Ⅲ. Roman Empire

(1)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

제 2 삼두정

• 카이사르가 사후 안토니우스(Marcus Antonius;M·ANTONIVS·M·F·M·N;

B.C. 83 – B.C. 30) 의 추도연설과 시민들 에게 상당한 유산분배를 약속한 카이사 르의 유언장은 시민을 격노케 함

• 옥타비아누스는 카이사르의 친척으로 공 직생활에서 카이사르의 도움을 받음

• 옥타비아누스는 안코니우스, 레피두스와 함께 삼두정 실시하고 대대적인 숙청 감 행

• 원로원 300명과 에퀴테스 2,000여명 목

(2)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

제 2 삼두정

• 안토니우스가 동방 속주를 장악하는 동안 동생 루 키우스 안토니우스와 아내 풀비아가 옥타비아누스 에 대항해 반란을 주동했으나 실패해 페루지아 전 쟁이 벌어짐

• 안토니우스는 옥타비아누스와 화해하고 옥타비아 누스는 과부로 있던 그의 누이인 옥타비아를 후처 로 주선

• 옥타비아누스와 안토니우스는 파르티아와 유대의 동맹군을 피해 유대에서 달아난 헤로데를 원조

• B.C. 37년 헤롯은 로마원로원에 의해 유다를 통치 하게 됨

(3)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

제 2 삼두정

• 안토니우스가 동방으로 떠나면서 옥타비아를 이탈 리아로 돌려보내고 클레오파트라

(Κλεοπάτρα Φιλοπάτωρ; Cleopatra

Ⅶ Thea Philopator; B.C.69-B.C.30)를 시리아로 불러 자신과 합류

• 안토니우스와 클레오파트라가 사랑했다는 점 말고 도 안토니우스는 파르티아를 정복하기 위해 이집트 가 필요했고 클레오파트라는 프톨레마이오스 왕조 의 옛 영토를 찾기위해 안토니우스 필요

• B.C. 36년 파르티아 동맹세력인 메디아아트로파테 네를 공격했으나 대패당함

• 시리아로 돌아오는 길에 클레오파트라는 돈과 보급

(4)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

(5)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

(6)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

제 2 삼두정

• 안토니우스는 로마인의 영토를 외국인에게 넘기려 한다는 비난을 받음

• B.C. 33년 두 지도자는 더욱 격렬한 비난을 개시하 고 옥타비아누스는 클레오파트라에게 전쟁 선포

• 안토니우스와 클레오파트라는 B.C. 31년 9월 2일 악 티움 해전에서 대패

• 안토니우스의 패배를 계기로 로마는 이탈리아협력 정책이 주류. 그리스 협력과는 콘스탄티누스 황제 가 비잔티움을 점령할 때까지 유보

• 프톨레마이오스 왕가의 단절과 더불어 이집트는 옥 타비아누스의 지배하에 들어감. 내란 종식과 더불

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

아우구스투스

• 이집트로부터 개선한 옥타비아누스는 로마제국의 최고의 실력자가 됨

• 원로원은 그에게 아우구스투스라는 칭호를 부여

• 보조군 창설

• 속주를 원로원과 나누어 통치

• 군의 정치 개입방지를 위해 이탈리아에는 군대를 주둔시키지 않고 속주에만 배치

• 친위대 창설

• 군의 완전 장악

• 이집트의 개인소유

• 재정의 독점

(8)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

아우구스투스

• 아우구스투스는 제정을 확립해 200년동안 로마를 안정적 기반위에 올려놓음(Pax Romana)

• 게르만 족의 로마화 계획 유보, 라인강을 건너 엘베 강으로 진출하려던 로마군의 3개 군단 전멸(A.D. 9)

• 로마의 북방경계선은 라인=다뉴브로 결정

• B.C. 13년 이후부터 이탈리아 상주 통치

• 로마시의 20만에 해당하는 무산자에게 곡물 무상공 급

• 자식이 없어 양자인 티베리우스에게 제위를 물려줌

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

아우구스투스

• 티베리우스는 통치능력도 있고 장군으로서도 손색이 없었으나 성격이 신경질적이고 난폭. 따라서 원로원과 자주 마찰

• 칼리굴라의 실정

• 쿨라우디우스제는 지식과 성품으로 좋은 정치를 하려했으나 원로원보다 측근에 의해 정치를 펴나갔고 결국 황제 자리를 노린 후비 소 아급립피 나의 음모에 걸려 살해됨

• 소 아그립피나의 아들인 네로가 황제가 되고 섭정

• 네로의 치세 초기에는 스토아 철학자인 세네카와 부루스, 원로원의 협력 으로 선정을 펼쳤으나 부루스가 죽고 간신 티겔리우스가 등용되고 실정 을 함. 근위대와 원로원의 반발로 축출됨

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

아우구스투스

• 네로의 몰락을 계기로 왕제 난립의 내란을 진압하고 과거의 유대 전쟁에서 오마군의 사령관으로 활약한 베스파시아누스가 황제가 되어 갈리아와 유대의 반란을 진압하고 원로원과 협력해 국가 재 정 회복

• 그가 죽자 원로원은 60대인 노장의 네르바를 황제로 선출. 이후 5현제 시대가 시작되면서 로마 시대의 전성기가 이어짐.

(11)

8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

5현제

• 네르바(96-98), 트라야누스(98-117), 하드리아누스(117-138), 안토니 우스 피우스 (138-161), 마르쿠스 아우렐리우스(161-180)

• 5현제 시대 제위는 세습이 아닌 원로원의원에서 가장 유능한 인 물을 황제로 지명

• 하드리아누스제는 북잉글랜드에 하드리아누스 성벽을 건설하고 국경을 팽창하는 것이 아닌 현상유지 정책을 취함. 이에 대해 원 로원이 반발

• 사회의 안정과 물건의 교역과 산업도 발전 런던, 파리, 빈 등은 로마시대에 발달한 도시

• 수도 로마를 중심으로 도로 건설

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

제국의 쇠퇴

• 군인황제 시대(235-285) : 마르쿠스 아우렐리우스는 기존의 관행을 깨트리 고 자신의 아들 코모두스를 황제로 지명했으며 코모두스의 폭정으로 그의 부하에게 살해됨. 이후 국정이 문란해지면서 속주의 군단들이 지휘관을 황 제로 옹립(50년간 26명 폐립)하면서 혼란 가중

• 디오클레티아누스(Diocletianus : 284-305 제위) : 군대의 통솔권을 되찾고 원로원 폐지

• 콘스탄티누스(Constantinus : 306-337 제위) : 관료제 정비, 국가 재정 안정 모색, 기독교 공인, 수도 이전(비잔티움으로)

• 로마의 분열 : 데오도시우스 황제 이후 두 아들에 의해 동 서 로마로 나누 어짐. 동로마(비잔틴)제국은 약 천년을 지속하지만 서로마 제국은 476년 게 르만족에 의해 망함

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

디오클레티아누스(Gaius Aurelius Valerius

Diocletianus; Diocletian, A.D. 244-311; 284-305 재위)

• 제국을 넷으로 나누어 분할 통치

• 두 사람의 황제아래 각각 한사람의 부황제를 둠. 자 신이 최고 권력 장악

• 납세의 의무를 가중시킴

• 콜로누스라는 소작인도 이때 등장

• 속주의 총독이 행정권과 더불어 군대 지휘권을 겸 유하지 못하게 함

• 기독교를 강력히 탄압

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

콘스탄티누스(flavius Valerius Aurelius Constantinus;

Constantine Ⅰ, A.D. 272-337; )

• 4황제의 분열에서 최종 승리한 콘스탄티누스가 황 제가 됨

• 콘스탄티누스는 기독교로 개종하고 기독교 공인(밀 라노 칙령; 313)

• 로마제국의 수도를 로마에서 그리스의 식민지였던 비잔티움의 콘스탄티노플(현 이스탄불)로 이전

• 콜로누스제 강화

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

로마 제국의 멸망 요인

• 로마제국의 몰락에는 정치적, 사회적, 경제적,정신적인 여러 요인 이 복합적으로 작용

• 로마제국의 번영은 근본적으로 정복에 의한 영토의 확장과 이에 수반된 전리품및 공납의 산물이었으나 제정 후기에 이르러 정복사 업이 한계에 다다르고 경제적 쇠퇴를 하게 됨

• 제정의 성립과 더불어 5현제 이후 황제권을 둘러싼 내분이 극에 다다름. 따라서 로마 사회 통합을 위한 황제권의 확립과 중앙통제 권의 약화

• 로마 팽창기의 로마 군대는 로마및 동맹시의 자유로운 중산시민으 로 구성되었으나 공화정 말기에 극빈층이 생겨남으로 사병(私兵) 화하고 제정 말기에는 콜로누스 증가로 이를 대체할 속주민과 야

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8. 제정시대

Ⅲ. Roman Empire

로마 제국의 멸망 요인

• 정복전쟁의 종식은 값싼 대량의 노예 공급의 소멸을 뜻하고 노예 노동에 의존하는 라티푼디움은 점차로 콜로누스로 알려진 소작제 로 변화되어 제정 말기 로마사회엔 중세 봉건화 특징이 나타나기 시작

• 디오클레티아누스제의 개혁으로 발생한 수많은 관료들이 생겨났 으나 이들의 부패와 무능과 더불어 지출로 인해 극심한 인플레 수 반

• 경제적인 생산력 저하는 사회전체의 경직화 초래

• 초기 로마의 강건한 기풍이 사라지고 도덕적으로 문란해짐

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

로마와 유럽사 그리고 기독교

• 근대 역사학의 아버지 랑케(Leopold von Ranke;1795-1886)는 로마 제국은 유럽사의 측면에 있어서 고대사는 로 마로 흘러들어가고 근대사의 전체는 로마로부터 나왔다고 서술, “로마사 는 유럽사의 저수지와 같다”

• 그리스,로마 문화와 더불어 오늘의 유럽문화의 원천이 된 기독교의 성장 도 로마제국이라는 보편적인 세계국 가의 성립을 전제로 하지 않고서는 생각할 수 없다

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

팔레스타인과 로마

• B.C. 538년 50년에 걸친 바벨론 유수

• 이후 페르시아에 이어 알렉산더 대왕, 이집트, 시리아등의 강대국의 압박에 시달림

• 선민사상과 메시아 사상의 유대교는 1947년 발 견된 사해문서에 나타남

• B.C. 142년 시리아로부터 독립한 이스라엘은 얼 마 안가 로마의 폼페이우스가 다시 정복(B.C.

63)

• 로마는 팔레스타인을 속주로 만들지 않고 헤롯 왕(B.C 37-B.C. 4)에게 통치를 맡김

• 유대인과 사마리아 지역은 아르켈라우스, 갈릴

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

팔레스타인과 로마

• 그의 아들 헤로데 아르켈라우스는 유대인들의 요청을 받아들여 A.D. 6년 폐위되고 그의 영토 는 로마 총독의 관할로 들어감

• 이 지역의 5대총독이 폰티우스 빌라투스

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

기독교와 서양문명

• 인간의 역사는 하나님의 섭리의 산물로 이해

• 유대교와 같이 기독교는 인간의 역사를 죄의 결과와 화해, 즉 구원사로 본다.

이런 과정에서 각 시대별로 나타나는 시대의식은 윤회하는 것이 아니라 전체 인간의 목표를 향해 나아가는 것

• 그리스도의 생애와 업적은 기독교인에게 큰 전환점

• 기독교의 구원사적인 생각과 고대철학의 이론적이고 실제적인 학설이 합쳐 지게 된것은 서구의 문화발전에 결정적인 전제조건이 된다. 이 점은 무엇보 다 클레멘스와 오리게네스에 의해 주도된 알렉산드리아 학교에서 볼 수 있다.

• 이 두 문화권의 융화를 통해 기독교 역사철학은 인간이 신을 향하게 교육하 는 것이 역사라고 보는 그리스적 개념인 파이아데아(Paideia)를 수용

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

기독교와 서양문명

• 인간성에 대한 그리스적인 개념은 모든 인간은 신 앞에서 똑같이 귀하고 인 간끼리 서로 대치될 수 없다는 개인으로서 인간을 파악하는 기독교적인 이해 를 통해서 그 개념이 더욱 확대 심화되었다

• 기독교가 인간을 이렇게 파악했기 때문에 교회는 고대에 완전히 무시되어 살 아왔던 노예 계급에게 새로운 의미를 부여했음. 비록 기독교가 경제적 정치 적 이유로 노예제도를 완전히 없앨 수는 없었다 하더라도 그 후에 실시된 해 방운동의 전제조건이 됨

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

예수그리스도

• 나사렛에서 예수 그리스도 탄생

• 그리스도의 설교는 전통적인 유대교의 테두 리를 벗어난 것(배타적 선민사상과 형식적인 율법주의 배격)

• 절대적인 사랑 강조

• 유대교 내에서 두 파로 갈라져 있던 사두케인 이나 바리세인으로 부터 다같이 미움을 받고 이들의 모함으로 로마 총독 빌라도로 부터 십 자가형을 당함

• 이후 베드로와 바울같은 사도들에 의해 십자 가의 속죄와 부활의 종교적 의미를 되새기면

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

기독교의 성장과 박해

• 바울은 소아시아 출신의 그리스 교양 을 쌓은 유대인

• 유대교로부터 기독교로 개종

• 바울은 소아시아, 마케도니아, 그리스 등을 돌아다니며 선교하며 서한을 통 해 신자들을 고무하고 새로운 복음을 유대인과 유대교의 좁은 범위를 넘어 전파

• 네로 황제때 베드로 순교

• 로마는 초기에 기독교에 대해 무관심 하였으나 그 교세가 확대됨에 따라

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

기독교의 성장과 박해

• 박해가 가중된 것은 바울 순교 이후 2 세기 이후의 일

• 3세기 중엽 데키우스제(Decius, 249- 251)는 체계적으로 기독교 파괴 시도

• 최대의 박해는 디오클레티아누스제 때의 일. 303년 칙령

• 312년 콘스탄티누스의 기독교 개종

• 313년 로마의 기독교 공인(밀라노 칙 령)

• 데오도시우스 제때 로마의 국교가 됨 (392년)

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

교황과 수위권

• 교회의 규모가 확장됨에 따라 각 속 주의 수도에 수도대주교가 있게 되고 총대주교가 성립

• 총대주교는 로마, 안디오크, 알렉산드 리아에 3명이 있었으나 콘스탄티노플 이 건설된 후 4명 451년 예루살렘에 도 설치되어 5명이 됨

• 총대주교중 로마의 총대주교가 우위 에 섬(1. 로마 교회의 베드로 위임설, 2. 로마는 가장 오래된 옛수도 3. 서 방에는 로마만 총대주교 성립)

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

교황과 수위권

• 교황의 수위권 주장의 토대는 베드로 위임설인데 이는 그리스도가 공생애 기간중 베드로에게만 수위권(Petrine theory)을 약속했으며(요한 21:15-17), 그리스도가 부활한 후 실제로 베드로 에게 그 역할을 맡겼다는 주장

• 교황의 신분이 특별한 이유는 로마의 주교가 수위 제자인 성 베드로 후계 자라는 로마가톨릭교회의 가르침이 며 교황은 보편적인 교회의 최고 주 교 또는 수좌로써 홀로 탁월한 지위

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

초창기 이단

• 영지주의(Gnosticism) : 선한 영적인 세계와 악한 물질세계를 엄격히 구분하 고 오직 영지(Gnosis)에 의해서만 신에 도달할 수 있으며 그리스도의 인간 적인 생활이나 십자가의 속죄와 부활의 깊은 종교적 의미 부정. 이에 대해 아우구스티누스는 육체는 선한 것이지만 육체를 위해 산다는 것은 탐욕이 며 타락의 징조이듯이 정신 또한 선한 것이지만 정신만을 위해 산다는 것 은 최고의 거만이라하며 악의 책임을 물질적 조건에 돌리는 것에 반대

• 원죄 이후 자기보다 낮은 것에 예속된 인간은 영이 육에 예속

• 플라톤, 아리스토텔레스, 스토아주의자들이 인간의 육체를 천박함과 불결 함의 원천이며 인간의 지성이 고양되는 데 대한 장애라고 본 반면 아우구 스티누스는 인간의 육체는 존엄하며 본질적으로 선한것

• 아우구스티누스는 모든 죄악의 시초는 인간의 자만심이며 육체를 타락시

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

초창기 이단

• 아리우스파(Arianism) : 아버지의 신과(God the Father)와 아들의 신 (God the Son)그리스도가 동일본체일수 없다고 주장하여 그리스도의 신성을 격하. 신과 인간의 중간자로서의 예수의 인간성을 강조

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

니케아 공의회(First Council of Nicaea;

325)

• 알렉산드리아의 주교 아타나시우스 는 아리우스파에 대해 강력히 반박하 고 그리스도는 인간인 동시에 완전한 신이며, 성부,성자,성령은 삼위일체라 고 주장

• 콘스탄티누스 제는 그리스도의 신성 에 대한 논란에 대해 325년 니케아에 서 공의회를 소집하여 삼위일체설 (doctrine of the Holy Trinity)을 정통교 리로 확립하고 381년 데오도시우스가

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

아우구스티누스(St. Augustinus; St.

Augustine; 354-430)

• 로마 속주 아프리카(카르타고) 히포의주교

• 고대 기독교의 사상가

• 카르타고에서 수사학을 배우고 키케로와 같 은 라틴어 학자의 사상에 영향 받음

• 그의 사상은 로마가톨릭세계뿐 아니라 중세 이후 프로테스탄트(Protestant )에 영향

• 신플라론주의에 심취

• 고백론(Confessions)에서 신은 우리의 직관 을 통해 진리와 선을 알려주는 근원이라고 기술

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

아우구스티누스(St. Augustinus; St.

Augustine; 354-430)

• 스토아 학파의 결정론과 운명론과 반대해 인간의 자유의지(free will)는 신의 전지전능 성과 양립하며 인간의 의지는 신의 섭리를 받으면서도 자유

• 인간은 원죄(sin)를 짓기전 완전한 자유를 향유

• 모든 죄악의 시초는 인간의 자만심

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

아우구스티누스의 신국론(De civitate Dei ; The City of God)

• 아우구스티누스의 시대는 로마말기로써 게르만족의 침입등 매우 혼란했던 시기

• 410년 로마가 고트족에 의해 약탈을 당하자 이교도들은 로마가 전통적인 신 을 버리고 낯선 기독교를 받아들였기 때문이라고 비난

• 아우구스티누스의 말년인 413-426년에 저술된 것으로 서구사상의 금자탑

• 로마가 게르만족의 일파인 서고트족에게 함락된 사건을 계기로 저술

• 이에 대해 아우구스티누스는 신국론의 전반부에 그러한 비난이 근거없음을 논하고 후반부에서 기독교의 입장을 천명하여 기독교적 사관을 제시

• 아우구스투스에 의하면 인류의 역사는 신의 섭리가 이루어지는 과정이며 인 류가 낙원에서 추방된 뒤에 신의 나라(civitas Dei)와 지상의 나라(civitas

terrena)의 투쟁은 계속된다는 것이고 결국 신의 나라의 승리로 종결

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9. 로마와 기독교

Ⅲ. Roman Empire

아우구스티누스의 신국론(De civitate Dei ; The City of God)

• 그리스 로마의 고대 역사관은 역사는 되풀이된다는 순환사관이 일반 적이었으나 아우구스티누스는 이러한 순환사관을 깨뜨리고 인류역 사는 시초와 끝이 있으며 원죄(sin)에 의한 타락과 구제가 마련되는

‘신의 나라’와 ‘지상의 나라’의 투쟁과정이 매우 극적이고 동적 인 역사관을 제시하고 인류 역사의 궁극적 의미는 신의 섭리에 있음 을 밝힘

• 시사적 서술과 함께 플라톤 철학의 한계, 자연신학의 문제, 신국의 기 원으로서 창조와 시간의 문제, 악의 문제, 성서의 역사관, 평화, 최후 심판, 법과 질서 다룸

• 인간의 역사는 지상의 나라와 천상의 나라와의 싸움이며 인간은 궁 극적으로 지상의 나라를 추구하지 말고 신의 나라를 추구해야 함.