서론:

(1)

서론:

• 기독교의 분열 원인이 된 성령론

• 교회사를 돌아볼 때 초반 1000여년 간 은 교리의 형성 및 정리시대였다

• 기독교의 분열 원인이 된 성령론

• 교회사를 돌아볼 때 초반 1000여년 간 은 교리의 형성 및 정리시대였다

(2)

1. 초대 기독교의 내부적, 외부적 상황

• 1) 내부적 상황:

• 유대교의 종교적인 전통에 의한 율법주의가 있었다.

• 율법주의란 예루살렘 교회를 지배했던 신학 사상이었다.

• 계시록 2:9절은 “자칭 유대인이라 하는 자들 의 훼방도 아노니 실상은 유대인이 아니요 사 단의 회라 ”고 기록하고 있다.

• 1) 내부적 상황:

• 유대교의 종교적인 전통에 의한 율법주의가 있었다.

• 율법주의란 예루살렘 교회를 지배했던 신학 사상이었다.

• 계시록 2:9절은 “자칭 유대인이라 하는 자들 의 훼방도 아노니 실상은 유대인이 아니요 사 단의 회라 ”고 기록하고 있다.

(3)

• (1) 교회가 형성되자 바리새인의 율법주의 가 먼저 교회 내에 들어왔다.

• (2) 행 15장에서 “유대로부터 내려온 형제”

는 유대인을 말한다.

• 단 야고보는 피 채 고기를 먹는 일, 간음하 는 일, 우상숭배, 또는 목메어 죽은 짐승의 고기는 먹지 않을 것을 권하고 있다.

• (1) 교회가 형성되자 바리새인의 율법주의 가 먼저 교회 내에 들어왔다.

• (2) 행 15장에서 “유대로부터 내려온 형제”

는 유대인을 말한다.

• 단 야고보는 피 채 고기를 먹는 일, 간음하 는 일, 우상숭배, 또는 목메어 죽은 짐승의 고기는 먹지 않을 것을 권하고 있다.

(4)

• (3)율법주의는 경건한 바리새인이 주동이 된 것으로

• 성경을 하나님의 말씀으로 믿으며 부활과 영혼, 천사 뿐 아니라 예수를 메시아로 믿 는 무리였으며 이를 Messianic Jews라고 부른다

• (3)율법주의는 경건한 바리새인이 주동이 된 것으로

• 성경을 하나님의 말씀으로 믿으며 부활과 영혼, 천사 뿐 아니라 예수를 메시아로 믿 는 무리였으며 이를 Messianic Jews라고 부른다

(5)

2) 외부적 상황:

• (1) 영지주의 및 기타 이방 잡교

(6)

영지주의:

• 배경:

• 모세오경, 시편 잠언, 솔로몬 애가 등 구약 사상이 페르시아 일대에 전 파되면서 변질 되어 주전 100년 경 이원론적인 사상을 지 닌 배화교(조로 아스터교)가 발생하였다

• 배경:

• 모세오경, 시편 잠언, 솔로몬 애가 등 구약 사상이 페르시아 일대에 전 파되면서 변질 되어 주전 100년 경 이원론적인 사상을 지 닌 배화교(조로 아스터교)가 발생하였다

(7)

• 오경과 시편 등에만 근거하여 선한 것은 좋고 악한 것은 나쁘다는 원리 가 발전되 었고 이것이 동양에서는 음양사상으로, 서 양에서는 배화교로 발전하였다.

• 창시자: 짜라투스트라로 “낙타를 가진 사 람”, “혹은 낙타를 잘 다루는 사람” 이라는 뜻이다.

• 오경과 시편 등에만 근거하여 선한 것은 좋고 악한 것은 나쁘다는 원리 가 발전되 었고 이것이 동양에서는 음양사상으로, 서 양에서는 배화교로 발전하였다.

• 창시자: 짜라투스트라로 “낙타를 가진 사 람”, “혹은 낙타를 잘 다루는 사람” 이라는 뜻이다.

(8)

• ➀ 암모니우스 싸르커스: 배화교를 신플라 톤주의로 정립한 사람

• ➁ 플로티누스: 헬라 철학 사상인 플라톤 의 이원론에 선악의 사상을 첨가 해서 실 제적으로 신플라톤주의를 발전시킨 사람.

• ➀ 암모니우스 싸르커스: 배화교를 신플라 톤주의로 정립한 사람

• ➁ 플로티누스: 헬라 철학 사상인 플라톤 의 이원론에 선악의 사상을 첨가 해서 실 제적으로 신플라톤주의를 발전시킨 사람.

(9)

• ➂ 특히 영지주의 내의 염세주의는 기독교 에 결정적인 악 영향을 주었다.

• 육체는 형이하학의 세계로 악한 것이므로 육체를 위하여 행하는 모든 것은 악하다.

• ➂ 특히 영지주의 내의 염세주의는 기독교 에 결정적인 악 영향을 주었다.

• 육체는 형이하학의 세계로 악한 것이므로 육체를 위하여 행하는 모든 것은 악하다.

(10)

• 그러므로 육체를 절제하려는 염세주의가 출현하여 수도원에서의 고행이 시작되었 으며 육체의 이러한 억제로 신앙을 증진하 기 위해 금식으로 발전 되었으며 이러한 행위들이 영성을 활동화시킨다고 주장한 다.

• 따라서 신약성경은 영지주의의 전제 하에 읽어야 한다.

• 그러므로 육체를 절제하려는 염세주의가 출현하여 수도원에서의 고행이 시작되었 으며 육체의 이러한 억제로 신앙을 증진하 기 위해 금식으로 발전 되었으며 이러한 행위들이 영성을 활동화시킨다고 주장한 다.

• 따라서 신약성경은 영지주의의 전제 하에 읽어야 한다.

(11)

(2) 로마제국으로부터의 박해

• 원인:

• 기독교의 전천년설 (단 2:32-45, 7:13-14 절의 예언)

• 신약성경의 작가들이나 사도시대 직후의 교부들은 거의 예외 없이 전천년설적 종말 론을 믿었고 또 그대로 주장했었다.

• 원인:

• 기독교의 전천년설 (단 2:32-45, 7:13-14 절의 예언)

• 신약성경의 작가들이나 사도시대 직후의 교부들은 거의 예외 없이 전천년설적 종말 론을 믿었고 또 그대로 주장했었다.

(12)

• 원래 초대교회가 신봉했던 전천년설은 그 리스도의 육체적인 재림은 문자적이고 역 사적으로 이루어질 것을 강조했을 뿐만 아 니라 다니엘서의 예언에 근거해서 로마제 국을 제거한 후에 제 5 제국으로 건설될 그리스도의 통치를 확신하고 있었다. (단 2:32-45, 7:13-14)

(13)

• 이는 로마제국에 대한 반체제운동이었기 때 문에 로마니떼 (Romanite) 라고 호칭된 로마 의 관용정책을 통해 1000여년의 권세와 영광 을 자랑했던 로마제국이었음에도 불구하고 기독교인들만은 철저하고 혹독하게 박해 할 수밖에 없었다.

• 로마니떼 (Romanite)는 관용정책으로 군사 권, 조세권만 가질 뿐 언어, 종교 등 나머지는 자국에 맡기는 정책 모델이다

• 이는 로마제국에 대한 반체제운동이었기 때 문에 로마니떼 (Romanite) 라고 호칭된 로마 의 관용정책을 통해 1000여년의 권세와 영광 을 자랑했던 로마제국이었음에도 불구하고 기독교인들만은 철저하고 혹독하게 박해 할 수밖에 없었다.

• 로마니떼 (Romanite)는 관용정책으로 군사 권, 조세권만 가질 뿐 언어, 종교 등 나머지는 자국에 맡기는 정책 모델이다

(14)

. 계시록 20:1-11의 해석에 따라

1) 전천년설 2) 후천년설 3) 무천년설

Augustine 이래 종교개혁에서도 종말 론은 논쟁의 대상에서 제외되었고 교회 가 세계를 지배하는 주체가 되어 개신교 발생 이후 식민지 정책에 활발해졌음

1) 전천년설 2) 후천년설 3) 무천년설

Augustine 이래 종교개혁에서도 종말 론은 논쟁의 대상에서 제외되었고 교회 가 세계를 지배하는 주체가 되어 개신교 발생 이후 식민지 정책에 활발해졌음

(15)

• 이 사상은 실현된 종말론으로 변질되어 지 배적인 현대 종말론으로 자리매김하고 있 다.

(16)

이처럼 초대 기독교는

• 1. 초기에는 유대교로부터 박해를 받았다.

• 오순절 이후에 이들이 예루살렘에 집결하 여 활발하게 활동하므로 많은 유대인들이 교회에 흡수되자 유대교가 이들을 핍박한 것이다.

• 1. 초기에는 유대교로부터 박해를 받았다.

• 오순절 이후에 이들이 예루살렘에 집결하 여 활발하게 활동하므로 많은 유대인들이 교회에 흡수되자 유대교가 이들을 핍박한 것이다.

(17)

• 2. 60년 이후에는 네로 황제의 사적인 야 심이 기독교를 박해하였다.

• 결과: 비밀집회를 위한 비밀조직의 형성

• 2. 60년 이후에는 네로 황제의 사적인 야 심이 기독교를 박해하였다.

• 결과: 비밀집회를 위한 비밀조직의 형성

(18)

• 3. 결과적으로

• 기독교 내에서 편의상 감독 중심 제도 및 교권주의적 운영이 발생

• 교회론 및 기독론에 심각한 문제 야기

• 3. 결과적으로

• 기독교 내에서 편의상 감독 중심 제도 및 교권주의적 운영이 발생

• 교회론 및 기독론에 심각한 문제 야기

(19)

2. 초대교부들의 신학 사상

• 1) 키프리안(Cyprian 258 A.D. 활약)

• 사도계승권에 의한 교권주의 및 감독주의 주장

• 주일 예배도 제사행위로 감독만이 집례 할 수 있다고 주장함으로 주일예배 집례권 주 장

• (3) 교회 밖에는 구원이 없다고 주장

• 1) 키프리안(Cyprian 258 A.D. 활약)

• 사도계승권에 의한 교권주의 및 감독주의 주장

• 주일 예배도 제사행위로 감독만이 집례 할 수 있다고 주장함으로 주일예배 집례권 주 장

• (3) 교회 밖에는 구원이 없다고 주장

(20)

• 2) 어거스틴 (400-430 A.D. 활동)

• 키프리안의 교권주의와 감독주의에 이어 성 례주의 강조함으로 결국 로마교회의 발전을 가능케 하는 계기를 만들었다

• 무천년설과 후천년설의 근거 마련

• 어거스틴은 반달족의 침입이라는 당시의 시 대적 상황대문에 믿는 자의 마음속에 하나님 이 계시는 것이 곧 천국이라고 함으로써 무 천년설 혹 은 후 천년설의 기초를 닦았다.

• 2) 어거스틴 (400-430 A.D. 활동)

• 키프리안의 교권주의와 감독주의에 이어 성 례주의 강조함으로 결국 로마교회의 발전을 가능케 하는 계기를 만들었다

• 무천년설과 후천년설의 근거 마련

• 어거스틴은 반달족의 침입이라는 당시의 시 대적 상황대문에 믿는 자의 마음속에 하나님 이 계시는 것이 곧 천국이라고 함으로써 무 천년설 혹 은 후 천년설의 기초를 닦았다.

(21)

• (3) 어거스틴의 신학이 기독교 신학을 석 권하게 되어 성령의 역사는 제거 될 수밖 에 없는 결과를 초래했다.

• (4) 그리스도의 재림은 현실적으로는 불가 능한 사건으로 뒤에 미루어두고 교회를 절 대적인 구원의 수단으로 강조함으로 절대 적 구원의 수단인 교회를 강조

• (3) 어거스틴의 신학이 기독교 신학을 석 권하게 되어 성령의 역사는 제거 될 수밖 에 없는 결과를 초래했다.

• (4) 그리스도의 재림은 현실적으로는 불가 능한 사건으로 뒤에 미루어두고 교회를 절 대적인 구원의 수단으로 강조함으로 절대 적 구원의 수단인 교회를 강조

(22)

• (5) 따라서 무천년설 내지 후천년설을 주장하 기에 이르렀다.

• (6) 그의 대표적 저서는 참회록 (Confession) 과 신의 도성 (De Coivetas Dei)

• (7) 신플라톤주의 철학에 근거하여 최초로 기 독교 신학을 정립

• (8) 감독이 가졌던 특권은 집회 소집권과 세 례 집행권이었다. 이는 박해 시에 로마 군대 에게 잡히지 않게 하기 위한 것이었다.

• (5) 따라서 무천년설 내지 후천년설을 주장하 기에 이르렀다.

• (6) 그의 대표적 저서는 참회록 (Confession) 과 신의 도성 (De Coivetas Dei)

• (7) 신플라톤주의 철학에 근거하여 최초로 기 독교 신학을 정립

• (8) 감독이 가졌던 특권은 집회 소집권과 세 례 집행권이었다. 이는 박해 시에 로마 군대 에게 잡히지 않게 하기 위한 것이었다.

(23)

3. 초대 기독교의 교리 논쟁

• 313년 콘스탄틴 황제 (274-337A.D.)의 밀 라노 칙령으로 기독교는 공식 종교가 됨

(24)

• 1) 325년

• 니케아(Nicea) 공회의: 삼위일체 론

2) 397년

• 카르타고(Cartago)공회의: 성서 론

• 1) 325년

• 니케아(Nicea) 공회의: 삼위일체 론

2) 397년

• 카르타고(Cartago)공회의: 성서

론

(25)

• 3) 431년

• 에베소 공회의: 기독론, 인간론, 죄론

• 4) 451년

• 칼케톤 공회의: 기독론

• 3) 431년

• 에베소 공회의: 기독론, 인간론, 죄론

• 4) 451년

• 칼케톤 공회의: 기독론

(26)

• 5) 589년

• 톨레도 공회의: 성령론

• 5) 589년

• 톨레도 공회의: 성령론

(27)

• 6) 1054년

• 동방교회와 서방교회는 발진설 논쟁

(Filioque Controversy)을 해결하지 못한 채 영구 분열하였다.

• 6) 1054년

• 동방교회와 서방교회는 발진설 논쟁

(Filioque Controversy)을 해결하지 못한 채 영구 분열하였다.

(28)

4. 종교개혁 시

• 1) 초대교회 및 중세 교회가 발전하는 동 안 성령론은 거의 언급하지 않게 되었다.

• 2) 종교개혁 시 성령론은 발진의 문제가

아닌 죄인의 구원과 연관된 성령론으로 논 쟁이 되기 시작되었다.

• 1) 초대교회 및 중세 교회가 발전하는 동 안 성령론은 거의 언급하지 않게 되었다.

• 2) 종교개혁 시 성령론은 발진의 문제가

아닌 죄인의 구원과 연관된 성령론으로 논 쟁이 되기 시작되었다.

(29)

• 3) 성령의 책망하시는 역사가 죄인을 구원 하시는 일에 있어서 어떻게 역사하는가?

에 대한 문제였다.

• 4) 단일론과 협력론, 즉 칼빈주의와 알미 니안주의로 분열되었다.

• 3) 성령의 책망하시는 역사가 죄인을 구원 하시는 일에 있어서 어떻게 역사하는가?

에 대한 문제였다.

• 4) 단일론과 협력론, 즉 칼빈주의와 알미 니안주의로 분열되었다.

(30)

• 칼빈(John Calvin, 1509-1564)의 단일론

• 알미니우스 (James Arminius 1560-1609) 의 협력론

(31)

• 5) 결과:

• 개신교의 분열을 초래했다.

• 5) 결과:

• 개신교의 분열을 초래했다.

(32)

요점정리

• 율법주의와 영지주의, 그리고 로마제국의 박해로 인해 감독주의와 교권주의가 필연 적으로 발생하게 된 초대 기독교뿐 아니라 종교개혁 이후의 개신교 역시 성령론에 있 어서 논쟁의 합일점을 찾지 못하여 분열하 게 되었다.