4.1. 문화·여가 패러다임 변화에 따른 농촌의 새로운 기회
전술한 논의들을 종합해보면 왜 사회가 발전하고 문화·여가가 활성화될수 록 오랜 시간 전승되던 전통문화나 농촌문화는 사라져가고, 산업화·도시화 과정에서 발달된 현대문화나 전문가 중심의 고급문화예술이 우리의 문화·여 가 생활을 차지하고 있는지 알 수 있게 한다. 이는 계몽과 이성, 과학과 지식 을 앞세운 산업화·도시화 문화가 전통생활문화와 농촌문화를 개조의 대상이 자 붕괴의 대상으로 인식했기 때문이다. 자본주의 경제가 성장하고 성숙될수 록 새로운 중산층 내지 자본가계급이 계급적 차별화를 위해 규격화·표준화에 따른 현대적 여가문화를 형성하고자 했던 것도, 그리고 이러한 규격화와 표 준화를 통해 문화·여가가 상업화된 것도 농촌문화의 기반을 붕괴로 몰고 갔다.
묘사한 작품을 전시한 데 대해 신우파 세력들이 도덕주의적 관점에서 이러한
문화예술활동에 정부 돈으로 운영되는 예술진흥재단이 후원했다고 비난하면서,
정치적 좌･우 대립으로 확대된 사건이다.
그러나 20세기 말부터 불어온 사회·경제적, 기술적, 문화적 변화들은 자연 과 인간사회의 상호작용 속에서, 그리고 자연의 절기 속에서 일상생활문화로 구현되던 농촌문화 또는 농촌문화자원에 새로운 가능성을 제기하고 있다. 그 가능성은 세 가지 측면에서 찾아볼 수 있는데, 첫째는 문화·여가의 내용적 측 면에서의 가능성이며, 둘째는 문화·여가활동의 방법적 측면에서의 가능성이 며, 셋째는 문화·여가활동의 목적과 가치추구 측면에서의 가능성이다.
첫째, 내용적 측면에서 농촌문화자원의 문화·여가 활용 가능성은 문화·여 가 소비자 또는 향유자들의 욕구 다양화와 관련된다. 20세기 후반 들어 대량 생산·대량소비체제가 무너지면서 산업화·도시화와 함께 ‘규격화·표준화’되었 던 문화·여가의 소비·향유영역은 문화·여가 향유자들이 추구하는 욕구와 가 치에 따라 ‘다양하게 분화’되었다. 일반 대중이 모두 함께 보는 영화나 함께 듣는 음악도 여전히 주요한 문화·여가활동이고, 단체관광이나 스포츠 관람도 여전히 좋은 문화·여가활동이다. 그러나 오늘날 문화·여가 향유자들은 증대 된 정보 접근성과 커뮤니케이션 능력을 통해 개별화되고 차별적인 자신만의 문화·여가활동을 찾아 즐길 수 있게 되었다. 이는 과거 산업화·도시화 시대에 배제되고 붕괴되어 왔던 농촌문화자원이 차별화된 가치를 추구하는 문화·여 가 향유자들에게 새로운 문화·여가의 대상이 될 수 있음을 의미한다.
둘째, 모든 사람을 위한 하향식 공급 정책에서 모든 사람에 의한 능동적 참 여 촉진 정책으로의 문화·여가정책 변화는 도시와 비교해 항상 문화·여가기반 과 전문 공급인력이 부족했던 농촌에 문화·여가를 활성화할 수 있는 새로운 기회를 제공할 수 있다. 즉, 다양한 동호회, 동아리, 전수회 등 취미와 가치를 공유하는 주민들 간의 문화·여가활동은 거점시설과 접근성이 부족한 농촌주 민의 문화·여가를 활성화하는 방안이 될 수 있을 것이다. 특히 지금의 노인층 이 어릴 적 주민들과 공유하였던 마을 또는 지역사회의 농촌문화는 농촌주민 의 동호회, 동아리, 전수회 활동에 있어서 상대적으로 쉽게 활용할 수 있는 문 화자원이 될 수 있다. 전술한 바 있듯이 과거의 문화경험은 미래 문화자본으 로서 기능을 한다(Cheng 2005; Throsby 1999, 2000).
셋째, 문화·여가활동의 목적과 가치추구의 측면에서 최근 진지한 여가와 사회성 여가의 확산은 농촌문화자원을 활용한 농촌주민의 문화·여가활동을
활성화함은 물론 지역공동체 복원에도 기여할 수 있다. 하향식 공급 중심의 문화·여가의 대중적 소비와는 달리 자기개발이나 자아실현과 같은 목적을 추 구하는 진지한 여가나, 사회적 기여와 봉사를 추구하는 사회성 여가는 장소 의 정체성 또는 장소성과 결부될 가능성이 높기 때문이다. 유명한 영화를 어 느 지역에서 관람했느냐가 크게 중요하지 않다. 반면, 농악이나 농요, 탈춤과 같은 농촌문화는 전통성과 함께 지역마다 색깔이 다른 향토성을 지니기에 농 촌문화자원을 활용한 문화·여가는 장소정체성까지 함께 향유하게 된다.
Harvey(1989)의 언급대로 장소정체성은 특정 가치와 목적을 추구하는 사람 들의 사회적 정체성 구축과 연계되기 마련이다. 따라서 농촌문화자원을 활용 한 농촌주민의 문화·여가활동은 농촌지역의 지역성과 농촌성이라는 장소·정 체성뿐만 아니라, 특정 지역사회 및 공동체의 문화·역사적 특성이나 이에 대 한 자부심 등과 같은 사회적 정체성을 유지·확산하는 역할을 할 수 있다.
4.2. 농촌주민의 문화·여가 활용을 위한 농촌문화자원
서론을 통해 전술하였듯이 본 연구에서는 농촌문화를 ‘농경활동 등을 중심 으로 인간사회가 자연과 지속적으로 상호작용하면서 농촌지역에 형성된 농 촌주민의 생활양식이자 그 산물이며, 농촌지역에 보존·전승되고 있는 전통문 화와 향토문화를 포괄하는 개념’이라고 조작적으로 정의하였다. 그리고 이 중 이 시대 우리 사회에 효용가치를 지니는 농촌문화의 요소를 ‘농촌문화자 원’으로 규정하였다.7
농촌문화의 요소 중 어느 것이 효용가치를 지니는 자원인가, 그것이 농촌 문화자원인가에 대한 문제는 다양한 측면에서 접근될 수 있다. 즉, 김광선 외 (2011)와 같은 농촌문화산업에 대한 연구는 농촌문화의 요소들이 지니는 효 용가치를 경제적 효용가치로 접근하고 있다. 반면 본 연구에서는 농촌문화의 요소들이 농촌주민의 입장에서 일과 의무에서 벗어난 여유시간에 휴식과 오
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본 보고서의 pp. 12-15 내용 참조.
락, 취미, 자기개발, 자아실현, 사회적 기여 등의 목적과 가치를 실현하는 데
향토자원의 경우는 자연적 자원, 문화적 자원, 사회적 자원으로 구분될 수
계절 월(음력) 24절기 명절 세시풍속
구 분 항 목 세부 항목 예시
전통음악
⑴ 전통소리(창) 판소리, 민요, 잡가 등 창
⑵ 전통악기 장고, 소고, 꽹과리, 징, 북, 피리, 대금, 당적, 가야금, 거문고, 아쟁, 편종, 편경, 좌고, 태평소, 나팔, 소라, 바라, 용고, 비파, 퉁소 등 전통악기 연주 전통춤 ⑶ 전통춤 탈춤, 광대춤, 인형극 등 전통무용
전통종합공연 ⑷ 전통종합공연 농악, 풍물, 굿 등 전통 종합공연 전통미술 ⑸ 전통그림 민화, 수묵화, 산수화, 인물화 등 전통미술
⑹ 전통종교미술 불교미술, 석탑, 불상 등 종교미술
전통공예
⑺ 전통예술공예 목공예, 도자공예, 금속공예, 나전칠기공예, 석공예, 종이공예 등의 예술작품 제작
⑻ 전통생활공예 목공예, 도자공예, 금속공예, 나전칠기공예, 석공예, 종이공예 등의 생활용품 제작
전통의식주
⑼ 전통의(衣)생활 전통 의복, 전통 섬유 등 만들기, 전통 염색, 전통 액세서리(매듭 등)
⑽ 전통식(食)생활 전통 음식, 전통 음료, 전통 차, 전통 과자, 전통 장류 등 만들기
⑾ 전통주(住)생활 전통 가옥 짓기, 전통 창틀, 전통 기와, 전통 구들장, 전통 마루 등 만들기 전통글쓰기/읽기 ⑿ 전통글쓰기/읽기 서예, 시조 등 글쓰기/읽기
전통무예 및 놀이
⒀ 전통무예 및 기예 씨름, 국궁(활쏘기), 말타기, 태껸(택견) 등
⒁ 전통내기놀이 바둑, 장기, 화투, 윷놀이 등
⒂ 전통일상놀이 투호놀이, 널뛰기, 그네타기, 팽이치기, 연날리기, 제기차기, 칠교놀이, 땅따먹 기, 공기놀이, 비석치기, 자치기, 딱지치기 등
⒃ 전통절기놀이 쥐불놀이, 연등놀이(관등놀이), 불꽃놀이(낙화놀이), 차전놀이(고싸움) 등
<표 2-6> 본 연구의 농촌문화자원 목록과 세부 항목
이와 같이 문화자원, 향토자원, 농촌 무형유산, 세시풍속 등 유사 개념들의 세부 항목들을 검토한 후 이를 바탕으로 본 연구에서 농촌문화자원을 활용한 농촌주민의 문화·여가 실태와 정책 수요 등을 조사·분석에 활용하기 위한 농 촌문화자원의 잠정목록을 구성하였다. 그리고 이를 전문가 자문회의와 연구 진 검토 등을 통해 <표 2-6>과 같이 본 연구의 16개 농촌문화자원 항목을 제 시하였다.
1. 우리나라 문화·여가정책의 주요 변화
우리나라의 경우 1960년대에 들어서야 문화·여가의 개념이 형성되면서 정부에서 관광자원 개발을 시작하였다. 이를 시작으로 1970년대에는 수 도권에 편중된 국민여가시설의 불균형을 해소하고 국민 여가생활권을 확 대하고자 대규모 관광휴양지 개발을 촉진한다(황주용 2014). 그러나 관광 자원 개발 외에는 별다른 문화·여가 관련 정책의 추진이 매우 부족한 시 기였다.
1980년대 들어 체육부가 발족하고 ｢국민체육진흥법｣이 전면 개정 (1982년)되면서 관광 일변도의 문화·여가정책이 다소 다변화되었다. 또 마침 37년간 지속된 야간통행금지가 폐지(1982년)되면서 사치성 향락산 업이 급증하였다. 이 시기에는 국민들의 문화·여가가 이전보다 다변화되 었다고는 하지만, 주로 사교·향락 위주의 소비형태로 변화된 측면이 있었 다(황주용 2014).
1990년대 들어서는 문화부가 신설(1990년)되고 ‘문화발전 10개년 계 획’을 수립하여 국민들의 문화 향수권을 바탕으로 한 문화복지 실현을 정 책적으로 추구하게 되었다. 이때는 과거의 향락적 소비 중심에서 국민들 의 문화 향수권 확대를 위한 대중음악, 문학, 예술, 영화 등 문화 중심으 로 문화·여가정책이 전환된 시기이다(김향자·윤소영 2007).
2000년대에는 주 5일 근무제가 도입(2004년) 및 확대(2010년)되고 주 5
일제 수업이 시행(2012년)되는 등 국민들의 문화·여가활동 여건 및 수요 가 크게 확대되었다. 정부에서도 범부처 차원에서 ‘여가문화 활성화 대책 (2004)’을 추진하여 생활주변 문화인프라 구축을 지원하는 한편, 문화·여 가 소외지역과 소외계층을 위한 시설확충, 프로그램 운영, 인력양성 등을 추진하였다(김향자·윤소영 2007).
시대 구분 특징 사회·경제적 여건
1960년대 이전 여가인식 부재 ∙ 전후복구와 원조부흥경제
1960년대 이전 여가인식 부재 ∙ 전후복구와 원조부흥경제