체이다.⁴⁹⁾

교회의 선교적 기능면에서 “주(主)를 증거하는 디아스포라”는 세상을 향 한 누룩,소금,빛의 사명 수행에 참여할 기독교 디아스포라 육성을 위한 육성의 도장 혹은 훈련장으로서의 교회의 성격을 가지는 것이다.⁵⁰⁾지금까지의 구심적인 교회가 원심적인 선교의 구조 속에서 복음과 함께 참여하는 창조적 기독교인이 라는 선교적 관심으로 확대되는 것이다.이제는 모여서 예배하는 데에만 만족할 수 없고,영적으로나 물질적으로 항상 도움을 필요로 하는 세상에 관심을 가지 고,적극적으로 삶의 모든 영역에 관심을 보이면서 선교에 참여할 사명 공동체인 것이다.

그러므로 바람직한 교회는 구심적 선교를 통하여 영적 양육을 강조하면 서도 동시에 원심적 선교를 위하여 전 교인을 선교의 역군으로 훈련시켜야 할 필연적 과제에 집중해야 한다.하나님의 구원은 근본적으로 보편주의에 기초하고 보편주의를 지향한다.그러나 기독교는 유일신 하나님을 신앙하며 예수 그리스도 를 통해 구원에 이를 수 있다는 교리를 내세움으로써 신앙과 믿음이 극히 편협 한 특수주의에 입각하고 있다는 주장도 적지 않다.

기독교와 기독교 선교는 어떤 의미에서 보편주의와 특수주의,보편성과 특수성의 양자의 모두 지닌다.특히 기독교와 기독교 선교는 쟁점과 맥락에 따라 서 특수주의의 보편주의화 또는 보편주의의 특수주의화를 통해 그 해법을 찾던 가,아니면 특수성 속에서 보편성을 추구하고 보편성 속에서 특수성을 추구함으 로써 곤란한 문제점을 해결해야 한다.(이광순 교수의 책「선교의 특수성과 보편 성」에서 인용함 -로버트슨은 특수주의화 보편주의를 엄격하게 구분하기보다는 양자가 “상호침투”하는 것으로 인식하고 있다고 한다).기독교와 기독교 선교는

49)위의 책.

50)고용수,『기독교 교육론』,154.