1. 화용론의 정의와 등장 배경

Ⅰ. 화용론의 정의와 연구 영역

1. 화용론의 정의와 등장 배경

화용론은 연구 대상에 의해서, 전략적 특성에 의해서, 실용적 특성에 의해서 정의를 내릴 수 있다.

첫째, 연구 대상에 의한 정의를 내리자면, 화용론은 직시, 함축, 전제, 대화 행위, 대화 구 조 양상에 대한 연구이다. 이 항목들은 모두 대화에 관련된 것이므로, 화용론은 대화에 관해 서 연구하는 학문이라고 할 수 있다.

둘째, 전략적 특성에 의한 정의를 내리자면, 화용론은 문장 밖의 상황이나 사용자의 의도, 전략과 같은 사용자의 관련성, 문화와의 관련성 등을 살피고 이들 뒤에 숨어있는 규칙성에 관심을 갖는다. 따라서 화용론은 실제 상황에서 언어 사용자들이 의미 전달을 위해 언어를 어떻게 사용하고 어떻게 이해하는지에 대해 연구하는 학문이라고 할 수 있다.

셋째, 실용적 특성에 의한 정의를 내리자면, 화용론은 언어 자체에 대한 학문이라든지, 언 어학자들이 보고 연구하는 대상으로서의 언어에 대한 학문, 또는 학자인 체하고 싶어 하는 우리의 욕구를 표현한 것으로서의 언어에 대한 학문이 아니라, 진짜 살아 있는 사람들이 자 신들의 목적을 위해, 자신들의 한계와 여유 범위 내에서 사용하고 있는 언어에 대한 학문이 다. 그래서 ‘Pragmatics(실용론)’이라고 하는 것이다.

1.2. 화용론의 등장 배경 1.2.1. 구조주의의 한계

언어학에서도 전통적인 연구 방법에 회의를 느끼고 언어학의 개별성, 체계성을 강조하는 구조주의 언어학이 등장하였다. 구조주의 언어학은 언어 현상을 객관적이고 체계적으로 설명 하기 위해 언어의 각 층위를 엄격히 구별하고 이에 따른 각 학문 분야를 발전시켰다. 그러나 상대적으로 체계화하기 힘든 의미론 같은 분야는 다른 분야에 비해 다소 소홀하게 다루어졌 을 뿐만 아니라, 연구 범위도 어휘의미론의 범주를 벗어나지 못했다.

1.2.2. 생성 문법의 한계

1950년대 후반에 등장한 생성문법은 모든 인간이 공통적으로 가지고 있는 추상적인 언어

능력과 구체적인 언어 사용인 언어 수행을 구별하고 문법은 인간의 언어 능력에 관한 이론 이라고 하였다. 그래서 문법은 언어 사용과는 독립된 추상적이고 보편적인 언어의 법칙을 연 구하는 것이어야 한다고 보았다. 이를 위하여 생성문법에서는 언어 연구의 중심에 통사론을 두고, 의미론은 주변적 위치에 포함시켰으며, 언어 사용자, 시간, 장소, 앞선 담화와 같은 맥 락은 언어 연구에서 배제하였다.

1.2.3. 구조주의와 생성 문법의 공통적 한계

이러한 구조주의 언어학과 생성문법은 두 가지 면에서 공통점이 있다. 첫째, 연구 대상의 최대 단위를 문장으로 하고, 문장을 연구하거나 문장보다 작은 단위들을 연구했다. 따라서 문장을 단위로 하는 통사론이나 문장보다 작은 단위를 연구하는 형태론, 음운론 등이 언어연 구의 주된 분야가 되었다. 둘째, 언어 사용자, 시간, 장소, 앞선 담화와 같은 맥락을 연구 대 상에서 제외하였다. 그러므로 언어는 실제 세계에서 사용되고 있는 모습대로 연구된 것이 아 니라 연구하기 쉽도록 맥락이 배제된 상태에서 연구되었다. 이처럼 언어를 사용되는 맥락과 분리시켜 단순화, 추상화하여 연구한 것은 언어의 규칙체계 발견이라는 연구의 편의를 위한 방법상의 선택이었다. 그러나 언어를 실제 사용되는 맥락과 분리시켜 연구하는 것은 실제 세 계에서 사용되는 언어의 특성을 충분히 설명해 주는 데 한계가 있다. 이러한 한계는 곧 현대 언어학의 중심 분야에 속하는 통사론의 한계이기도 하다. 그리고 의미론 역시 맥락과 사용자 를 배제한다는 점에서 똑같은 한계를 가진다.

1.2.4. 통사론, 의미론의 한계

통사론은 단어들이 모여 어떻게 올바른 문장을 구성하는가를 연구하는 분야이다. 통사론은 (1)과 (2ㄱ)이 왜 바른 구조이고, (2ㄴ)이 왜 잘못된 구조인지를 설명한다. 또한 (2ㄱ)의 빈자리에 무엇이 생략되었는지, 왜 생략되었는지를 설명한다.

(1) 책상이 순이에게 뛰어갔다

(2) ㄱ. 강아지가 순이에게 뛰어가서 순이를 쪼았다.

ㄴ. 순이에게 순이를 쪼았다. 뛰어가서 강아지가.

그러나 (1)과 같은 일은 실제 세계에서 일어날 수 없고, (2ㄱ)의 ‘강아지’도 쪼는 행동을 할 수 없다. 그러므로 이것들은 비유적인 표현을 제외한다면, 실제 언어생활에서 사용되지 않는 표현이다. 그런데도 통사론에서는 (1)과 (2ㄱ)을 올바른 문장으로 본다. 이처럼 통사론에서 는 통사규칙에만 맞으면 실제 언어생활에서는 사용되지 않는 문장들을 적절한 문장으로 받 아들이게 된다.

의미론에서는 언어 형태가 세계의 실체와 어떤 관계를 가지는가를 연구한다. 즉 언어로 표 현된 것과 세계의 사건이나 상태와의 관계를 연구하는 것이다. 의미론에서는 실제 세계와 관

련하여 어휘의 의미자질을 설정한다. 위의 예에서 ‘책상’은 [-생물]의 의미자질을, ‘강아지’

는 [+생물]의 의미자질을 가지며, ‘뛰어가다’는 [+생물의 움직임]을 의미자질로 가진다. 그 러므로 ‘뛰어가다’는 (2ㄱ)처럼 생물의 움직임을 표현하는 데에는 알맞으나, (1)처럼 무생물 의 움직임을 표현하는 데에는 알맞지 않다는 것을 지적한다. 마찬가지로 [+부리사용]이라는 의미자질을 가지는, (2ㄱ)의 ‘쪼다’는 [-부리]의 특성을 가지는 강아지와는 서로 어울릴 수 없다는 것도 지적한다.

그러나 의미론에서는 다음과 같은 문장의 의미를 완전히 설명할 수 없다.

(3) 너 저 사람 아니? 저 사람이 아까부터 널 쳐다보고 있어.

(3)의 의미는 주어진 문장만으로는 완전하게 해석될 수 없다. 이것은 ‘너’와 ‘저 사람’이라는 말이 문장이 아닌 실제 세계의 맥락 속에서만 의미 해석될 수 있을 뿐만 아니라 그 의미 또 한 일정하게 정해져 있지 않기 때문이다. 즉 ‘너’와 ‘ 저 사람’이라는 말은 발화 당시 이들이 맥락 속의 어떤 대상을 가리키는가에 따라 그 의미가 달라진다는 것이다. 따라서 (3)의 의 미는 맥락인 실제 세계와의 관련 속에서만 완전하게 해석될 수 있다.

이렇게 가리킴의 대상이 문장 밖에 존재하는 경우나 발화된 언어의 의미가 단순히 문자적 의미 이상의 것을 포함하고 있을 때, 의미론은 이들을 설명하는 데에 한계를 드러낸다.

통사론과 의미론은 일상 언어에서 나타나는 언어사용의 규칙성을 설명할 수 없다.

(4) ㄱ. 부엌에 낡은 주전자가 있었다.

ㄴ. 주전자는 물을 끓이는 데 사용하는 그릇이다.

ㄷ. 주전자에는 뚜껑과 손잡이가 있다.

ㄹ. 뚜껑은 찌그러지고, 나사가 빠진 손잡이의 한 쪽은 철사로 묶여 있었다.

(5) ㄱ. 부엌에 낡은 주전자가 있었다 ㄴ._________________________

ㄷ._________________________

ㄹ. 뚜껑은 찌그러지고, 나사가 빠진 손잡이의 한 쪽은 철사로 묶여 있었다.

일상 언어에서 화자는 (4ㄱ~ㄹ)처럼 말하지 않고, (5ㄱ, ㄹ)처럼 말한다. 화자와 청자는, 전 에 주전자를 본 경험이 있고, 이 경험에 기초하여, 주전자의 용도와 주전자에는 뚜껑과 손잡 이가 있다는 지식을 이미 공유하고 있다. 화자와 청자가 이전부터 공유하는 경험에 관한 지 식은, 대화에서 생략된다. 화자는 (4ㄴ, 4ㄷ)을 말하지 않아도 청자가 이것을 알고 있을 것 이라고 추리하기 때문이다. 그래서 (4ㄴ, 4ㄷ)을 생략하고, (5ㄱ, ㄹ)처럼 말한다. 만약 (4 ㄱ~ㄹ)처럼 말하면, 청자는 자신이 멍청한 사람으로 취급된다고 생각하여 마음이 상할 수 있다. (4ㄱ~ㄹ)처럼 말하지 않고, (5ㄱ, ㄹ)처럼 말하는 것도 언어 사용의 규칙성이다. 통사 론과 의미론은 일상 언어에서 사용하는 이러한 규칙성에 대해서 설명할 수 없다.

이러한 규칙성 외에도 각 언어 공동체에는 문화적 특성과 관련되는 언어사용규칙이 있다.

언어사용규칙은 첫째, 사회가 기대하는 행동유형을 언어 공동체의 구성원이 따르기 때문에 생기고, 둘째 한 언어 공동체에서 비슷한 경험을 하며, 이러한 경험에 관한 지식을 공유하기 때문에 생긴다.

(6) 갑: 어떻게 지내세요?

을: ㄱ. 잘 지내요.

ㄴ. 알라를 찬양하며 지내요.

(6갑)의 질문에 한국어 사용 지역이나 영어 사용 지역에서는 (6을ㄱ)처럼 말하는 것이 언어 사용 규칙이고 아랍어 사용 지역에서는 ‘잘 지내다’라는 의미를 나타내기 위해서, (6을ㄴ)처 럼 답하는 것이 언어 사용규칙이다. (6갑)의 질문에 한국어나 영어 사용 지역에서는 (6을 ㄱ)처럼 답할 것이 기대되는 아랍어 사용 지역에서는 (6을ㄱ)처럼 답할 것이 기대되기 때문 이다.

1.4. 화용론의 연구 영역 1.4.1. 화자가 전달하는 의미

화자가 전달하는 의미는, 담화에 사용된 언어의 문자적 의미보다 더 많은 것을 포함한다.

화용론은 화자가 말하지 않은 의미를 어떻게 전달하는지를 연구한다. 예를 들면, 버스 안에 서 “나, 지금 내려요.”라는 말은 문자적 의미로는 화자가 지금 버스에서 내릴 것이라는 것을 말하지만, 이 밖에도 ‘당신이 마음에 드니까 따라 내려라.’라는 것을 나타낼 수도 있다. 문자 적 의미 외에 전달하는 의미를 대화함축이라고 하는데, 화용론은 이것을 연구한다.

1.4.2. 맥락의 의미

맥락은 화자가 말하려는 대상, 곳, 때를 포함한 환경이다. 화자는 말하려는 것을 맥락에 맞추어 조직하므로 화자가 전달하려는 의미는 맥락에 영항을 받는다. 그리고 청자는 발화의 미를 맥락에 맞추어 해석한다. 따라서 화용론의 맥락의 의미를 연구한다. 가령, “그 녀석은 160이야.”라는 말은 키를 말하는 환경에서는 칭찬으로 들리지 않지만, 야구를 말하는 환경에 서는 칭찬으로 들린다. 이렇듯 의미는 맥락의 영향을 받는 것이다.