B. 신약의 원심적 선교
4. 공동서신에 나타난 원심적 선교
에게 여러 모양으로써의 전도방법이고, 또 하나는 남의 터 위에 건축하지 않는 정 책”(롬 15:10)이다.137) 보쉬(Bosch)도 그의 책에서 이렇게 말하고 있다. “한은 그 것을 잘 표현 한다: ‘그의 사도직 개념은 그가 회개하고 동시에 복음을 맡아 이방 인들에게 보냄을 받게 되었다는 사실로 특징지어 진다’138)는 것이다.”
바울의 원심적 선교는 그 범위가 컸다. 제 1차, 2차, 3차에 걸쳐서 바울 선교의 활동 범위는 어느 누구보다도 컸다. 많은 교회들을 세우고 수많은 사람들을 예수님의 제자로 키우고 또 그들로 하여금 다시 복음의 증인이 되게끔 하였다. 바 울 서신은 원심적 선교에 있어서 가장 실제적인 모습을 보여주었다. 이제 공동서신 에서의 원심적 선교를 기술하겠다.
14:1; 33:30f). 이런 모임은 지속되었을 것으로 본다. 왜냐하면 디아스포라 유대인 들은 구약시대와 포로생활로부터 인식된 어떤 형식으로든 공공예배 없이 유대인답 게 살아갈 수 없다는 생각이 지배적이었기 때문이다.140) 디아스포라이후 유대인들 의 “회당에 흥미를 느낀 이방인들”141)과 함께 살게 되었고 이방인들은 유대인의 회당에서의 삶과 실제 생활속에서 좋은 모습을 보이는 것이 하나님을 믿고 예수 그리스도의 삶을 따르는 모습을 보고 그들도 따라서 예수를 믿게 되었던 것이다.
그리고 이방인들은 계속적으로 하나님을 믿는 자들이 늘어가게 되었다. 흩어진 열 두 지파는 오히려 복음의 선교사가 되었고 더 많은 사람들이 주님께로 돌아오게 되는 일들이 벌어지게 된 것이다.
야고보는 교회의 내적인 문제들을 강조하고, 베드로후서와 유다서는 주 로 거짓 교사들과의 싸움에 관심을 두고, 요한일서는 주로 전형적인 영지주의 이단 을 거절하는 것을 추구하고, 요한이서와 요한삼서는 짧은 개인적 편지들이다. 그러 나 히브리서와 베드로전서에서 선교에 대한 것들이 발견되고 깊은 원심적 선교의 모습이 있는 것을 볼 수가 있다.
히브리서에 나오는 용어들은 선교를 내포하는 의미를 잘 말해주고 있다.
‘아버지요 아들이신 하나님을 말하는 것’, ‘예수의 우수성’, ‘증거’와 ‘종족’ 등은이 세상에 있는 그리스도인의 신분인 순례자 등에 역점을 두는 것이다. 히브리서 저자 는 초반 장들에서 특별히 하나님에 대하여 말씀하시고 ‘오늘’ 선교에서 활동하시는 분으로 제시한다. 선교는 하나님의 구원사 틀 안에서 일어나고 히브리서 기자에게 예수의 우수성은 하나님 구원 사역에 대한 적절한 이해에 있어서 핵심적이다. 히브 리서 기자는 ‘증거’란 용어를 사용하고 ‘종족’이란 비유를 사용하여 선교 과업의 성 격을 분명히 하고, ‘순례자’란 표현을 사용하여 신자들 주위에 있는 세상에서의 저 들의 신분을 설명한다.142) 이것은 원심적 선교를 잘 말해 주고 있는 것이다.
140) John Bright, A History of Israel, 박문재 옮김,『이스라엘 역사』(서울:
크리스챤다이제스트, 2005), 604쪽.
141) Luke T. Johnson, 재천석 옮김,『최신 신약 개론』, 99쪽.
베드로서 1장 1절에서도 ‘본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니 아에 흩어진 나그네... 택하심을 입은 자들...’ 이라고 말하고 있다. 각지에 흩어진 그리스도인들로 인해서 복음은 전지역에 세계에 전해지게 된 사건이었다. 이것을 헬라어로 “디아스포라”143)(diaspora)라고 하며 아주 중요한 선교적 주제이다.
베드로서는 박해 받는 시대적 고난 가운데에서 힘을 잃지 말고 오히려 복음의 기회로 삼으라는 것을 말해주고 있다. 베드로에 따르면 그리스도인들은 나 그네들이요 “거주하는 행인들”이다(벧전 1:1, 17; 2:11). 베드로전서는 기원후 60 년대 초엽 대박해의 출발 시점에서 소아시아에 있는 “흩어진”신자들에게 글을 쓰고 있는 것처럼 보인다. 베드로는 구원사 범위 안에서 역사의 마지막에 있는 사건들을 강조함으로써 선교의 도래할 사건들에 비추고 옛 언약 백성과 새언약 백성의 연속 성, 성결의 필요성, 예수의 고난에 대한 교훈은 선교 과업의 성격을 명백하게 말해 주고 있다.144)
신약에 나타난 원심적 선교는 복음서부터 예수 그리스도를 중심으로 원 심적 선교를 주도하시며 이끄시는 것을 볼 수 있다. 구약에서 보여준 하나님의 선 교인 구심적 선교와 원심적 선교는 선민 이스라엘을 구원하시고 또 이스라엘을 통 하여 이방민족들까지 구원하시는 하나님의 계획을 알 수 있었다. 이것은 이스라엘
142) William J. Larkin Jr., 홍용표ㆍ김성욱 옮김『성경의 선교신학』, 419-20쪽.
143) 디아스포라 (diaspora) : 박해를 받아서 주변 나라 지역으로 흩어진 것을 말한다. ＜이산(離散)＞ ＜산재(散在)＞를 뜻하는 그리스어. 주로 헬레니즘시대 이후 팔 레스티나 이외의 곳에 사는 유대인 및 그 공동체를 가리킨다. ＜이산 유대인＞ ＜이산 지＞의 뜻으로도 사용된다. 이산 유대인의 대부분은 헬레니즘 로마문명의 지배하에 놓여, 이산지인 여러 나라에서의 유대인의 경제활동은 특정한 직업에 한정되지 않고 여러 분야 에 걸쳐 있었다. 그들은 유대교를 견지하면서 특이한 공동체를 조직하고 있었기 때문에 박해를 받았다. 예수 그리스도의 사도 바울도 이산 유대인 출신이며 초대 그리스도교회 는 디아스포라의 유대인과 그 회당을 거점으로 전도활동을 하였다. 《구약성서》의 가장 중요한 그리스어 번역서인《칠십인역성서》는 알렉산드리아 주변의 디아스포라를 위해 변역된 것이다. 아가페성경사전편찬위원회,『아가페 성경사전』(서울: 아가페출판사, 1991), 360-62쪽. 참조, 이성호,『성서대사전』(서울: 성지사, 1982), 418-20쪽. 참조,
144) William J. Larkin Jr., 홍용표ㆍ김성욱 옮김『성경의 선교신학』, 429-31쪽.
만이 구원의 대상이 아니라 이스라엘을 구원하시고 또한 이스라엘을 통하여 모든 인류를 구원하시려는 하나님의 계획인 것이다. 그러한 구원사역을 맡았던 구약의 인물로는 노아, 아브라함, 요셉, 여호수아, 다윗, 솔로몬, 느헤미야, 이사야 등이 있 었다.
마찬가지로 신약에서도 예수 그리스도를 통하여 하나님의 구원의 사역을 이루셨다. 예수님은 ‘잃어버린 어린양’을 구원하셨고, ‘사마리아의 여인’에게 목마 르지 않는 생수를 주시며 이방민족에 대한 구원을 이루셨다. 그 후 예수님의 제자 들과 사도 바울을 통하여 선교는 너무나도 많은 확장을 이루었고, 수많은 교회와 제자들이 하나님의 선교를 이루게 되었다. 신약에서 구심적 선교와 원심적 선교를 통하여 선교는 더욱 깊어지게 되고 더 넓게 확장된 선교가 이루어지게 되었다. 따 라서 구심적 선교와 원심적 선교는 신약의 주제와 밀접한 관련이 있는 것으로 말 할 수 있다. 이제 구심적 선교와 원심적 선교의 신학적 평가와 한국교회의 적용을 연구함으로써 구심적 선교와 원심적 선교에 대한 평가를 하고 한국교회에 적용하 여 두 선교 원리를 연구 적용하도록 하겠다.