제 8주. 비판커뮤니케이션 패러다임의 매스컴 이론
1. 브르디외의 사회적 불평등의 상징적 재생산
<함께 생각해 볼 문제>
나의 취향은 무엇인가? 내 취향은 어떻게 형성되었는가? 나의 취향과 사회질서와는 어떻게 관련 맺고 있는가?
* 한 사람이 어떤 의견을 갖게 되었다. 브르디외의 관점에서 중요한 질문은 한 사람이 ‘어떤 내용의 의견을 가지고 있는가에 대해서’가 아니라,
그 ‘의견을 갖게 된 인식의 구조’ 다시 말해 의견을 갖게 될 때 기초가 되는 ‘인지 및 행위의 틀’이다.
브르디외는 사람들의 어떤 공통적인 의견이나 활동의 재생산을 규제하는
‘집단적 인지틀’을 확인하려 한다.
<브르디외 이론의 핵심 포인트>
1) 브르디외에 따르면 사회 계급은 단 하나의 특성에 의해 규정되지 않는다.
성별, 나이, 사회적 출신이나 종족, 수입, 교육 수준 등과 같은 총 합에 의해 규정된다.
2) 부르디외가 보여주고자 한 것은 취향과 문화적 실천의 다양성과 차별성이 단순히 개인적 취향과 재능에 따른 것이라기보다는 출신 계급과 교육 등 사회 문화적 환경에 의해 얻어진 유산이라는 점이다.
3) 브르디외가 볼 때, 자본의 불평등한 배분에 의해 형성되고 구별되는 아비투스가 의식적 무의식적으로 사람들의 판단 및 취향의 문화적 실천을 만들어내는 기제이며, 이 아비튀스를 통해 사회의 지배질서가
무의식적으로 자연화되고 정당화된다.
4) 아비튀스로 인해 생겨난 상징질서는 가정, 학교 등을 통해 지속적으로 재생산된다.
2. 이해해야 할 개념
- 자본 (경제자본, 문화자본, 사회자본), 아비튀스, 구별, 취향, 생활양식, 상징적 폭력
<현대 사회의 사회적 불평등의 재생산 구조>
사회구조 → 아비튀스 → 실천 ↓ ↓ ↓
계급 → 구분 → 생활 양식 ↓ ↓ ↓
1) 자본의 크기 - 양적 차원 계급적 사고 취향양식 2) 자본의 구조 - 질적 차원 계급적 인지 틀 구별 경제 자본 계급적 평가
사회자본 문화자본
3) 사회적 경력 - 시간적 차원
사회적 공간 생활양식의 공간 (가정 및 학교 등)
(계급/소비 사회의 사회적 불평등)
(1) 자본의 개념
현대사회에서 계급구조는 단순히 수입의 차이가 존재한다는 것으로 논증되지 않는다. 현대사회에서 자본의 소유 형태는 과거와는 달리 다양한 물적, 비물적 형태로 나타난다.
경제자본의 개념은 생산 수단의 소유라는 전통적인 개념 규정이 의미를 잃고 저택, 자동차 소유, 고급 호텔에서의 휴가 등등이 경제자본의 지표로
이용된다.
비경제적 성격의 사회관계, 출신배경, 학력과 자격증 등도 일종의 사회 자본으로 파악될 수 있다. 자격증 (문화능력)은 일종의 투자한 주식처럼 기능하는 것이 예이다.
문화적 소비와 같이 생활양식을 구별 짓는 사치도 계급규정의 요소로 기능한다.
사회관계를 사회자본이라고 한다면, 생활양식은 사회자본을 동원하고 증명하는 도구로서 또 하나의 자본, 즉 상징자본으로 기능한다.
브르디외는 사람들이 각각의 사회적 장에서 자원을 둘러싸고 일어나는 다양한 대결에서 투쟁의 수단 및 소유의 도구로 이용될 수 있는 한 모두 자본으로 규정한다.
브르디외는 사회의 계급 위치를 총자본의 크기(경제자본+문화자본+사회자본) 등을 근거로 재구성한다.
(1.1) 경제자본 - 경제 자본은 직접 화폐로 전환 가능하고 소유권의 형식 으로 제도화된다. 화폐를 매개로 한 모든 물적 자원을 포괄한다.
예) 이자, 재산, 소득
(2.1) 문화자본 - 문화자본은 문화적 재화들(그림, 책, 골동품과 같은 창 작품) 을 습득할 수 있는 체화된 문화적 능력, 문화적 재화들에 대 한 법적 소유권, 그리고 교육을 통해 주어진 학위증서와 같이 공적 으로 보장 받은 제도적 문화자본을 포함한다.
예) 양질의 동양화를 감식하며 살수 있는 능력, 음악이나 책에 대한 저작권, 대학 졸업 증서, 컴퓨터에 관련된 자격증 등
(3.1) 사회자본 - 지속적인 사회적 관계망의 점유 또는 특정 집단에의 소속 등이 사회자본이 된다.
예) 동문회 소속, 종친회 소속, 지역 연고 모임 소속 등
(4.1) 상징자본 - 위신, 신망, 존엄, 명예, 명성 등은 상징자본으로 규정한 다. 상징 자본은 경제적 계산으로는 설명될 수 없는 자본으로서
예) 지명도가 높은 예술가의 작품 가격, 고참 탤런트의 개런티 등
3. 아비튀스의 개념 1) 개념
아비투스는 일종의 사물에 대한 감식 능력으로서 문화적 산물과 행위 (예술적 코드와 분류체계)를 해독하는 내면화된 성향의 체계 즉 감식 능력이다.
2) 아비튀스의 기능
아비투스는 기존질서를 정당한 것으로 승인함으로써 지배계급의 질서를 자연스러운 것으로 오인하게 만드는 메커니즘이다.
즉, 아비투스로 인해 상징질서 (어떤 가치나 취향이 좋은 것인가 나쁜 것인가를 지배하는 질서)가 자연적인 질서로 오인되고 사람들의 인식 및 지각구조를 지배한다.
이 상징질서는 가정, 교육제도, 일상 생활을 통해 지속적으로 재생산 된다.
예) 학교라는 교육체계 및 교육제도에 대한 브르디외의 관점
브르디외는 문화자본의 불평등적 분배의 재생산 과정에 학교제도가 기여하고 사회구조의 재생산과정에 개입한다고 본다.
상속된 문화자본의 소유자들과 문화자본의 비소유자들은 일련의 선발 과정을 통해 합격자와 낙제자로 구별된다.
이를 통해 일반 대학생은 일반 서민과 구별되고 사회적 구분이 유지된다.
학교에서 행해지는 시험과 학위, 경쟁 등은 사회적 위치의 위계화를 사회구성원들이 자연스러운 것으로 인정하게 하는 제도이다.
일류대학 출신은 고급관료, 의사, 경영자, 정치지도자에게서 많이 발견되는데, 학교는 이러한 교육자본을 지배계급에게 세습화시켜 특수한 지위의
학교귀족을 생산한다.
이들은 권위와 정당성을 갖고 국가 권력에 대한 정당한 독점권을 갖는 국가귀족이 된다.
브르디외가 볼 때, 학교 시스템은 기회와 평등을 실현하는 것이 아니라, 문화자본의 불평등한 분배와 배제의 고착화를 정당화함으로써 위계화된 기존 사회질서를 자연스러운 것으로 오인하게 만드는 메커니즘이다.
이러한 관점에서 학교는 중립적이고 객관적 지식의 전달이라는 교육기능보다 지배 계급이 승인한 하나의 문화만을 강제적으로 주입시키는 폭력적 기능을 수행한다. 이 폭력은 가시적, 직접적 폭력이 아닌 의미에서 ‘상징적 폭력’이다.
예) 학교교육에서 사용되는 언어 능력과 실제로 학생 개개인이 갖고 있는 언어 능력에는 차이가 있다.
부르조아 계급 - 추상적이고 절제되고 완곡한 언어 민중 계급 - 직설적이며 거친 언어
학교 교육 - 브르조아 계급의 언어규범 사용
학교에서 선택되고 사용되는 언어규범은 부르주아 계급 출신의 학생들에게 그 습득과 사용이 유력하다. 민중계급의 학생들에게 이 언어규범의 강제적인 부과는 상징적 폭력이 된다. 이 상징적 폭력을 통해 기존 사회의 힘의 관계, 질서가 재생산된다.
3) 취향과 구별의 개념
취향이란 사람들 사이의 차이와 서열을 드러나게 하는 미학적 판단 능력 즉, 생활양식의 기초에 놓여 있는 평가, 판단, 습득의 성향이다.
취향의 차이는 상이한 사회화, 교육자본, 사회구조에서 위치의 차이에서 나온다. 취향의 차이가 집단간의 구별을 낳는다.
예) 문화상품의 소비, 화장, 옷, 거실의 장식 선택, 음료수, 자동차, 신문, 휴양지의 선택, 정원구성 등
4) 생활양식의 개념
생활양식이란 사람들의 일상생활에서 나타나는 생활 스타일이다.
예) 강남 사람들의 생활양식과 강북 사람들의 생활양식의 차이
상품의 소비를 통해서 드러나는 사람들 사이의 차이는 서로 간에 인식되고 구별되고 평가되어 생활양식의 공간 (구별의 체계)에서 상징의 차이로
기능하며 사람들 사이의 배타적 구별을 초래한다.
(4.1) 생활양식과 아비투스 - 아비투스를 통해 생활양식 연구
브르디외는 구조화된 무의식의 수준에서 생산되는 아비투스라는 개념을 통해 이러한 생활양식을 연구하고 일상 문화의 재생산 구조를 체계적으로 분석하려 한다.
아비투스는 사람들의 일상적 활동에서 사용되는 일종의 사물에 대한 감식 능력으로서 문화적 산물과 행위를 해독하는 내면화된 성향의 체계이다.
5) 상징폭력의 개념
부르디외의 핵심적 주장은 계급투쟁의 주요 측면은 사회 세계의 의미를 둘러싼 투쟁이라는 것이다. 기존 질서가 사회적으로 재생산되는 것은 주로 상징폭력이라는 문화적 재생산 과정에 의해 보장된다.
상징폭력이란 헤게모니에 의해 적극적으로 주조되는 ‘신념’을 필요로 하지 않는다.
사회질서의 정당화는 사회를 살아가는 사회구성원들이 사회구조로부터
발생한 지각과 감상을 적용함으로써 사회세계를 당연한 것으로 보이게 만드는 바로 그 사실에 의해 초래된다.
