A. 구심적 선교
1. 구약에 나타난 원심적 선교
원심적 선교는 신약에서 주로 발견되지만 구약에서도 원심적 선교의 모 습을 발견할 수 있다.그러므로 성서는 선교의 모든 부분들이 나타나 있음을 우 리는 이 사실을 알아야 한다.
a.모세오경에 나타난 원심적 선교
요나를 제외하고는 주로 구심적 선교중심으로 되어 있는 구약에서 원심 적 선교요소를 찾는 것이 쉬운 일은 아니다.순드클러(Sundkler)는 “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”(창 12:3)는 구절을 인용하면서 선교의 역사는 아브라함부터 시작한다고 주장했다.91)또한 로버트 글로버(Rovert H.
Glover)는 선교사로서의 아브라함의 모습 즉 그의 거룩한 부름(창 12:1)과 영웅 적 구조(창 14:1-6),죄악 소돔을 위한 간청(창 18:22-23)등을 언급하면서 선교 사로서 그의 열성과 동기,그리고 헌신의 모습들을 지적하고 있다.92)아브라함에 게 주어진 사명과 축복은 위대했다.그는 믿음으로 갈 바를 알지 못하고 떠났다.
그는 하나님의 목적이 성취되도록 자신을 기꺼이 드려 하나님의 통로가 되길 원 했다.이러한 의미에 있어서 아브라함은 위대한 선교사다.
하나님께서 아브라함을 불러 그의 이름을 바꾸게 할 뿐 아니라 하나님의 사자로 택하사 세상에 당신의 빛을 전하기 위하여93)그의 고향 갈대아 우르를 떠나라고 하신다.“너로 큰 민족을 이루리라”(창 12:2)는 약속은 유대 민족으로
91)B.Sundlker,
TheWorldofMission
, 11.92)RobertH.Glover,
The Bible Basis ofMission
(Chicago:Moody Press, 1979),24.93)E.G.White,
Testimonies f or the Church,
(Mountian View,CA:Pacific PressPublishingAssociation,1957),4:523.는 현재 결코 이루어지지 않았지만 영적 아브라함의 자손인 기독교인들을 통해 이루어지고 있으며 “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것”(창 12:3)이라 는 말씀 속에는 하나님의 구원에 대한 선교가 세계적이며 구원의 주체인 하나님 이 이스라엘의 하나님 뿐 아니라 온 땅의 하나님임을 증거 한다.
또한 아브라함의 종착지를 가나안으로 정한 것은 당시 교통의 중심지94) 라는데 유의해야 한다.“너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라”(창 12:1).아브라함을 불러 당시 교통 중심지로 가라 하신 명령은 하나님의 구원의 계획이 친척보다 더 큰 무리인 모든 족속에 있음을 나타내고 있다 이것은 하나님의 선교가 지역적이 아니라 세계적임을 알 수 있다.여기서 아브라함에게 “가라”하신 명령 속에서 원심적 선교의 뜻인 “보내다”라는 단어를 찾을 수 있다.아브라함에게 나타나신 하나님은 아브라함을 모든 민족을 구원하 기 위한 선교사로 부르셔서 사람이 모이는 곳에 가라고 하였다.
히브리서 기자는 믿음으로 아브라함은 부름을 받자 “갈 바를 알지 못하 고 나갔다”(히 11:8)고 하였다.아브라함이 믿음과 순종으로 하나님의 지시대로 나아갔을 때 드디어 그는 목적지 가나안에 도착했을 때 드디어 그는 목적지 가 나안에 도착했으며 이는 아브라함에게 있어서는 원심적 선교의 과정이었다.
글로버(Glover)는 같은 책에서 계속해서 요셉도 아브라함처럼 원심적 선교적 사 명을 감당했다고 주장 한다:
“요셉 역시 이교도인 이집트로 내겨간 하나님이 보내신 위대한 선교사였 다.그리고 인접 국가들과 그 나라 수백만 육체적 노예를 위하여 그를 사용하셨 다.”요셉은 비록 자원한 것은 아니었지만 낯선 곳 애굽으로 가게 되었다.정치 적,경제적,문화적,사회적,장벽들이 그의 앞에 있었다.그러나 그는 하나님의 도우심으로 그 많은 장벽들을 통과하고 이방에 하나님을 알게 했다.원심적 선교 94)현재 이스라엘 나라가 있는 팔레스타인은 고대 가나안으로 대상들의 길목이 었다.그곳에서 남쪽은 애굽으로 동쪽은 메소포타미아로 북쪽은 힛타이트(Hittite)로,그 리고 서쪽은 유럽으로 가는 교통의 중심지로 모든 민족이 만나는 곳이다.
는 낮선 곳에 낯선 사람들을 찾아가는 것이 수반되며,비록 많은 장벽들이 있지 만 그것을 극복하고 하나님을 선포하는 것이다.
출애굽 사건 또한 선교적으로 의미가 크다.모세는 하나님의 명령을 따라 애굽의 노예된 이스라엘에게 갔다.그는 하나님의 말씀을 전파했다.출애굽은 하 나님의 구속이 열방 가운데 나타났기 때문에 선교적 의미를 지니는 사건이다.하 나님께서는 모세를 선택하셔서 이 큰 구원 사역의 도구로 삼으셨다.그는 하나님 의 말씀에 순종하여 거의 맡겨진 사명에 따라 하나님을 알지 못하는 바로에게로 갔다.하나님께서 그를 파송하신 것이다.이러한 의미에 있어서 로울리(Rowley) 는 모세를 최초의 선교사라고 말했다.95) 출애굽기 3장12-14절에 나타난
‘sent'(eheh shelahani)가 신약에 표현된 원심적 선교 개념과 일치한다는 사실은 참으로 의미가 있다.96)
b.이사야서에 나타난 원심적 선교
이사야서에는 많은 부분에서 적극적인 원심적 선교가 나타난다.즉 그 전 의 수동적인 존재 그 이상의 선교 개념이 시사된다.열방에 대한 적극적인 관심 과 더불어서 하나님은 온 세상을 구원의 대상으로 삼고 그분의 구원 계획이 온 세상에 미치는 것으로 전개된다.
이스라엘의 이방 선교의 근거를 발견하려고 하였던 로울리(Rowley)에 따르면,이사야의 후반부에 이스라엘의 선교 사명이 언급되고 있다고 주장했 다.97)특히 이사야서의 나오는 “종”과 “증인”(עד)이라는 두 단어는 선교적 사명 을 단적으로 표현하고 있다.98)증인(עד)이란 단어는 구약에 67회 언급되며 어떤 사건에 대하여 직접적인 지식을 가지고 있는 사람이나 그가 들은 이야기에 근거 하여 증언을 할 수 있는 사람을 가리킨다.이사야 52장 7절에서 복음을 들고 적
95)H.H.Rowley,
TheMissionaryMessageofthe OldTestament
,150.96)위의 책.
97)위의 책.
98)사 45:22;51:5;41:8-9;42:19;43:10;44:1.
극적으로 나가서 선교하는 아름다운 원심적 선교사의 모습을 볼 수 있다:“좋은 소식을 가져오며 평화를 공포하며 복된 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온 을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그 리 아름다운고”“산을 넘는 발”이란 대목은 원심적 선교의 뚜렷한 특징이다.특 별히 고너(H.C.Goerner)는 이사야 66장 18-21절을 인용하면서 이 부분이야말 로 성경에서 가장 탁월한 선교적 기별이 담겨 있다고 하였다.99)“…또 나의 명성 을 듣지도 못하고 나의 영광을 보지도 못한 먼 섬들로 보내리니 그들이 나의 영 광을 열방에 선파하리라”(사 66:19).이곳에서는 구심적 선교와 원심적 선교의 특 징 모두가 발견된다.
웨스터만(C.Westermann)은 이곳에 뚜렷하게 열방으로 나가서 그들 모 두에게 이르게 하는 선교적 활동이 침투되어 있다고 했다.100)또한 그는 이방인 들이 하나님께 나아옴으로 구원에 참여할 뿐만 아니라 여호와의 전령과 선교사 가 되어 멀리 떨어진 섬들에 이르기까지 하나님의 영광을 전화한다고 봄으로 구 심력,원심력 두 가지 모두를 적용시켰다.101)
이사야서에 나오는 여호와의 종의 문제는 이스라엘에게 부과되어 있는 선교적 사명을 밝히는 것이 가장 바람직한 일이다.여기서 종의 정체성 문제는 다루지 않고 다만 선교 신학적인 측면에서 종의 사명 문제를 다루고자 한다.즉 무엇을 하는 종이냐,어떤 사명을 수행하는 종이냐가 더 중요하다.
첫 번째 종의 노래(사 42:1-9)에서 종의 사명은 자기 자신이나 그가 속한 민족 공동체에 대한 일보다 이방(Gentiles ornations)이란 다른 민족들에 대한 것으로 (42:1,6)묘사되고 있다.종의 활동 방식과 대상과 범위에서 가장 중요한 것은 공의다.종의 사명은 공의를 설교하는 선교적 사명으로 이해된다.
99)H.C.Goerner,
AllNationsin God'sPurpose
(Nashville,TN:Broadman Press.1979),20.100) C. Westermann, Isaiah 40-46:
A Commenentary
(Nashville, TN:BroadmanPress,1979),315-16.
101)위의 책.
둘째 종의 노래(사 49:1-6)에서 여호와의 종은 바닷가 나라들과 원방 민 족들을 위해 자신이 태어날 때부터 종의 직무를 소명 받았다고 단언하고 있다.
“섬들아 나를 부르셨고 … 원방 백성들아,귀를 기울이라.여호와께서 나를 부르 셨고 … 내가 또 너로 이방의 빛을 삼아 나의 구원을 베풀어서 땅 끝까지 이르 게 하리라.”웨스트만(Westermann)은 이 노래의 특징을 다음처럼 설명하고 있 다:“이 노래는 이방 사람들을 향한 것이다.그러므로 이 노래가 의미하는 것은 모두 이방과 관련이 있다는 사실을 기억해야 한다.102)
로울리(Rowley)또한 이 노래에 대하여 다음의 견해를 제시하고 있다:
이 노래에는 하나님을 섬기는 특권이 강조되어 있다.하나님은 세우신 뜻을 이루 기 위해 봉사할만한 자들을 선택하신다.선택도 하나님을 섬기기 위한 것이다.
선교는 선택을 전제로 한다.103)로울리(Rowley)는 여기 나오는 종은 세상에 대한 사명을 지닌 이스라엘,즉 영적 이스라엘이라고 보았다.104)이 노래는 이방 민족 들에게 보내지고 있다.그래서 복음 전파는 땅 끝까지 확장된다는 것이다.
헤드룬트(Hedlund)는 이사야 49장 6절을 구약의 대위임령으로 보면서 여 기에서 나오는 종은 하나님이 주신 구원을 이방에 전하라는 명령을 받는 것으로 이해했다.105)종은 이스라엘에 대한 선교도 하지만 이보다 더 중요한 것은 세상 에 대한 선교임을 인식하고 있다.이스라엘에게만 빛이 됨으로서는 충분치 않기 때문에 구원은 이방으로도 나아가야 한다.그러므로 산을 넘는 발이 필요한 것이 고 아름다운 것이다.이것이 이사야의 선교 사상에서 이스라엘에 대한 분명한 선 교 명령이다.여기에 나타난 종의 모습은 말씀을 증거 하러 여기저기 다니는 선 교사의 모습이라고 노드(North)는 주장한다.106)즉 빛의 은유는 구심점으로 이끌
102)위의 책,207.
103)H.H.Rowley,
TheMissionaryMessageoftheOldTestament
,57.104)위의 책,58.
105)RogerE.Hedlund,
MissiontoManintheBible
.송용조 역,『성경적 선 교신학』(서울:서울성경학교출판부,1995),183.106)위의 책.
고 그리고 원심점으로 퍼져가는 움직임,양축을 구체적으로 표현해 주는 데 적합 하게 표현되어 있다.이사야 42장 6절에서 나오는 이방의 빛은 어두움 속에서 비추는 빛으로 사람들을 구심적으로 이끌어 주는 반면,동시에 이 빛은(49;10)땅 끝까지 이르게 하는 하나님의 구원을 베풀도록 경계선을 넘어서 원심적으로 비 쳐 나간다.
일반적으로 알고 있는 구약 성경의 구심적 선교와는 달리 종의노래에서 는 원심적인 선교,나아가서는 동심적인 선교의 모습이 발견되는 것이다.이처럼 이사야서에는 이방을 향해 나아가는 선교가 나타나 있다.하나님의 공의가 섬들 에게 전파되는 것이다.이처럼 이사야서에는 이방을 향해 나아가는 선교가 나타 나 있다.하나님의 공의가 섬들에게 전파되는 것이다.하나님의 백성들은 모든 사람들에게 구원을 베풀기 위해 빛의 전파자가 되어야 한다고 강조하고 있다.원 심적 선교의 개념은 신약 교회시대에 이르러 완전히 이해할 수 있지만 그러나 미리 종의 노래에서도 그 개념을 발견할 수 있는 것이다.
c.요나서에 나타난 원심적 선교
구약에서 원심적 선교의 최고 절정에 있는 책 중의 하나가 요나서다.헤 드룬트(Hedlund)는 이사야서의 종의 노래가 선교의 첫 번째 정점이라고 한다면, 요나서는 그 두 번째라 할 수 있다고 말한다.107)비록 48절에 해당하는 책이지 만 신약 마태복음의 위대한 사명(마 28:19-20)과 비교할 수 있는 구약의 유일한 책이다.
첫 장면은 니느웨로 가라는 명령을 받은 요나와 함께 열린다.구약이 대 게 다른 민족들에게 이스라엘 진영으로 오라고 호소하는 동안 요나는 신약(마 28:19-20)의 제자들처럼 가라는 명령을 들었다(욘 1:1-2).LXX의 요나서에서는 1 장 2-3절과 3장 2-3절에서 마태복음 28장에 기록된 그의 위대한 명령에 사용된
107)위의 책,193.
그 동사인 “가라”(poreu,omai)를 사용한다.108)
요나는 구약시대에 이방으로 선교하러 간 유대인이었다.비록 마지못해 행하기는 했어도 이는 원심적 선교에 대한 뚜렷한 설레임이 요나서 3장 2-3절에 서 다음과 같이 보여지고 있다:“일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 내가 네게 명 한 바를 그들에게 선포하라 하신지라.요나가 여호와의 말씀대로 일어나서 니느 웨로 가니라.”로울리(Rowley)도 이 점을 강조하면서 “사람들이 회개하고 여호와 를 믿게 되려면 분명히 은혜의 사자가 있어야 한다”고 하였다.109)요나는 바로 이런 사명을 담당할 선교사였다.“전도하는 자가 없이 어찌 들으리요”(롬 10:14) 라는 말씀처럼 그는 니느웨의 이교도 앗수르인에게 여호와의 메시지를 전파하러 갔다.그의 선교의 대상은 우상 숭배자들이었으나 하나님은 니느웨에 은혜를 베 푸시고자 그의 사자를 보내셨다.
거룩한 사명이 명령적으로 요나에게 임했다.알렉산더(T.D.Alexander) 에 따르면,이 명령은 육체의 일어섬의 그 이상으로 신속한 반응을 요구한다.110) 즉 지체 없이 니느웨로 가라는 하나님의 명령은 수동적 자세나 머물러 있음을 허락지 않는다.이 거룩한 위임에 대한 요나의 반응은 하나님의 낯을 피하여 도 망갔다(욘 1:37).사실 순종은 원심적 선교의 일부이다.그러나 순종의 주제는 요 나서에 부정적으로 나타난다.하나님의 부르심에 대한 요나의 반응과 태도,행동 은 하나님의 이상적인 종의 모습과는 동떨어진 것임에는 틀림없다.요나의 이런 모습에 대하여 헤드룬트(Hedlund)는 다음과 같은 설명과 교훈을 동시에 주고 있 다:
요나는 전형적인 유대인의 배타성을 가졌다.그 당시 유대인들은 매우 편협한 배 타성을 가지고 있었다.유대인들은 하나님의 약속이 오직 자기들을 위해서 이루어
108)J.Verkuyl,
ComtemporaryMissiology
,97.109)H.H.Rowley,
TheMissionaryMessageoftheOldTestament
,69.110)G.F.Hasel,Jonah: