사도행전에 나타난 원심적 선교

사도행전은 선교의 책이라고 말 할 수 있다. 사도행전 만큼 선교를 말하 고 보여주는 것은 많지 않다. “성경은 선교의 책이요 야훼 하나님은 선교의 하나님 이다. 아울러 선교도 하나님의 선교이다.”¹²³⁾ 부활 후의 예수 그리스도께서 그의 제자들에게 주신 사명은 다른 것이 아닌 선교였다. 복음서를 통하여 예수 그리스도 의 지상 명령은 사도행전에 와서 다시 강조된다. 그리고 이 선교적 과제가 사도행 전의 성격과 구조와 내용을 지배한다. 사도행전은 사도들의 행적이면서 또한 복음 을 전하는 자들의 선교적 행적이다. 그것은 제자들이 중심이 되어 구성된 교회공동 체의 행적이기도 하다. 기독교의 시작은 예수 그리스도를 통하여 이루어지게 되었 고 그리고 그 복음이 계속되게 하는 책임은 제자들에게 맡겨진 것이다. 따라서 제 자들과 그들이 중심이 된 교회공동체의 선교는 예수 그리스도가 이루려고 하는 선 교의 연속으로 보아야 한다. 그리고 교회공동체는 성장되어 가야만 하는데 선교를 통한 성장이 이루어져야 한다. “교회가 구원의 은혜에 감사하여 예배공동체가 되고 사명을 위하여 선교공동체가 되며, 그 결과로 교회는 수적, 양적으로 성장하는 것 은 당연한 일”이다.¹²⁴⁾

구약을 통하여 하나님의 백성의 의식을 고양해왔고 신약에 와서 오순절 성령 강림을 계기로 본격적인 예수 공동체가 출현하게 되었다. 이 공동체를 통하여 발생된 교회는 선교 공동체가 되었다. “선교는 교회의 사역이었고 교회는 선교적인 교회였다.”¹²⁵⁾

123) 김영동,『교회를 살리는 선교학』(서울: 장로회신학대학교 출판부, 2003), 131쪽.

124) 이광순･이용원,『선교학 개론』, 75-76쪽.

사도행전의 구조는 선교적 관점에서 이해되어야 한다. 사도행전 1장 8절 의 말씀처럼 사도행전의 선교의 범위는 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅 끝까지 가 사도행전의 범위였다. 성경의 말씀처럼 선교의 출발지는 예루살렘이다. 결국 예 루살렘에서 제자들은 성령강림의 체험을 하였고 하나님 나라를 전파하였으며 거기 에서 기독교공동체로서의 교회가 태어나게 되었고 선교도 시작되었다. 베드로가 그 모든 일들 가운데 중심에 서 있었고 베드로가 설교를 할 때 한번은 삼천명 다른 한번은 오천명의 사람들이 주님의 제자가 되기를 소망하였고 세례를 받게 되었다.

이렇게 하나님의 역사와 성령의 강림과 사도들의 복음전파와 교회설립과 교회 선 교의 관계 구조는 자연스럽게 초대교회 때에 형성되었고 서로 유기적 관계를 맺게 된다. 어느 하나를 통해서만 선교가 이루어진 것이 아니었다. 가장 근원적인 선교 의 시작은 물론 하나님이셨고 성령의 역사와 함께 선교와 교회는 어우러지게 된 것이다.

교회의 사역과 선교는 성령이 없이는 이루어진 것이 없다. 성령은 제자 들에게 복음을 전할 수 있도록 힘이 되어 주었고 복음을 전할 임무를 수행 할 수 있게 해준다. 성령은 교회 안에 생명이 있다는 것과 세계안에 하나님이 임재 하신 다는 것을 보증하며 복음이 퍼지게 하신다. 사도행전의 가장 핵심적인 구절은 1장 8절이다. 이 말씀은 원심적 선교의 틀과 방법과 모양을 잘 설명하고 있다. ‘오직 성 령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라’라는 말씀이 그것을 증명한다. 제자들은 증인이 되었고 오순절 성령강림으로 인해서 제자들은 효과적으로 복음을 증거할 수 있는 권능을 받고 능력이 나타나는 증인이 된다. 증거의 내용은 예수님이 소개한 하나님 나라와 예수님의 죽으심과 부활과 승천이다. 그리고 성령 강림을 말하고 있다.

증인의 삶을 살게 된 사도들과 제자들은 성령의 강권적인 지시하심과 인 도하심을 따라서 선교에 동참하게 된다. 이것은 하나님의 선교에 귀중한 도구로 쓰 여지는 것이다. 사도들은 온갖 병든자를 고치고 귀신을 쫓아내며 하나님의 나라를

125) 서정운,『교회와 선교』(서울: 두란노서원, 1988), 24-25쪽.

선포하였다. 사도행전 8장에서 빌립 집사는 사마리아에서 귀신을 쫓아 내고 성령 에 이끌리어 광야로 나가서 에디오피아 왕 간다게의 모든 국고를 맡은 내시를 만 나게 된다. 그리고 이사야로 시작하여 어린양의 죽음을 설명하며 복음을 가르쳐 전 한다. 내시는 세례받기를 기뻐하며 둘 다 물에 내려가 즉시로 세례를 받는다. 이 장면은 성령이 전혀 알지 못하는 사건 속으로 사람을 이끄시고 복음을 전하게 하 는 원심적 선교를 분명히 알게 하는 말씀이다. 사도행전 10장에서는 하나님의 선 교에 대해서 근거가 될 수 있는 말씀이 나온다. 그리고 선교는 하나님이 보내시는 것을 분명히 알 수 있는 곳이기도 하다. 바로 베드로와 고넬료 백부장의 이야기이 다. 하나님의 준비된 사람 고넬료는 성령의 인도에 따라서 베드로를 부르고 성령의 환상으로 준비된 베드로는 고넬료를 만난다. 하나님의 말씀을 가르쳐 전할때에 그 집의 모든 사람들 위에 성령께서 임하시게 되었다. 그리고 그 사람들은 세례를 받 는다. 이것은 이방인들에게 복음이 전파되는 것을 하나님께서 원하신다는 것을 직 접적으로 보여주는 것이며 복음은 모든 사람들의 것이 되어야 함을 말해주고 있다.

이 본문은 하나님은 원심적 선교가 분명 하나님이 원하시는 것임을 나타내고 있다.

이방선교의 큰 길을 열게 한 사건이 있었다. 그것은 예루살렘 공의회였 다. 그것은 여러 지역에 흩어져 있는 유대인 공동체에서 모세 오경의 가치관이 보 급됨으로 이미 이방인에게 알려진 규범들 외에 이방인 신자들에게 더 이상의 짐을 부과하지 않는다는 것이었다(행 15:19-21). 더욱 의미심장한 결정은 이 규정들이 회원 자격의 조건이 아니라 유대인 신자들과 함께 식사의 교제를 할 수 있도록 하 기 위한 것이었다는 사실이다. 이 결정은 전체 회중에 의해 내려져 안디옥 교회로 전달되었다. 이 결정은 근본적으로 중대한 것이었다. 이 결정은 자유로운 이방인 선교의 길을 열었다.¹²⁶⁾ 그리고 사도행전의 기록에 있어, 이 결정은 바울의 선교 사역에 대해 집중하는 길을 열고 있다. 원심적 선교를 활짝 열어주는 계기가 된 것 이다.

“성령의 역사는 사도행전 선교를 통하여 계속 나타난다. 성령충만의 역 126) Luke T. Johnson, 재천석 옮김,『최신 신약 개론』, 315쪽.

사가 있는 곳에 선교가 이루어졌다.”¹²⁷⁾ 성령의 인도하심을 입은 선교의 흐름은 사 도행전에서 낱낱이 확인 할 수가 있다. 김영동은 그의 책에서 “성령은 선교 사역에 있어서 새로운 형식의 원천이요 검증이다”¹²⁸⁾라고 이야기 한다. 이제 바울 서신을 통하여 원심적 선교가 어떻게 진행되고 이루어졌는지를 알아보겠다. 바울은 원심 적 선교의 대표적 인물이었고 바울서신을 연구하면 신약성경에서 원심적 선교에 대해서 가장 잘 알 수 있게 되기 때문에 바울서신을 연구하는 것은 없어서는 안 될 중요한 연구가 될 것이다.