목 차

목 차

국 문 요 약

I . 서 론

1

1. 연구의 필요성 및 목적 ………

1

2. 연구의 범위와 방법 ………

3

II . E lli s 의 상 담 이 론

5

1. Ellis의 인간이해와 종교이해 ………

6

가. 인간본성에 대한 관점 ………

6

나. 인간정서에 대한 관점 ………

7

다. Ellis의 인간관 속에 나타난 종교이해 ………

8

2. Ellis 상담의 목표 및 상담원리 ………

9

3. Ellis 상담(REBT )의 진행과정 ………

10

가. A - B- C- D- E 모형과 절차 ………

10

나. REBT 상담의 기술 ………

12

III . 사 복 음 서 의 상 담

14

1. 사복음서에서의 인간이해 ………

14

2. 예수의 상담목표와 원리 ………

15

3. 사복음서에서의 치유와 상담 ………

17

IV . 사 복 음 서 에 나 타 나 있 는 RE B T 상 담 의 진 행

과 정

24

1. 사복음서 속에 나타나 있는 A - B - C- D- E 모형 ………

25

2. 사복음서의 A - B - C- D - E 모형의 다양한 해석 ………

30

가. 직시모형과 상담사례 ………

30

나. 왜곡모형과 상담사례 ………

37

다. 대립모형과 상담사례 ………

46

3. 상담사례에 나타난 정서 및 문제들 ………

54

가. 사복음서에 나타난 정서 및 문제들 ………

54

나. 사복음서에 Ellis의 상담법이 적용된 경우 ………

56

다. 인지변화를 위한 다양한 기법 ………

58

4. Ellis 상담과 사복음서 상담의 유사점과 차이점 ………

70

5. 상담심리학에 있어서 사복음서의 적용문제 ………

73

V . 결 론

78

1. 요약 ………

78

2. 연구의 제한성과 제언 ………

79

참 고 문 헌

81

A B S T RA CT

89

표 목 차

표 1 사복음서에서의 치유와 상담 ……… 18

표 2 사복음서에 나타난 A - B- C- D- E모형 ……… 25

표 3 사복음서에 나타난 직시모형 ……… 36

표 4 사복음서에 나타난 왜곡모형 ……… 45

표 5 사복음서에 나타난 대립모형 ……… 52

표 6 사복음서에 나타난 정서 및 문제들 ……… 54

표 7 사복음서에 나타난 문제 유형 ……… 56

표 8 비유라는 용어와 직접 관련이 있는 비유들 ……… 60

표 9 이야기체 비유 및 예화체 비유 ……… 62

표10 비유일 것으로 추측되는 비유들 ……… 63

표11 비유의 영역 ……… 64

표12 사복음서에 나타난 질문기법 ……… 65

표13 질문의 유형……… 68

표14 사복음서에 나타난 대화기법 ……… 69

그 림 목 차

그림2 직시모형 ……… 31

그림3 왜곡모형 ……… 38

그림4 대립모형 ……… 47

국 문 요 약

본 연구는 심리학이 일관성 있고 통일된 과학으로 발달하지 못하고 효과 적인 방법론을 개발하는데 경직되어 있으며 인간의 문제를 지적하고 기술 하고 진단하지만 해결책에 대해서는 빈약하고 모호한 제안을 제시할 뿐이 라는 심리학이 빠진 딜레마에 대한 해결방안으로서 구체적인 역사적 사례 인 성경을 적용해 봄으로써 심리학의 협소한 정의확장과 심리학의 효과적 인 방법론의 접근에 대한 새로운 이해를 얻고자 하는 시도이다.

본 연구는 심리학의 응용분야의 하나로 학문적 정체성을 확립해온 상담 학의 여러 이론들 중에 Ellis의 상담법을 고대문헌인 성경의 상담 사례에 적용해 봄으로써 성경에 내재된 보편적 원리로서의 상담의 내재율을 밝혀 내고자 한다.

고대문헌인 성경을 상담학의 관점에서 새롭게 해석하기 위하여 신약 성 경의 마태, 마가, 누가, 요한의 사복음서를 상담의 이론적 관심을 가지고 고찰・해석하였다.

본 연구는 구체적인 연구문제로 첫째, 사복음서에서 상담이 차지하고 있 는 영역은 어느 정도인가? 둘째, Ellis 상담의 진행과정과 유사한 사례가 사복음서에는 어떻게 나타나 있는가? 셋째, Ellis의 상담 모형을 사복음서 의 상담에서는 어떻게 해석하고 있는가? 넷째, Ellis의 관점에서 본 상담기 법들이 사복음서에는 어떻게 제시되어 있는가? 로 설정하고 이러한 과정을 통해 상담심리학의 난제에 대한 대안으로서 사복음서의 상담법이 적용 가 능한가를 연구해 보려했다.

위의 문제들을 검증하기 위하여 본 연구자는 문헌연구를 바탕으로 사복 음서의 내용분석과 상담사례 검토를 거쳐 상담사례에 내포된 Ellis의 상담 법을 추출하였고 추출된 상담과정을 Ellis의 상담모형인 A - B- C- D- E 모형 에 적용시켜 보았다. 이러한 과정에서 문제 형태에 따라 직시모형, 왜곡모 형, 대립모형의 3가지 모형으로 다시 분류하였고 성경에 나오는 실제 사례 를 적용하여 3가지 상담모형에 대응시켜 보았으며 Ellis의 구조화 모델의 단계에 따른 상담사례의 실제를 구체적으로 예시하였다.

또한 분류작업 중 나타난 사복음서의 정서 및 문제유형을 파악하였으며 사복음서에 내재된 상담기법의 고찰로는 Ellis 상담기법에서 흔히 사용하는 비유, 질문, 대화법을 한정하여 적용시켜 분류 검토하였다.

본 연구 결과는 첫째, 사복음서에 나타난 치유의 포괄적인 의미로서의 상담사례의 횟수를 살펴본 결과 마태복음 36사례, 마가복음 25사례, 누가복 음 38사례, 요한 복음에 21사례로 총 120사례가 기록되어 있었다. 그러나 사복음서의 내용이 서로 중복되는 부분이 많으므로 마태복음을 기준으로 한다면 이수룡(1995)의 35회라는 주장과 과히 어긋나지 않는다. 이 조사를 통해 사복음서에 상담사례가 다수 제시되어 있음이 확인되었으며 둘째, Ellis 상담의 진행과정과 유사한 유형의 사례로는 사복음서에서 서로 중복 된 사례를 빼더라도 마태복음에 10사례, 마가복음에 3사례, 누가복음에 11 사례, 요한 복음에 6사례로 총 30사례가 있음이 내용 분석을 통해 나타났 다. 셋째, 위에서 추출한 Ellis 상담의 진행과정에 나타난 상담모형은 문제 의 형태에 따라 세 가지 모형으로 나눌 수 있었다. 선행사건에 영향을 받 지 않고 문제를 직시하여 합리적 사고를 하며 그에 따른 합리적 정서적인

결과로 반응하는 직시모형과 선행사건에 의해 문제를 왜곡하여 비합리적인 사고를 함으로 비합리적 정서적 반응을 나타내는 왜곡모형, 한 사건에서 직시모형과 왜곡모형에 나타난 두 가지 사고와 정서적 반응이 동시에 일어 나는 대립모형으로 해석 할 수 있었다. 또한 이러한 분석 과정 중에 나타 난 인간의 정서 및 문제유형을 일곱 가지로 요목화 할 수 있었으며 이를 통해 사복음서에 적용된 상담 유형의 다양성을 확인 할 수 있었다. 넷째, Ellis의 관점에서 본 인지변화를 위한 상담 기법들을 사복음서에서 분류해 본 결과 사복음서에 나타난 비유는 대략 50여개로 여기에 직유와 은유의 군을 더한다면 더 많은 양이 포함되며 비유로 사용된 종류별 항목은 사물 들 16가지, 식물들 7가지, 동물들 4가지, 사람의 관계 34가지로 사복음서의 비유 사용은 다양한 적용성을 제시하고 있으며 질문기법으로는 사복음서의 예수의 사역 가운데 처음 3분의 1에서만 뽑아보아도 31사례가 있으며 대화 기법은 Ellis가 중요시한 소크라테스식 대화법이 사복음서에 마태7, 마가5, 누가10, 요한10사례 등 상당 부분이 내포되어 있음을 파악할 수 있었다.

이러한 분석과정을 통해 사복음서의 상담사례에는 상담심리학과 유관한 사태들이 풍부하게 내재되어 있음을 검증할 수 있었으며 사복음서의 상담 법이 현재의 상담심리학이 직면하고 있는 문제들에 대한 해결책에 적용 가 능한 몇 가지 통찰을 발견할 수 있었다. 이는 사복음서의 상담사례가 상담 심리의 관심 영역의 확장, 상담사례의 다양성 제공, 심리학의 주제인 인간 에 대한 폭넓은 시각, 심리학의 협소한 정의확장과 새로운 접근, 상담의 여 러 가지 기법 제시에 관해 풍성한 적용 가능성을 시사하고 있음을 나타낸 것이라 할 수 있다.

I . 서 론

1 . 연 구 의 필 요 성 및 목 적

인간이 사회집단을 이루면서 생활하기 시작한 고대시대부터 존재해 왔던 상담이 전문적인 학문분야로서 정체성을 확립하기 시작한 것은 1950년대 초반부터라고 할 수 있다.

그 후로 비약적인 발전을 이룩하여 심리학내에서 유력한 전문 응용 분야 의 하나로 학문적 정체성과 전문성을 확립하게 된데는 시대적・ 사회적 요 청이 있었기 때문이다. 그만큼 상담은 시대 상황적 요구에 민감하게 반응 해야 하는 특성을 갖고 있는 것이다. 오늘날 다원화된 시대 속에서 상담은 각 분야에 접목되어 기능을 발휘하고 있지만 그 기능을 충분히 발휘하고 있느냐에 대해서는 심리학이 빠진 딜레마에서 생각해 볼 수 있다. 현실적 인 과학인 심리학이 세상을 구원할 것이라고 심리학자들은 예견했지만 인 간을 대상으로 하는 행동과학에서 흔히 언급되는 목표인 인간 복지 증진에 대한 기대에 부응하고 폭넓게 일반화되었는가에 대해서 의문을 가지게 된 다. 또한 효과적인 방법론을 개발하는데 경직되어 있어 심리학적 문제들을 연구하기보다는 적절한 기술에 더 관심을 가진다는 비판을 받고 있다. 심 리학이 인간의 어려움을 고치기보다는 지적하고, 기술하고, 진단하는데 열 중하여 문제를 설명하기는 하지만 미래에 대해서는 빈약하고 모호한 제안

을 제시해 왔을 뿐이라는 것이다. 최근에는 심리학이 좀더 융통성이 있어 야하며 인간을 좀더 진지하게 고려해야하고 협소한 정의를 확장시켜야 한 다는 의견들이 제시되고 있다(Collin s, 1996). 이러한 문제들과 맞물려 최근 상담심리학이 어떠한 시대 상황적 요청을 받고 있는가에 초점을 맞추어 보 면 정보화 시대를 맞이하여 급격한 사회변화 속에 인간의 현실과 미래에 대한 불안은 증폭되고 개인주의적 생활양식은 인간소외와 타인과의 심리적 유대관계를 차단하여 정서적 불안을 초래하고 있으며 기계문명으로 인한 인간의 의식구조와 가치관은 혼란에 빠져있어 심리적인 불안과 갈등으로 정체의식의 위기에 빠져있는 현대인에게 나타나는 가장 두드러진 현상은 관계의 파괴라고 할 수 있을 것이다. 이에 따라 상담심리학은 관계의 회복 이라는 주요 과제를 안게 되는 것이다. 여기서 관계라 함은 나와 나와의 관계, 나와 너, 나와 자연 나아가서는 나와 창조주와의 관계에 대한 조화라 할 수 있을 것이다. 최근 상담심리학 내에서 동양적 접근이 활발히 이루어 지고 있는 것은 이러한 조화에 대한 시도로 동양사상이나 종교에 대해 거 는 기대와 심리학의 융통성 있는 다각적인 시각에 대한 요구와 맥락을 같 이 하기 때문인 것이다. 본 연구는 인간의 관계에 대해 중점적으로 다룬 고대 문서인 성경에서 인간의 관계 회복과 치유의 맥락을 찾아 상담 사례 와 관계 방식의 독특성을 제시하여 상담의 효과를 증대시키려하며 포스트 모더니즘 시대가 되면서 세계보건 기구가 네 번째 영역으로 실체를 인정한 영적 건강이 상담에 차지하는 비중의 중요성을 제시하려한다. 성경에서 언 급하고 있는 전인은 몸과 영과 혼이 따로 분리되어져 있는 모습이 아니라

복합적인 통일체를 이룬 인간 그 자체를 의미하는 것이다. 따라서 본 논문 에서는 예수의 전인적 인간 이해에 기초한 상담기법들을 중심으로 최근에 가장 부각되고 있는 Ellis의 상담기법과 비교하여 Ellis상담을 파악함으로 일반 심리학의 한계성을 지적하고 사복음서의 기본 전제와 원리들을 탐구 하여 일반상담에 활용할 수 있게 하는데 그 목적이 있다.

2 . 연 구 의 범 위 와 방 법

본 연구는 신약의 사복음서를 텍스트로 채택하여 이를 상담심리학의 관 점에서 해석 해보고자 하는 시도이다. 초기의 해석학자들은 텍스트란 창작 자의 주관적 체험의 객관적 표현이기 때문에 창작자의 주관적 체험을 재생 시키는 것을 바른 해석으로 간주했으나 최근에는 텍스트는 개방되어 있어 서 다양한 해석이 존재할 수 있다는 다원화된 입장을 취하고 있다.

본 논문은 사복음서에 나타난 예수의 단편들을 상담심리학의 한 분야인 Ellis상담이라는 이론적 구조를 통해 포착하고자 하는 것이다. 이를 통해 사복음서의 상담과 상담심리학에 대한 보다 나은 이해로 나아갈 수 있다면 본 해석은 타당성을 인정받을 수 있을 것이다.

본 연구는 사복음서의 내용 분석과 상담 사례에 대한 이해를 거쳐 사복 음서에 나타난 상담 사례에 내포된 Ellis의 상담법을 추출하고 사복음서의 상담과정을 상담 형태에 따라 Ellis상담 모형에 적용시켜 직시, 왜곡, 대립 의 세 가지 모형으로 해석하고 Ellis의 구조화 모델의 단계에 따른 상담사

례의 실제를 구체적으로 예시하여 해석해 보고자하며 정서 및 문제 유형을 분석하고 사복음서에 내재된 상담 기법의 고찰로는 Ellis상담기법에서 흔히 사용하는 비유, 질문, 대화법에 한정하여 제시하려 한다. 결론적으로 이러 한 분석과정을 통하여 사복음서의 상담이 심리학에 어떤 시사를 주고 있는 지를 검토하려한다.

II . E lli s 의 상 담 이 론

연구자가 본 연구에서 다양한 상담 기법 중 Ellis의 상담 이론을 택한 이 유는 1986년 Watkin s에 의해 716명의 상담심리학자들을 대상으로 한 조사 연구 결과 상담심리학자들의 이론적 선호도는 절충주의(40.2%), 인지치료 (11.0% ), 정신 역동적 치료(10.4% ), 인간 중심적 치료(7.6% ), 행동 치료 (6.2% )로 나타나 인지 치료에 대한 선호도가 높으므로 일반화시키기에 유 리한 점과 Ellis의 상담 이론이 인간의 신념을 다루었다는데 있다. 신이든 과학이든 인간은 무엇인가를 믿는 신념체계를 갖고 있는 것이다. 즉, 모든 개인과 학문은 하나의 종교라고도 할 수 있는 가장 기본적인 신념체계를 가지고 있다. 이런 신념체계 중 어떤 것은 유신론적인 것도 있지만 그렇지 않은 것도 있다. Ellis의 이론은 유신론적인 것은 아니지만 신념을 다루었 다는데 본 연구 주제에 적합하다 할 수 있다. Ellis가 말하는 신념이 인간 개체의 나와 나와의 관계에 대한 회복이라면 사복음서에서의 신념은 믿음 과 같은 어의로 나와 창조주의와의 관계 회복으로 말미암아 자신과 그리고 타인과 나아가서 자연과의 관계 회복이라는 차원이지만 신념이 공유하고 있는 특질적인 공통점이 내재되어 있기 때문에 본 장에서는 Ellis의 인간 이해와 종교 이해, Ellis의 인간관 속에 나타난 종교 이해를 살펴보고자 한 다.

1 . E lli s 의 인 간 이 해 와 종 교 이 해

가 . 인 간 본 성 에 대 한 관 점

상담에 있어서 인간을 어떤 관점으로 보느냐는 대단히 중요하다. 상담자 의 인간 이해에 따라 상담의 목표와 상담 방법이 달라지기 때문이다. 인간 의 신념이 정서와 행동에 영향을 미친다는 점을 강조한 Ellis에 의해 창안 된 인지・정서・행동 치료(REBT : Rational Em otiv e Behavior T herapy ) 는 인간의 복합성과 유연성에 기초한다. 인간은 합리적이고 이성적인 사고 나 신념을 가질 수도 있고 비합리적이고 비이성적인 사고나 신념을 가질 수도 있는 존재로 인간의 감정과 문제는 개인의 비합리적 사고의 산물이라 는 것이다. 그러므로 인간은 스스로의 가치를 보존하고 성장시키는 자아 실현의 경향성을 가지고 있음과 동시에 자신의 가능성을 파괴하는 잠재력 도 가졌다고 본다. 또 다른 가정은 모든 인간은 생각하고, 감정을 나타내며 행동하는 것을 동시에 할 수 있다는 것이다.

Ellis가 지적한 인간에 대한 REBT 의 기본 가정들을 요약하면(Ellis &

Dryden , 1987). 첫째, 인간은 외부적 요인에 의해서 방해받기보다는 자기 자신에 의해서 방해받는다. 둘째, 인간은 왜곡되게 생각하려는 생리적, 문 화적 경향이 있으며 자신이 스스로를 방해한다. 셋째, 인간은 자신의 왜곡 된 신념을 만드는데 독특하며 자신의 문제에 대해 계속해서 방해받도록 만 드는 경향이 있다. 넷째, 인간은 자신의 인지적・정서적・행동적 과정을 변

화시키기 위한 역량을 가지고 있다는 것이다.

Ellis는 인간을 자기와 대화하고, 자기를 평가하며 자기를 유지하는 존재 로 보므로 인간은 자신의 잘못된 신념체제에 도전함으로써 과거와는 다른 방식으로 행동할 수 있다고 보는 것이다.

나 . 인 간 정 서 에 대 한 관 점

Ellis의 REBT 기법은 근본적으로 합리성과 정서성의 상호작용이라 할 수 있다. Ellis (1979)는 비합리적 생각이 부적절한 정서로 이어지고, 또한 부적 절한 정서는 결국 부적절한 행동으로 이어지므로 합리적 생각을 하도록 하 여, 그런 합리적 생각이 적절한 정서와 행동으로 이어지게 하는 것이 핵심 적인 과제라고 강조한다.

Ellis는 감정을 주로 인간사고의 산물로 간주한다 정서적 장애는 장애상 태에 있는 개인이 독단적이고 무력하게 믿는 비논리적이며 타당성이 없는 문장이나 의미로 구성되며 자기 패배적인 감정을 드러내거나 행동으로 나 타낸다고 주장하는 것이다. REBT 에서는 정서적인 장애의 핵심을 비난으 로 본다. 불안은 자기 비난적인 문장을 마음속에서 반복하는데서 오는 것 으로 비난은 스스로 함정에 빠지는 것과 같다는 것이다. 또한 인간의 정서 에는 적절한 정서와 부적절한 정서가 있는데 적절한 정서는 긍정적 정서와 부정적 정서로 나눌 수 있고 긍정적 정서는 행복, 기쁨, 호기심, 사랑과 같 은 정서이며 부정적 정서는 불쾌감, 걱정과 같은 정서로 부적절한 정서는

우울, 불안, 적개심, 초조감, 무가치감과 같은 감정으로 이런 감정은 악조건 을 바꾸기보다 오히려 악화시키는 경향이 있다고 본다.

부정적 정서를 유발하는 비합리적 신념은 자기 패배적이며, 절대적이고, 과장적이며 독단적이고 이기적, 비현실적, 모순적이며 일관성이 없으므로 비합리적 생각이나 신념을 가진 사람은 강력한 요구와 명령을 자신과 타인 에게 직접적으로나 간접적으로 표현한다는 것이 Ellis의 인간 정서에 대한 관점이다.

다 . Elli s 의 인 간 관 속 에 나 타 난 종 교 이 해

Ellis의 종교에 관한 견해는 F reud의 견해와 비슷하다. 각자 정의는 다르 지만 종교가 비과학적임을 비판하고 종교를 유치한 의존으로 보고 있다.

그가 철학적 원리라고 하여 제시한 인간관 속에서 그의 종교관을 살펴보면 인간은 인간 그 자체이지 그 이상도 그 이하도 아니다. 인간은 스스로 자 신의 세계를 창조하고, 현상학적 주관적으로 세상을 보려고 하며, 자신의 자유를 규정하고 개성을 개발하고 타인과 대화를 나누며 자신의 경험을 극 히 중요한 것으로 받아들인다. 인간이 현재의 신체적 심리적 제약을 어느 정도 극복하거나 좀 더 향상시킬 수는 있다고 할지라도 인간이 물질세계를 넘어서 순수한 영적 세계에 이를 수 있을지는 의문이며 현실적으로 모든 인간은 죽지만 죽은 후에 어떤 의미있는 생활을 한다는 증거도 없으며 혹 은 영원히 죽지 않는 것도 아니다. 그러므로 인간은 현실을 받아들이고 인

생의 한계와 궁극적으로 자기가 죽는다는 사실을 수용하고, 살아있는 동안 에 인생을 의미있게 보내는데 최선을 다하는 것이 좋다(Ellis, 1979)는 견해 로 보아 그는 영적인 세계나 현실을 초월하는 내세에 대한 종교적 소망을 무시한다고 볼 수 있다. 그럼에도 Ellis는 어떤 측면에서는 기독교의 교리 에 가장 중요한 영향을 많이 받았다는 것을 인정한다(Ellis & Dry den, 1987). 인간의 가치에 대한 그의 이론은 죄는 미워하되, 인간은 미워하지 말라는 성경적 견해를 따른 것이다. Ellis는 인간 그 자체와 행동을 완전히 분리해서 생각하며 인간의 가치만 고유하게 독특하고 존엄한 것이며 다만 그의 행동이 옳을 수도 그를 수도 있을 뿐임을 강조하므로 기독교적 견해 와 뜻을 같이 한다.

2 . E lli s 상 담 의 목 표 및 상 담 원 리

Ellis상담의 궁극적인 목표는 자기 파괴적이고 비합리적인 신념을 줄이고 현실적이며 이성적이고 생산적인 합리적 삶을 살아가게 도와주는데 있다.

근본적인 신념이나 가치체계를 분석하고 검토하여 인생관이나 성격 또한 정서적 증상이나 혼란을 변화시킬 수 있도록 촉진하여 부적절한 정서를 적 절한 정서로 바꾸려는데 목적이 있다. 이들 목표들은 자기관심, 사회적 관 심, 자기지향, 관용, 유연성, 불확실성 수용, 이행, 과학적 사고, 자기수용, 위기부담, 반유토피아주의로 요약될 수 있으며 Ellis의 구체적인 상담원리

는 아래와 같다.

(1) 인간의 세 가지 심리구조인 사고, 정서 그리고 행동은 상호작용한다.

(2) 인지는 인간정서의 가장 중요한 핵심적 요소이다. 인간은 환경 그 자 체보다는 주로 자신이 처한 환경에 대한 인지적 표상에 반응하는 경 향이 있다.

(3) 역기능적인지는 정서장애의 중요한 결정요인이다. 부적절한 정서상 태나 정신병리의 상당한 부분들은 역기능적 사고과정의 결과이다. 이 는 절대적 당위적 사고, 과장적 사고, 자기 비하적 사고, 그리고 낮은 인내성 등으로 나타난다.

(4) REBT 의 기본개념이 우리가 사고하는 것을 느낀다는 것이기 때문에 REBT 는 사고의 분석부터 시작한다. 만약 우리가 지닌 고통이 비합 리적 사고의 산물이라면 그 고통을 가장 잘 정복하는 길은 이 사고 를 변화시키는 것이다.

(5) 행동에 대한 과거의 영향보다 현재에 초점을 둔다.

(6) 신념이나 인간의 인지는 쉽게 이루어지지는 않지만 변화한다고 믿는 다.

3 . E lli s 상 담 (RE B T )의 진 행 과 정

가 . A - B - C- D - E 모 형 과 절 차

REBT 상담과정의 핵심 부분은 A - B - C- D - E로 불리는 틀이다. A , B, C 는 각각 선행사건을 의미하는 Activ ating Ev ent (A ), 그리고 사고나 신념을 의미하는 Belief Sy stem (B), 결과를 의미하는 Con sequence(C)를 나타내고 있다. 여기서 C인 정서적, 행동적 결과는 A인 선행사건 때문에 유발되는 것이 아니고 B인 신념의 체계 때문에 유발된다고 주장한다.

구체적으로 설명하면 A는 사건, 상황, 행동 또는 개인의 태도이며 C는 각 개인의 반응이나 정서적 결과이다. 이 반응은 적절할 수도 있으며 부적 절할 수도 있다. REBT 에서는 A가 C를 초래한다고 보는 것이 아니라 각 개인의 A에 대한 믿음인 B가 C인 정서적 반응을 초래한다고 본다. 그러므 로 문제에 대한 자신의 정서반응이나 장애를 일으키는 비합리적인 생각을 어떻게 바꾸어야 하는지 그 방법을 내담자에게 제시하는 것이 REBT 의 핵 심이다. 이 방법이 바로 Dispute (D)로 표현되는 논박이다. 특별히 논박은 내담자가 자신의 비합리적인 생각을 고치는데 적용될 수 있는 과학적 방법 이다. 비현실적이고 검증할 수 없는 자기 파괴적 가설들을 논리의 원리를 가르침으로써 포기 할 수 있게 한다. Ellis에 의하면 성공적인 상담은 비합 리적 사고를 계속적으로 논박하여 어느 정도 재교육에 성공하느냐에 의해 좌우된다고 강조하고 있다. 일단 논박이 성공을 하면 효과 Effect (E )로서 내담자의 적절한 정서와 적응적 행동이 드러난다. 이 내용을 그림으로 표 현하면 그림1과 같다(박경애, 1997).

그 림 1 A- B- C- D- E 모 형

이에 따른 핵심절차는 먼저 부적절한 정서적 행동적 결과를 탐색하고(C) 상담의 목표를 설정하며 그 결과와 관계된 선행사건이 무엇인지 탐색하며 (A ) 정서적/ 행동적 결과와 사고 간의 관계를 교육하고(B - C) 근본적인 원 인인 사고를 탐색(B)하여 상담의 과정적 목표를 설정한다. 탐색된 생각의 체계를 논박을 통해 바꿔주므로(D) 생각이 바뀜에 따라 나타나는 정서적/

행동적 효과를 얻고(E ) 내담자의 적극적 참여를 통한 상담의 목표를 달성 한다는 것이다.

나 . REBT 상 담 의 기 술

REBT 에서 주요 상담기술로 들고 있는 것은 인지적 변화를 기본으로 하 되 구체적 방법으로는 인지적 기술, 정서적- 환기적 기술, 행동적 기술의 세

사건 부적절한 정서적

/ 행동적 결과 비합리적 생각

효과(적절한 정서적 / 행동적 결과) 합리적 생각

논박

가지가 있다(이석주 외, 1984). 이러한 기술 중 가장 중요시되는 것은 논 박으로 논박에는 인지적 논박과 정서적 논박 그리고 행동적 논박이 있는데 인지적 논박은 철학적 설득이나 교훈적 제시, 비유, 대리 경험, 그리고 소 크라테스식의 대화법을 통하여 내담자의 비합리적 생각을 변화시키기 위한 노력이다. 여기서 가장 많이 쓰이는 기법 중에 하나가 질문기법이다. 질문 기법을 쓸 때는 주로 내담자의 비현실성, 비논리성, 비실용성에 초점을 맞 춘다. 정서적 논박은 상상하는 기능에 초점을 두는 것으로 상상하는 방법 은 비합리적 생각을 떠오르게 하는데 도움이 된다. 끝으로 행동적 논박에 서는 역할 연습과 역할 바꾸기를 사용한다. 역할 연습은 내담자가 새롭게 획득한 합리적 사고와 일치되는 행동을 연습해 보게 하는 것이고 역할바꾸 기는 상담자와 내담자가 역할을 바꾸어 내담자가 상담자의 입장에서 합리 적 생각을 이야기 해 보게 하는 것으로 이 기술은 내담자의 합리적 사고에 대한 확신을 강화시킬 수 있다는 견해이다.

본 논문에서는 Ellis의 상담에서 핵심적으로 사용되는 인지적 논박의 기 제인 비유, 질문기법, 대화기법을 Ⅳ장에서 다루기로 한다.

III . 사 복 음 서 의 상 담

II장에서 Ellis의 상담이론을 살펴본데 이어 III장에서는 사복음서의 인간 이해, 상담의 목표와 원리, 사복음서에서의 치유와 상담을 서술하려한다.

본 장의 서술의도는 II장에 제시된 Ellis 상담이론과 사복음서의 상담이론 을 비교하고 사복음서에 나타난 치유와 상담사례를 조사하여 사복음서에 내장되어 있는 상담사례의 다양성을 고찰하고자 함이다.

1 . 사 복 음 서 에 서 의 인 간 이 해

사복음서에 나타난 인간 이해는 첫째, 인간은 가장 소중한 존재이며 관 계적 존재라는 관점이다. 예수는 인간의 독특성을 하나님과 관계를 맺을 수 있는 자질로 보았다. 그 자질은 하나님께서 창조하신 다른 창조물과의 관계를 맺을 수 있는 능력으로 연결된다고 본 것이다(마가복음 1장 16절 - 20절, 9장 33절- 37절, 마태복음 4장 18절- 22절, 누가복음 5장 10절- 11절).

둘째, 인간을 심리적 존재로 보았다. 예수는 인간의 행동 속에 숨어 있는 내면 세계를 중시했다(마가복음 2장 1절- 12절, 마태복음 9장 1절- 8절, 누가 복음 5장 17절, 요한복음 6장 16절- 21절). 이는 인간의 행동이 무의식적인 힘에 의해서 보다는 주로 그의 사고와 의미에 의해서 결정된다고 보는 Ellis의 관점에 대치되는 것이 아니라 좀더 인간을 포괄적이고 심층적으로 보는 견해라 할 수 있다. 셋째, 인간을 고통 당하는 존재로 이해했다. 인간 이야말로 죄와 질병 그리고 죽음이라는 무거운 짐을 진 존재이며 그 짐 때

문에 괴로워하고 고통 당하는 존재가 바로 인간이라고 생각했던 것이다.

단순히 인간 정서에 대한 관점을 인간사고의 산물로 간주하는 Ellis와는 다 른 관점이다. 넷째, 인간은 욕구를 가진 존재이고 그 욕구로 인하여 죄를 지을 수 있는 존재로 지각했다. 다섯째, 인간을 행동하는 존재로 보았다.

인간을 주체적인 행동자로 본 것이다. 이는 인간의 자질을 강조하여 인간 이 인간 자신의 삶을 가꾸는 능력을 갖고 있다고 간주하는 Ellis의 관점과 유사하나 인간의 의지의 힘으로 모든 문제가 해결 될 수 있다는 Ellis의 견 해와는 일치되지 않는다. 여섯째, 인간을 신비한 존재로 이해했다. 여기서 신비란 인간의 모든 상황 그리고 행동 등이 모두 과학적이나 현상학적으로 규명되는 것이 아니라는 것을 의미한다. 인간은 일정한 원리 안에서 인간 을 바라보고 행동과 상황을 판단하려하나 인간의 행동에는 인간이 합리적 으로 규명할 수 없는 요소가 있으며, 인간의 상황은 반드시 원인론적으로 만 해석되는 것이 아니라고 주장한다(요한복음 9장1절- 41절). 이는 Ellis의 인간은 그들의 모든 삶을 스스로의 힘에 의하여 결정된다는 신념과는 다른 것이다. 예수는 인간을 단순하게 보지 않았다. 인간을 전인적인 인격체로 본 것이다.

2 . 예 수 의 상 담 목 표 와 원 리

사복음서에 나타난 상담의 목표는 이 땅에서의 풍성한 삶과 영원구원이 다. 영혼구원이란 치유를 중심으로 생명을 건지는 것과 병을 고치는 것, 그

리고 죄사함을 받는 것이다. 풍성한 삶이란 자기 이해가 이루어지는 삶이 다. 내담자가 자신의 잘못을 깨닫고 근본적인 문제가 해결되어 구원받은 새로운 자기 자신을 만나는 것이다(신중석, 1993).

한태자(1988)는 예수의 상담목표를 네 가지로 제시하고 있다. 첫째는 영 적 통찰로 죄의 발견과 죄로부터 자유함을 얻게 하는 것이며 둘째는 삶의 의미를 깨닫게 하고, 삶의 책임을 지게 하는 것이고 셋째는 인간을 원죄로 부터 해방시켜 인간성을 회복하게 함이며 넷째는 죽음으로부터 영원한 삶 의 소망으로 인도하는 것이다. 결론적으로 예수의 상담목표는 인간의 총체 적 회복이라는 면에서 내담자를 치유 한다기 보다는 내담자의 삶과 일을 처리하는데 좀더 나은 전략을 개발하도록 도움을 주는 Ellis의 상담목표(송 재홍, 1993)와는 현저한 차이가 있다고 하겠다. 이에 따른 상담원리를 요약 해 보면 사복음서의 상담원리는 인간 자체에 최고의 가치를 두는 상담원리 라 할 수 있다. 사복음서에 나타난 상담은 어떤 조직이나 도덕적 가치보다 도 또는 율법적인 문제보다도 인간 자체에 최고의 가치를 두고 있다. 어떤 문제를 가진 인간이라도 예수는 거절하지 않았다. 그 이유는 인간은 어떤 문제보다 크고 가치있기 때문이라는 관점 때문이였다. 예수의 상담원리는 다양성의 원리이기도 하다. 상담유형이나 상담과정에 있어 내담자에게 하 는 상담법이 다양한 것이다. 내담자는 다양한 나이와 수준, 기질과 문제를 가진 사람들이었기 때문에 예수는 때로는 지시적으로, 때로는 비지시적으 로 때로는 통합적으로 상담했으며 내담자에 따라 각기 다르게 격려, 책망, 위로, 치유, 인도, 화해를 시도했던 것이다. 또한 예수의 상담원리는 총체적

인 관심을 갖는 상담이었다. 인간의 어느 한 차원만을 고치지 않고 전인을 회복시키는 상담을 한 것이다. 마가복음 1장에 예수께서 한 문둥병자와 상 담하시는 사례가 있다. 그의 문제는 육체적인 결함 뿐 아니라 총체적인 것 이었다. 절망, 분노, 수치, 죄책, 원망, 불안, 공포 등의 정신적 고통과 사회 인들로 부터의 격리에서 오는 고독, 소외감, 분노에 대한 사회적인 문제와 당시에 문둥병을 하나님의 저주로 보는 관습에 의한 영적 교제의 단절에서 오는 절망감 등의 복합적인 것이였고 예수는 그 모든면에 관심을 갖고 치 유했다. 문둥병자를 불쌍히 여겨 상처 받은 감정을 치유하고, 손을 내밀어 환처에 대어 감정과 관계를 치유하고 깨끗함을 받으라고 말함으로서 육체 를 치유했으며 제사장에게 보이라고 함으로서 사회적으로 회복시킨다(오성 춘, 1993). 예수의 상담은 총체적인 관심을 가지고 상담하는 원리라는 점에 서 Ellis의 역기능적 신념 체계의 탈피만을 강요한 원리와는 다른 관점이 다. 이러한 점에서 본 논문은 치유의 포괄적인 의미로 상담을 다루려한다.

3 . 사 복 음 서 에 서 의 치 유 와 상 담

인간의 정신에 의미있는 치료를 베풀려는 관심과 인간이 자기이해를 할 수 있도록 도와주려는 관심은 사복음서와 많은 고대 문헌들의 끈질기고 긴 급한 주제였다. 치료 또는 요법의 어근이 되는 그리이스어의 therapeia는 봉사를 의미한다. 이 명사는 아리스토텔레스, 히포크라테스, 필로 요세푸스 의 저작들에서 흔히 발견되는데 보다 특별하게 개인적이며 친밀한 방식으

로 주의 깊게 보살펴 주는 봉사로 치료란 본질적으로 치료자가 내담자의 특별한 요구에 주의 깊고 노련하며 꼼꼼하게 부응하기 위하여 내담자의 입 장에서 임하는 봉사의 관계인 것이다.

사복음서에서 therapon의 원형적 이미지는 예수로 그는 인간의 역사를 충심으로 치유시키고 회복시키는 봉사자로 인식되는 것이다. 사복음서의 여러 구절들에서 예수는 세 가지 기본 양식으로 전인 치유 개념을 다루고 있는데 그것은 그가 구세주라는 사실을 통해서 또한 그의 가르침과 설교를 통해서 그리고 치유와 구원 사역을 통해서이다.

예수의 치유 대상은 모든 사람이었다(누가복음 4장: 18절- 19절). 예수의 치유 이유는 사람들에 대한 관심이었고 그들의 고통을 함께 나누기 위한 것이였으며 아픔을 주는 것들에 대해 적의와 인간의 변화를 돕기 위한 것 이였다. 인간의 실패와 질병의 관계에 대한 것과 인간의 완전함에 대한 욕 구를 의식했던 것이다(Kelsey , 1993). 사복음서에 나타난 치유와 상담, 사 례를 이수룡(1995)은 35회로 보았다. 본 연구자는 그 내용을 다음과 같이 뽑아 보았다. 여기서 연구자가 치유를 상담에 포함시킨 것은 전술했듯이 예수의 상담은 총체적인 원리에 따르기 때문이다.

표 1 사 복음서 에서 의 치 유 와 상 담

복 음 본 문 사복음서의 치유와 상담

마태복음

8장 1절 ～ 4절 8장 5절 ～ 13절 8장 14절 ～ 15절

문둥병자 치유 백부장의 하인 치유 베드로 장모의 치유

복 음 본 문 사복음서의 치유와 상담

마태복음

8장 28절 ～ 34절 9장 1절 ～ 8절 9장 9절 ～ 13절 9장 14절 ～ 17절 9장 23절 ～ 26절 9장 20절 ～ 22절 9장 27절 ～ 31절 9장 32절 ～ 34절 12장 1절 ～ 8절 12장 9절 ～ 14절 12장 22절 ～ 37절 12장 38절 ～ 43절 12장 46절 ～ 50절 14장 13절 ～ 21절 14장 28절 ～ 33절 15장 1절 ～ 20절 15장 21절 ～ 28절 16장 1절 ～ 4절 16장 21절 ～ 28절 17장 14절 ～ 20절 18장 21절 ～ 35절 19장 3절 ～ 12절 19장 16절 ～ 30절 20장 20절 ～ 28절 20장 29절 ～ 34절 21장 23절 ～ 46절 22장 15절 ～ 22절 22장 23절 ～ 33절 26장 6절 ～ 16절

귀신들린 자 치유 중풍병자 치유 바리새인과의 상담 요한의 제자들과의 상담 직원의 딸 치유

혈루병 여인의 치유 두 소경 치유

귀신들려 벙어리 된 자 치유 안식일에 대한 바리새인과 상담 손 마른자 치유

눈 멀고 벙어리 된 자 치유

표적을 구하는 서기관과 바리새인과의 상담 예수님의 모친과 동생에 대한 대화

오병이어의 기적에 대한 제자와의 대화 베드로와의 대화

유전과 외식에 대한 바리새인과의 상담 가나안 여인의 딸의 치유

표적에 관한 바리새인과의 상담 수난 예고에 대한 베드로와의 대화 귀신에 사로잡힌 아이의 아버지와 상담 베드로의 용서의 문제에 대한 상담 이혼에 대한 바리새인과의 상담 영생의 문제를 가진 청년과의 상담 여리고의 두소경 치유

대제사장들과의 상담 세금에 대한 상담

세배대의 아들의 어미와의 상담 이혼에 관한 상담

베다니 문둥이 시몬의 집에서 상담

복 음 본 문 사복음서의 치유와 상담

마태복음

26장 62절 ～ 64절 26장 25절

27장 11절 ～ 14절

가야바와의 상담 가룟유다와의 상담 빌라도와의 상담

마가복음

1장 23절 ～ 28절 1장 29절 ～ 31절 1장 40절 ～ 45절 2장 1절 ～ 12절 2장 13절 ～ 17절 2장 18절 ～ 22절 2장 23절 ～ 28절 3장 1절 ～ 6절 3장 17절 ～ 18절 5장 1절 ～ 20절 5장 21절 ～ 34절 5장 35절 ～ 43절 7장 24절 ～ 30절 7장 32절 ～ 37절 8장 22절 ～ 26절 9장 14절 ～ 29절 9장 33절 ～ 37절 9장 17절 ～ 27절 9장 38절 ～ 42절 10장 46절 ～ 52절 12장 13절 ～ 17절 12장 18절 ～ 27절 12장 28절 ～ 34절 14장 3절 ～ 11절 15장 1절 ～ 5절 4장 33절 ～ 37절

귀신들린 자 치유 베드로의 장모 치유 문둥병자 치유 중풍병자 치유

바리새인과 서기관과의 상담 금식에 관한 상담

안식일에 관한 상담

손 마른 자 치유 , 안식일 상담 요한과 시몬의 내적 치유 귀신들린 자 치유

혈루증 여인 치유 회당장의 딸 치유 수로보니게 여인의 상담 귀먹고 어눌한 자 치유 벳새다의 소경 치유 귀신들린 아이 치유 큰자에 대한 문제 상담 부자 청년의 상담 야고보와 요한과의 상담 소경 바디매오 치유 납세에 대한 상담 사두개인과의 상담

큰계명에 관한 서기관과의 상담 시몬의 집 사람과의 상담 빌라도와의 상담

귀신들린 자 치유

복 음 본 문 사복음서의 치유와 상담

누가복음

4장 38절 ～ 39절 5장 4절 ～ 11절 5장 12절 ～ 15절 5장 17절 ～ 26절 5장 27절 ～ 32절 5장 33절 ～ 39절 6장 1절 ～ 5절 6장 6절 ～ 11절 7장 1절 ～ 10절 7장 11절 ～ 17절 7장 36절 ～ 50절 8장 26절 ～ 39절 8장 40절 ～ 56절 8장 49절 ～ 50절 9장 37절 ～ 42절 9장 57절 ～ 62절 10장 25절 ～ 37절 10장 38절 ～ 42절 11장 14절 ～ 26절 11장 37절 ～ 44절 11장 45절 ～ 52절 12장 13절 ～ 40절 13장 10절 ～ 17절 14장 1절 ～ 6절 15장 1절 ～ 10절 15장 11절 ～ 30절 16장 14절 ～ 18절 16장 19절 ～ 31절 17장 11절 ～ 19절

베드로의 장모 치유 베드로와의 상담 문둥병자 치유 중풍병자 치유

바리새인 , 서기관과의 상담 금식상담

안식일에 대한 상담( 바리새인 치유) 한편 손 마른자의 치유

백부장의 종 치유 나인성 과부 아들 치유 바리새인과 시몬과 상담 거라사의 광인 치유

야이로의 딸과 혈루증 여인 치유 야이로의 딸 치유

귀신들린 아이 치유 거짓제자들과의 상담 율법사와 상담 마르다와의 상담 바알세블 논쟁과 상담 바리새인 상담

율법사와 상담

탐심에 관한 한 사람과의 상담 꼬부라진 여자 치유

고창병 든 자 치유

바리새인 , 서기관과의 상담 바리새인 , 서기관과의 상담 탐욕 치유

현세관 치유

문둥병자 열 사람 치유

복 음 본 문 사복음서의 치유와 상담

누가복음

18장 1절 ～ 8절 18장 9절 ～ 14절 18장 18절 ～ 27절 18장 35절 ～ 43절 19장 1절 ～ 10절 20장 27절 ～ 40절 23장 42절 ～ 43절 24장 13절 ～ 35절 1장 40절 ～ 42절

재판관과 과부 비유

자신을 의롭다고 믿는 자들 상담 관원과의 상담

여리고의 소경 치유 삭개오와 상담 부활에 대한 상담 우편 강도와의 상담

엠마오 도상의 제자와 상담 베드로 부르심과 상담

요한복음

1장 45절 ～ 51절 2장 3절 ～ 4절 3장 1절 ～ 21절 4장 1절 ～ 42절 4장 47절 ～ 54절 5장 2절 ～ 18절 6장 1절 ～ 15절 6장 5절 ～ 15절 8장 1절 ～ 12절 8장 3절 ～ 11절 9장 1절 ～ 41절 11장 1절 ～ 46절 12장 1절 ～ 8절 13장 27절

14장 5절 ～ 6절 14장 22절 ～ 23절 18장 19절 ～ 23절 20장 14절 ～ 18절 20장 24절 ～ 29절 21장 1절 ～ 19절

나다나엘과 상담 모친 마리아와 상담 니고데모와의 상담 사마리아 여인과 상담 신하의 아들 치유

베데스다 못 가의 병자 치유 오병이어의 기적

빌립과의 상담

간음한 여인과의 상담 간음한 여자와 대중 치유 소경 치유

나사로 치유 마리아의 치유 가룟유다와의 상담 도마와의 상담

가룟인 아닌 유다와의 상담 안나스와의 상담

막달라 마리아와의 상담 도마와 상담

디베랴 바닷가에서 제자들 , 베드로 치유

본 연구자의 조사에 의하면 위와 같이 사복음서에 나타난 치유와 상담 사례는 대략 마태복음에 36사례, 마가복음에 25사례, 누가복음에 38사례, 요한복음에 21사례로 총 120사례가 기록되어 있으나 사복음서의 내용이 서 로 공통된 부분이 있으므로 마태복음을 기준으로 한다면 이수룡(1995)의 35회라는 주장과 과히 어긋나지는 않는 것이다. 이 조사를 통해 사복음서 에 치유와 상담 사례가 다수 제시되어 있음이 확인된 셈이다.

IV . 사 복 음 서 에 나 타 나 있 는 RE B T 상 담 의 진 행 과 정

본 장에서는 III장에서 조사된 사복음서의 치유와 상담 사례 중 REBT 상담의 진행 과정이 나타나 있는 30가지의 상담 사례를 발췌하여 A - B - C- D- E 모형에 적용시켜 보고 그러한 작업 과정 중에 나타난 세가지 유형을 정리해 봄으로 사복음서가 제공하는 상담 사례의 다양성을 확인하 고 더 세부적으로 들어가 상담의 진행 과정에 나타난 정서 및 문제들을 고 찰하여 사복음서에서 인간의 정서 및 문제들이 얼마나 심도있게 다루어졌 는가 살펴보며 사복음서에 Ellis의 상담법이 적용된 경우를 요약 분류해 보 고 인지 변화를 위해 Ellis가 사용하는 다양한 기법들이 사복음서에는 어떻 게 제시되어 있는가 조사해 보려한다. 끝으로 위에 제시된 내용들을 분석 하고 종합하여 Ellis상담과 사복음서의 상담의 유사점과 차이점을 논하고 일반 상담에 있어 사복음서의 상담이 적용 가능한가를 검토해 보려한다.

이러한 과정을 통해 본 연구자는 사복음서의 상담 사례가 현대 상담심리에 어떻게 적용될 수 있는가와 아울러 상담심리학의 미래를 전망하려한다.

1 . 사 복 음 서 속 에 나 타 나 있 는 A - B - C - D - E 모 형

REBT 의 핵심 절차는 A - B - C- D - E모형에 따른다. 선행사건 A가 정서적 결과를 초래하는 것이 아니라 각 개인의 A에 대한 믿음인 B가 C인 정서 적 반응을 초래한다고 보며 이 때 형성된 비합리적 사고를 D인 논박에 의 해 합리적사고로 바꾸려는 것이 REBT 의 핵심과정이다. A - B - C- D- E모형 과 유사한 상담 사례를 사복음서에서 찾아볼 수 있다. 사복음서에 나타난 A - B - C- D- E모형을 연구자는 30가지의 상담사례에서 제시해 보기로 하겠 다. 편리상 표2에서는 마태복음을 마, 마가복음을 막, 누가복음을 눅, 요한 복음을 요로 표기하기로 한다.

표 2 사 복 음 서 에 나 타 난 A- B- C- D- E 모 형 제 목 본 문 선행사건(A ) 신 념 (B ) 정서적

결과(C) 논박(D ) 효과(E )

1

바리새인과의 상담

마 9: 9～13 눅 5:27～32 막 2:13～17

죄인들과 식사 하시는 예수로 인해 불쾌해진 바리새인들

세리나 죄인 같 이 멸시 받는 존재들과 어울 려서는 안된다.

불쾌 분노 교만

비유로 논박(의원

과 병자)

편협한 사고 깨달음

2

요 한 의 제 자 들 과 금식 에 대한 상담

마 9:14～17 눅 5:33～39 막 2:18～22

금식하지 않는 예수와 제자들이 못마땅한 요한의

제자들과 바리새인들

금식하지 않는 신앙인은불경건한 자들이다

불쾌 비난비판 교만

비유로 포도주는논박(새

부대에)새

복음에새 대한인식

3

혈루증 여인 치유

마 9:20～22 눅 8:42～48

혈루증을 앓는 여 인이 많은 의원에 게 괴로움을 받았 고 물질을 다 허 비했으나 효험도 없고 도리어 병이 깊어 절망에 빠졌 음.

갈 등 요 소 ( 나 는 나을 수 없는 절망적인 병에 걸려 소망이 없 다 혹시 예수의 겉옷만 만져도 구원을 받을 수 있지 않을까?)

절망 비참 두려움

질문법으로 논박

기쁨 소망쾌유

- 계 속 -

제 목 본 문 선행사건(A ) 신 념 (B ) 정서적

결과(C) 논박(D ) 효과(E )

4

손마른한 편 치유와사람 에 대한안식일

논쟁

마12: 9～13 막 3: 1～ 6 눅 6: 6～11

안식일에 한 편 손 마른 사람을 고치신 예수

유대인의 안식 일 법에 안식일 에 일하는 자는 율법을 범하는 자이다. 그러므 로 예수는 율법 을 어긴 자다.

편협되고경직된 무자비사고.

분노교만 위선

비유로 논박(구덩

이에 빠진 양)

사고의 융통성.자비 사랑회복

5 큰자와

작은자 마20:20～28 막10:35～45

세배대의 아들의 어미가 두 아들을

지도자로 삼아줄 것을 요청, 이에

분노를 느낀 제자들

출세를 해야 큰 자가 된다.

성공을 해야 섬김을 받는다

욕심 명예욕야망

질투

반어법으로 논박

참다운 섬김의의미.

의미자각큰자의

6 달란트

비유 마25:14～30 눅 9:11～27

달란트대로 소유종에게 맡김

열심히 노력하 면 더 많은 것 을 남길 수 있 다.(합리적 신 념) 이 까짓 것 가지고 무얼하 겠는가 땅에 묻 어 두 자 ( 비 합 리 적 신념)

감사, 기 쁨, 일의 보 람 ( 합 리적 정 서),무 기 력 , 불만, 게 으 름 ( 비 합 리 적 정서).

직언, 귀납법적

논박

성취감

7 옥합을

깬 여인 마26: 6～16 요12: 1～ 8

한 여인이 매우 값비싼 향유를 예수의 머리에

부음

옥합을 깨는 것 은 낭비다 가난 한 사람들을 구 제하는 것이 옳 다(비합리적 신 념)죄를 사해주 신 예수님께 감 사 헌신해야 한 다(합리적 신념)

분함 편 협 물욕 ( 비 합 리 적 정서) 감사 기 쁨 ( 합 리 적 정서)

대화로 논박

감사 기쁨

8 베드로 와 상담

마26:69～75 막14:29～31 요21:15～19

예 수 그 리 스 도 의 수난 예고에 대한 베드로의 충성 고 백과 장담, 그러 나 예수그리스도 부인하였음.

나는 스승을 부 인한 용서받을 수 없는 인간이 다.

죄책감패배감 수치감실의 대인기피증

사명 책임감부여

부여

죄책감, 패 배 감 에 서 해방. 소 망. 지도자 적 사명감 갖게됨

9 중풍병 자 치유

마 9: 2～ 8 막 2: 3～12 눅 5:17～26

중풍병자를 예수께로 데려옴

예수님께서 중 풍병자를 낫게 하실 것이다.(합 리적 신념)인간 은 남의 죄를 사할 수 없다.

(비합리적 신념)

소 망 ( 합 리적 정 서)정죄, 분 노, 편협 ( 비 합 리 적 정서)

대 화 법 으 로 논박

치유소망 기쁨확신 사랑

- 계 속 -

제 목 본 문 선행사건(A ) 신 념 (B ) 정서적

결과(C ) 논박(D ) 효과(E )

10

논쟁(이안식일 자르기)삭

마 5:17～26 12: 1～ 8 막 2:23～28 눅 6: 1～ 5

유대적 전통에 안 식일에 이삭을 자 르는 일은 율법을 어기는 일이었다.

예수님의 제자들 이 안식일에 이삭 을 잘랐고 바리새 인이 이에 대해 질책한다.

예수의 제자들 은 이삭을 잘랐 으므로 율법을 범한 죄인이다.

정죄분노 외식교만 무지

비유로 논박(다윗

의 예)

율법의참다운 의미 이해.

사랑 자비 회복 요청

11 제자

이름개명 막 3:16～17

시몬(갈대와 같이 연약한 자)라는 이름을 베드로(반 석과 같은자)로 고쳐주심.

나는 갈대와 같 이 연약한 자여 서 큰 일을 할 수 없다- 베드로

자기비하 자존감낮은

개명으로이름 자화상수정

예수의수제자 됨.- 베드

로

12 수로보니게 여인과 의 상담

막 7:25～30 마15:21～28

귀신들린 어린 딸 을 둔 어머니의 고통

내 딸을 예수님 께서 고쳐 주실 것 이 다 ( 합 리 적 신념) 이방인이 라 고쳐 주시지 않 는 다 ( 비 합 리 적 신념)

걱정 근심고통 부끄러움

비유법으로 논박

칭찬 받음믿음 소원 이룸

기쁨감사

13 누가

크냐논쟁 막 9:33～37 제자들이 서로 누 가 크냐? 누가 높 으냐? 논쟁함.

첫째가 되어야 인정을 받을 수 있다.

시기 질투경쟁 분리

논박(어린비유로 아이와같지 아니하면)

큰자의 의미 인식.

의식 변화

14 베드로

부르심를 눅 5: 2～11밤새 고기를 낚았 으나 허탕치고 실 망해 있는 베드로

나는 어부이기 때문에 고기 낚 는 일이라면 내 가 누구 보다 잘 할 수있다.

나는 죄인이다.

실망

두려움자만감 실연 자아개념 바뀜.소망

15 시몬과

은 여인향유부 눅 7:36～50

죄인인 한 여인이 예수께 향유를 붓 자 마음속으로 정 죄하고 의문을 갖 는 시몬

이 여인이 죄인 인 것을 모르니 예수는 선지자 가 아닌 모양이 다. 죄인은 용서 해서는안된다

냉혹 무자비정죄감

대화법으질문법, 로 논박(빚진

자의 빚 탕감)

사랑과 용서

16 율법사

와 상담 눅10:25～37 율법사가 예수를 시험하러 옴

나는 율법을 잘 지키므로 이웃 을 사랑하는 자 이다

교만 자랑외식

비유로 논박(강도

만난 자)

자기의 외식 발견

17 율법과전통에

대한상담

눅11:37～41

당시 바리새인들 은 식사 전에 손 씻는 일을 비롯하 여 율법과 전통의 사소한 규정을 모 두 지켰으나 예수 께서 지키지 않는 데 대해 의문을 갖고 비난하였음.

율법과 전통을 지키는 삶이 거 룩한 삶이다

내면의 부정과탐욕.

무자비판단 위선

직언으로 논박

이웃에게가난한 베푸는 삶선행을

- 계 속 -

제 목 본 문 선행사건(A ) 신 념 (B ) 정서적

결과(C) 논박(D ) 효과(E )

18 유산 상속문제 상담

눅12:13～21

유산 상속문제를 해결 받기를 원하 는 사람이 있었다.

그러나 예수께서 는 그의 요청을 거절하셨다.

소유가 인간을 행복하게 한다.

재산 축적만이 생의 즐거움을 누리게 한다.

탐욕분노 욕망

비유로 논박(어리

석은 이야기)부자

인간의실존 문제해결

19 꼬부라 진 여인치유와

안식일문제

눅13:10～17

유대인의 안식일 법에 따르면 생명 이 위독한 경우가 아니면 안식일에 병을 고쳐서는 안 된다. 따라서 회당 의 지도자들은 안 식일에 치유하는 예수의 치료 행위 을 간접적으로 비 난했다.

자비 보다는 율 법이 우선이다.

안식일의 치료 는 법을 어기는 불의한 일이다.

무자비 율법에대한 맹신.위선

비유로 논박

인간의존엄성 회복(좋은

법규와 관례도인간을 위하여있다.)

20

고창병 치유와자 안식일문제

눅14: 1～ 6

안식일 법에 안식 일에 치료하는 행 위는 이단자로 여 김.

사람 사랑보다 율법을 지키는 것이 중요하다.

위선 인간애맹신

부족비난

비유로 논박(우물

에 빠진 아들이나소)

인간존중

21 인간의

회개문제 눅15: 1～32

바리새인들은 예 수님이 죄인들과 식사하시는 것을 비난했다. 그들은 스스로 의인인 체 하여 세리, 병약 자, 천한 직업 종 사자들과 어울려 식사하지 않았다.

나는 의인이므 로 죄인들과 사 귈 수 없다. 악 한 자들과 접촉 하지 말라는 율 법의 가르침을 따라야 의인이 다.

정죄감 율법에대한 경직성무자비 멸시

비유로 논박(잃어

버린 드라크마하나.

돌아온아들)

하나님의사랑, 이웃사랑회복

22 자신이의롭다 고 믿는자와의

상담

눅18: 9～14 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들

나는 기도도 하 고 금식하고 십 일조를 하므로 의인이다- (바리 새인). 나는 죄 인이로소이다 - ) (세리)

교만(비합우월감, 정서)리적 겸손(합리

적 정서)

비유로 논박(세리

의 기도)

거짓된 자아발견,

겸손,자비, 이웃에 편견치유대한

23

삭개오와의

상담 눅19: 1～10

삭개오는 세리였 다. 그 당시 세리 는 죄인으로 취급 받았다.

나는 세리이므 로 죄인이다. 나 는 키가 작고 볼품이 없는 인 간이다

열등감소외 자존감낮은

대화로 논박

즐거움기쁨 결단성감사 자비

24

엠마오의 두제자 와 상담

눅24:13～35

예수님이 십자가 에 못 박히심으로 낙심하여 엠마오 로 가는 두 제자

우리를 구원하 실 메시야가 죽 었다. 이스라엘 민족은 해방될 수 없다

절망 낙담무지 불신좌절

대화로 논박

소망,부활 신앙회복

- 계 속 -