14. 한국철학
고대철학
• 최치원의 조기 유학: 신라의 풍류도.
• 고구려 때 이미 [노자]: 족함을 알고 물러가 라.
• 백제는 나당연합군에 멸망하고, 의자왕은 중국 북망산에서 최후를 맞음.
• [삼국사기] 대 [삼국유사] ex. 신채호의 묘 청의 난 옹호
• 대조영의 발해, 이성계의 여진 cf. 동북공정
• 이북: 단군능, 가림도 문자, 고구려사관
유학의 전래
• 북극성 신앙: 첨성대, 소격전, 신원사 중악 단(산신) ex. 마니산 참성단, 지리산 노고단
• 불교는 국보 cf. 산신각(호랑이), 삼성각
• 고려해동공자 최충: 국자감을 보완하는 사 학인 9재학당 설립
• 불교국가였던 고려에서 유교국가인 조선 으로, 그러나 왕실조차 내부적으로는 불교
• 고려경학 vs. 조선성리학
• 고려 말 주자학의 유입: 안향
사색당파
• 동인과 서인으로 시작: 국가의 동쪽과 서 쪽으로 나뉘어
• 서인: 노론과 소론으로 나뉨
• 동인: 남인과 북인으로 나뉨
• 국가의 이념에 대한 논쟁, 그 사상적 배경 으로서의 철학적 결과물
• 주자학에 대한 해석 차이
• 정도전 이후 유교이데올로기: 신권(臣權)정
치
영남학과 기호학
퇴계
• 영남학파(경상도)
• 이발기수(理發氣隨): 리가 발하면 기가 따른다(리의 적극성, 기의 종속성)
• 이기호발(理氣互發): 리가 발한다는 주장 때문에 논 쟁을 불러일으킴.
• 율곡학파를 주기(主氣)라 비판
• 단양군수/도산서원
• 퇴도자(退陶子)
율곡
• 기호학파(경기 및 충청)
• 기발리승(氣發理乘) 일도(
一途)설: 기가 발하면 리 가 타지만 한 길이다.(리 의 순수성과 원리성)
• 이통기국(理通氣局): 리는 보편이지만 기는 특수하 고, 현실은 특수의 세계에 속함.
• 청주목사/파주 율곡
• 후율(後栗): 율곡을 이음
미발(未發)과 이발(已發)
• 사칠: 사단(四端)과 칠정(七情)
• 사람에게는 성(性)과 정(情)이 있는데, 성은 순선하지만 정은 선악이 있다.
• 성: 인의예지-’미발’(未發)
• 정: 측은, 사양, 수오, 시비지심-’이발’(已發)
• 성은 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質 之性 )으로 나뉜다.
• 주자학: 성과 정의 교집합은 없다. 심(心)이
성과 정을 통괄한다(心統性情).
사칠논쟁: 미발의 문제
남당 한원진
• 미발상태에 선악이 있다.
• 미발기질에 선악이 있다.
Cf. 율곡: 용사(用事)하면 서 드러남
• 미발 때는 용사하지 않아 순선하지만, 청탁이 있다.
Cf. 한원진: 이간은 성선을 밝힐 수 없다.
Cf. 주자는 미발지’심’, 본연 지’심’이라고 하지 않음.
외암 이간
• 미발상태는 순선하다.
• 본연지심(심선)과 기질지 심을 구별
• 심이 형기(形氣)를 주재하 느냐에 따라 선악 나뉨.
• 미발 때는 성선이자 심선 Cf. 이재: 미발지심은 본연지
심
Cf. 주자: 심이 성과 정을 통 괄한다(心統性情)
인물성동이론-호락논쟁
인, 물성이 다르다(호론)
• (권상하), 한원진, 윤봉구, 최징후
• 리는 같지만 기가 다르다 .(理同氣異)
• 기질(오행)로 말하면(因氣 質) 인물이 다르다. Ex. 동 식물은 오륜 가운데 하나 만 가짐(편전偏/全 문제).
• 본연지성도 기 속에 있다.
• 단, 형기를 넘어서면(超形 氣) 인물성이 같다.
인, 물성이 같다(낙론)
• (김창협), 이간, 이재, 박필 주
• 본연지성에서는 같다.
• 성은 리(성즉리性卽理)이 기에 인물성이 같다.
• 사람이 기질지성에서 구 별되듯, 사람과 동식물도 기질지성에서 구별된다.
• 이간: 이일(理一)의 리가 성
cf. 한원진: 분수의 리가 성
