12. 신유학
위기 속 우환의식
• 도가와 불가의 우세 속 당 말 이고, 한유에 의해 시작된 유가의 재정비가 송초의 철학 자에 의해 체계를 갖춤.
• 이고, 복성(復性): 유가적 본성의 회복
• 한유, 도통(道統): 요, 순, 우, 탕, 문, 무,주공 ,공맹을 잇는 유학의 정통성
• 북송오자(北宋五子): 주돈이, 소옹, 장재, 정 호, 정이 형제 cf. 주렴계 태극도설은 도교 에서 나오고, 장재도 장자 인용.
주자학
• 주희가 북송오자의 사상을 집대성하여 마 침내 유학을 재정비
• [사서](四書)의 탄생: [예기] 가운데 [대학]
과 [중용] 2편을 뽑고, 거기에 [논어], [맹자]
를 함께 사서라고 부르기 시작
• 주희의 필생 사업이 [사서]에 주를 모아 다 는 것: [사서집주(集注)]
• 관학화되면서 과거용 답안기준이 곧 [사서 집주]: 사서삼경(시, 서, 역)
이기(理氣)론
• 도가의 기: 장자의 기화(氣化)론
• 불가의 리: 이사불이(理事不二)론, 본체와 현상이 하나다.
• 위의 둘을 비판적으로 종합하여, 유학적 이기론의 탄생.
• 이일분수(理一分殊): 리는 하나지만, 여럿 으로 나뉜다. 달은 하나지만, 그 그림자는 온 내에 비추인다. Ex. 월인천강지곡(月印 千江之曲), 경포대에는 달이 다섯.
체용론
• 본체와 현상을 구별 cf. 불교의 이사(理事) 론: 이판(理判)과 사판(事判)
• 체용불이: 거울이라는 체, 비춤이라는 용:
그 둘은 뗄래야 뗄 수 없음. cf. 색즉시공(色 卽是空)
• 본성(性)은 체: 순선(至善)
• 감정(情)은 용: 선악 있음(有善惡)
Cf. [주역]에서 체는 단순한 물체이지 본체가 아니고, 그것의 용이 더욱 강조됨.
양명학
• 주자학의 이론적인 면을 ‘지리멸렬(支離滅 裂)’이라고 비난
• 양지(良知)의 강조: 맹자에로 돌아가자
• 육구연, ‘육경이 모두 나에게 갖추어져 있 다’며 주자와 논쟁
• 이후 왕수인(양명)이 이 정신을 받아들임.
• 사상마련(事上磨練): 일 속에서 갈고 닦음.
• 지행합일(知行合一): 알면 행동하게 됨. Cf.
주자의 격물치지(格物致知)는 지선행후.
유학과 신유학
*Confucianism(Confucius) 원시유학, 공자주의(맹,순자)
• 사회의 개조
• 가족과 국가
• 형식주의자였던 과거의 유자와는 다른 유학의 정 립
• 비교적 실천적(전승되어 오던 오경의 해석을 통해 통치자에게 건의)
• 양주(도가)와 묵적(묵가) 의 반명제
*Neo-Confucianism 주자학과 양명학
• 개인의 수양
• 심성론(성리학)
• 도가와 불가의 이론을 과 감하게 흡수통합하여 유 학을 재정립
• 비교적 이론적(그러한 주 자학에 대한 반발이 양명 학)
• 노자와 불학의 반명제
• 맹자의 존숭
