우리 나라 사람들은 매우 家族中心的인 삶을 살고 있다고 평가되지 만 막상 가족에 대한 관념과 태도는 매우 다양하다. 특히 급격한 經 濟的, 社會的, 文化的 變動을 반영해 世代에 따라 서로 異質的인 價値 觀들이 표출된다. 서구에서 2～3세기 동안의 사회변동을 불과 40～50 年에 壓縮的으로 겪어온 한국인들은 출생시기에 따라 매우 상이한 경 제구조, 사회관계, 문화환경에 노출되어 살아왔다. 그 결과, 세대에 따 라 판이한 기족가치관을 발생시키게 되고 가족관계와 가족생활을 둘 러싸고 세대간의 갈등과 반목이 빈번히 발생하게 되었다. 세대 차이 외에도 학력, 지역, 성별에 따른 가족관의 차이가 급격한 사회변동현 상과 맞물려 나타나고 있다. 물론 이러한 변화에도 불구하고 한국인 들의 家族主義는 변함없는 특성으로 지적되며, 사회의 急變樣相은 가 족의 생활 및 관계에 지대한 영향을 미치지 않을 수 없다. 한국인들 이 가족 중심적인 삶을 추구하면 할수록 가족 내부에 존재하는 세대 차 등에 따른 家族價値觀 差異는 가족성원들의 심리적 부담을 증폭시 키는 결과로 나타난다. 이러한 가족가치관 차이는 흔히 개방적이고 민주적인 대화보다는 가족 내 권력관계에 의해 권위주의적으로 통제 되거나, 심지어는 가족성원들간의 대화와 접촉을 급감시키기도 한다.
물론 가족 내부에 다양한 기족가치관이 존재하는 것이 반드시 사회 문제가 되는 것은 아니다. 오히려 생동감 있는 家族文化를 만들어 내 는 資源이 될 수도 있다. 그러나 한국 사회에서 다양한 기족가치관이
생성되는 현상은 巨視的인 차원의 경제, 사회, 문화 변동에 따라 매우 우발적으로 진행되어 왔다.22) 한국의 가족 내에는 다음과 같은 네 가 지 유형의 기족가치관이 공존한다고 보겠다. 첫째는 儒敎的 家族價値 觀으로 조선시대의 傳統的 가족 가치관과 규범 중 상당 부분이 현대 에 잔존하거나 재해석된 것으로 급격한 사회‧문화적 변동에도 불구하 고 여전히 한국인들의 기족가치관의 근간을 이루는 것이다. 가족생활 과 가족관계에 대해 儒敎的 영향력이 큰 것은 旣成世代가 이를 적극 적으로 수용할 뿐 아니라 자신들의 권력을 기반으로 젊은 세대에게도 수용을 요구하기 때문으로 판단된다.
두 번째는 道具主義的 家族價値觀이다. 이는 한국인들이 식민통치, 전쟁, 절대빈곤, 産業化 등 격동의 시대를 살아오면서, 오로지 가족을 중심으로 자신을 보호하고 부와 권력을 쌓아 나가려는 가운데 생겨난 일종의 生存哲學이다. 오늘날 한국 사회의 巨視的 政治, 經濟, 社會 秩序가 극도의 가족중심성을 띠는 것은 재벌과 정계지도자에서부터 일반서민에 이르기까지 가족관계의 전략적 활용을 통해 생존과 성공 을 추구하는 행태가 보편화되어 있기 때문이다.
세 번째는 敍情主義的 家族價値觀이다. 이 가치관은 서구에서 産業 化의 진척과 함께 여성과 아동이 산업노동에서 가족생활로 점차 編入 되고 노동자가장의 소득이 안정되어 가면서, 가족성원에 대한 情緖的 保護機能을 중심으로 하는 새로운 가족상으로서 대두된 것이다. 한국 사회 역시 급속한 産業化 過程을 거치면서 노동자들의 중산층화 경향 이 강하기 때문에 한국인의 기족가치관의 핵심으로 敍情的 家族價値 觀이 확산되어 왔다.
22) 예를 들어 젊은 세대가 매스컴 등을 통해 새로운 서구적 가족관계와 가족생활에 노출되어 이를 지향하는 삶을 살 경우 기존의 기족가치관과 체계적인 관련성을 찾 기 어려우며 따라서 부모 세대와 매우 타협하기 어려운 상황에 빠질 수밖에 없음.
마지막으로 個人主義的 家族價値觀을 들 수 있다. 이 가치관은 한 편으로는 女性 解放, 청소년의 自律性 伸張 등 개인성의 강화 추세와, 다른 한편으로는 소비자본주의 확산에 따른 가정의 상업적 소비공간 화 현상에 맞물려 있다. 결혼, 출산, 이혼 등에 대한 적극적인 선택의 식을 기반으로 가족의 존재이유를 개인의 安寧과 發展에 두는 태도가 최근 급속히 강화되고 있음에서 볼 수 있는 가치관이다.
문제는 이처럼 다양한 기족가치관들이 급격한 사회변동의 결과 우 발적으로 공존하는 것이지, 우리 나라 가족들의 높은 민주성이나 개 방성을 반영하는 것은 아니라는 데 있다. 또한 이상과 같은 다양한 家族價値觀들은 서로 영향을 미쳐 새로운 混合的, 變種的 家族價値觀 들도 만들어지고 있다.
그 동안 기족가치관에 대한 접근방법은 이른바 近代化論的인 單線 變化를 전제로 하여 전통과 현대의 緊張이 가족생활과 가족관계에 반 영된다고 설명하는 것이 주류였다. 그러나 현대 한국사회의 核心的 특질은 전통적, 현대적, 탈현대적 요소가 공존하는 가운데 이를 각각 다르게 체화한 세대들 사이에 심각한 緊張과 葛藤이 발생하는 것이 다. 심지어는 전통적 요소와 현대적 요소 사이에, 전통적 요소와 탈현 대적 요소 사이에 相互作用이 발생해 새로운 結合的 要素들이 생겨나 기도 한다. 이러한 현상은 기족가치관에도 그대로 반영되어 우리의 가족에 대한 觀念과 態度는 세계 어떤 사회에서보다도 복잡하며 이를 일상적인 가족관계와 가족생활에서 소화시키며 살아가야 하는 것이 다.23) 따라서 기족가치관에 대한 전혀 새로운 분석틀이 요구된다고 할 수 있다.
한국 사회에는 다양한 기족가치관들이 동시에 공존하고 있다는 ‘偶
23) 심영희(1999)의 연구에서는 이러한 고충을 대입 수험생 어머니들의 예를 들어 설 명하고 있음.
發的 多元性(accidental pluralism)’의 문제는 특히 가정관리 및 가족수 발 활동을 주도하고 있는 여성들에게 중대한 문제들을 초래하고 있 다. 父系夫居制의 가족제도하에서 여성들은 대부분 異邦人으로서 배 우자의 가족에 새로운 성원으로 편입되어 세대나 가정환경 차이로 媤 家의 家族構成員들과 상이한 기족가치관을 갖고 있는 경우 여기에서 발생할 문제들을 해소할 수 있는 보완적 장치가 부족하다. 물론 배우 자가 調停者로서의 적극적인 역할을 맡고 나설 수도 있겠지만 이 가 능성은 대다수 가정에서 매우 制限的이다. 媤家 家族員의 상이한 기 족가치관은 며느리의 익숙하지 못한 역할에 대한 기대감으로 이어지 고 결혼생활에 심각한 긴장요인으로 작용하게 된다. 특히 최근의 고 부갈등은 우리사회의 전통문화에 내재되어 있는 문제 때문에 발생하 기보다는 압축적 사회변동이라는 현대적 사회상황이 야기한 측면이 훨씬 크다고 할 수 있다.
본 章은 이러한 새로운 분석틀에 의거해 현대 우리 나라 사람이 갖 고 있는 다양한 기족가치관을 유형화하고자 한다. 즉, 기족가치관의 유형화는 儒敎的 家族價値觀, 道具主義的 家族價値觀, 敍情主義的 家 族價値觀, 個人主義的 家族價値觀 등으로 이루어질 것이며 각각의 기 족가치관이 어떠한 역사적, 사회적 배경에서 생성되었으며 우리 나라 사람들의 가족관계와 가족생활에 어떠한 영향을 미치는지를 파악할 것이다. 이러한 기족가치관의 유형화에 의거해 家族福祉政策의 방향 을 모색해 볼 때, 세대간 및 남녀간 부양의무의 기계적 교환에 기초 한 家族福祉模型의 구상은 비판될 수밖에 없고, 각 가족의 개별적 상 황에 따라 개인, 가족, 국가 차원의 제반 노력이 긴밀하면서도 동적으 로 연계되는 상황별 복지모형의 필요성이 제기된다.