첫째, 맹자는 도덕성이 인간만의 고유한 속성이라는 점을 주장 한다. 다음으로 맹자는 인간 의 도덕성이 선천적 속성을 가진다는 것을 논증한다.
서론
연구 동기와 연구 목적
따라서 이 논문에서는 맹자의 인간관과 마음론. 따라서 도 덕교육에서는 사람다움에 대한 이해가 선행되어야 하고, 이를 바탕으로 교 과의 목표와 내용이 설정될 수 있어야 한다.
연구 범위와 연구 방법
周易』에서는 생명창생의 주체가 되는 天 地乾坤의 의미와 역할을 밝히고, 생명의 원리로서의 感應 개념과 생명운동 으로서의 一陰一陽에 대해 논하고 있다.4) 또한 「易傳」에서는 생명을 도덕 적 善으로 이해하고 있는데, 이는 맹자의 생명에 대한 담론과 연결될 수 있 는 지점이 있기에 본 연구의 범위에 포함시켰다. 다음으로 3절의 心과 知의 관계를 파악하는 과정에서 맹자의 心論에 대한 이 해를 분명하게 하기 위해 맹자와 대조되는 荀子의 사상을 다룰 것이다.
맹자의 인간 이해
인간의 고유한 도덕성
맹자 이전의 本性論
반면 맹자는 인간과 동물의 차이에 주목하여 인간만의 독자적인 고유성 으로서 본성을 설명하는데, 당시의 이러한 인성론은 아무도 귀 기울이지 않았던 획기적인 주장이었다.8) 따라서 맹자가 도덕생명의 측면에서 인성론 을 주장했을 때, 그 당시 사람들에게는 쉽게 받아들여지지 못했다. 즉 告子에 대해서 인간과 다른 동물과의 공통성에 주목하여 인간의 도덕성을 이해하지 못했 다고 평가내리는 것은 고자설의 본의를 충분히 드러내지 못한다.20) 唐君毅 도 이러한 문제의식에 착안하여 告子가 제시한 ‘生之謂性’의 원의를 설명하 고 있는데, 告子는 도덕성의 선천성을 부정하고, 生의 후천적 가능성에 근 거하여 도덕성을 설명하는데 있다는 것이다.
道德生命 : 인간의 고유한 특성
이때 후천적으로 발생하는 善 惡의 양태들은 모두 人性이 삶 속에서 드러난 다른 표현들에 해당하므로 性의 본질과 존재 의의는 다름 아닌 生의 생성 내용과 전개 과정을 가리킨 다.21) 따라서 告子는 인간이 삶 속에서 후천적인 양육과 교육을 통해 선을 실 현할 수 있는 존재라는 것을 주장하고자 했으며, 이를 통해서 인간의 삶의 의 미를 더욱 적극적으로 해석해냈다고 볼 수 있다. 스스로를 반성해 보아서 인 하였으며, 스스로를 반성해 보아서 예가 있었는데도 그 횡역함이 여전하다면 군자는 스스로 돌이며, ‘내가 반드시 진실하지 않았을 것이다’하고 반성한다.
인간의 선천적 도덕성
맹자는 인간에 대한 통찰과 식견이 매우 뛰어났음을 알 수 있다. 또한 인간이 다른 생명과 구분되는 지점으로부터 도덕주의적 인문 생명을 바탕 으로 인간의 존엄성을 드러냈다고 평가할 수 있다.
四端의 선천적 본래성
그러나 맹자는 여기서 그치지 않고 ②에서 ‘도덕적 마음을 가지지 않으 면 사람이 아니다’라는 강력한 언명을 내세움으로써 모든 인간이 필연적으 로 사단을 가지고 있음을 분명하게 나타낸다. 인간이 신체를 가지고 태어난 것은 가시적 차원에서 자명하기에 인간에게 四肢가 있다는 것은 논란의 여지가 없다.34) 인간의 도덕적 마음 을 사지에 비유하여, 타고났다는 점을 강조함으로써 사단의 자연적이고 본 래적인 속성을 드러낸 것이다.
不善의 원인
맹자가 보기에 고자가 주장하듯이 인간의 본성에 仁義가 내재하지 않는 다면 사람들은 자신들의 자연적 본성을 보존하기 위해 외부적인 인의를 가볍 게 여기고 행하지 않게 될 것이며 이는 결국 도덕과 가치의 부재 상태를 초래 할 것이라고 보기 때문이다.45) 따라서 맹자는 고자의 말이 가져올 해악을 우려 하는 차원에서 그러한 비판을 제기했다고 볼 수 있다. 도덕심의 밖 에 있는 요소들의 방해와 위협으로 인간 본연의 양심을 잃어버린다는 것이 다.. 旦旦而伐之 可以爲美乎.. 則其旦晝之所爲 有梏亡之矣.
인간의 보편적 도덕성
불선을 초래할 수 있음을 주장한 것이다. 따라서 맹자는 인간의 선한 행동을 마음이라는 내재적 기준이 아닌 마음 밖의 외부의 기준으로 설명하려는 시도들을 공격한다.53) 맹자의 이러한 비 판은 인간 본성의 無善無惡을 주장한 告子와 위아주의를 내세우는 楊朱 학 파뿐만 아니라 兼相愛를 주장하는 墨子54) 학파에게도 적용된다.55).
聖人됨의 가능성
따라서 맹자는 인간의 선한 행동을 마음이라는 내재적 기준이 아닌 마음 밖의 외부의 기준으로 설명하려는 시도들을 공격한다.53) 맹자의 이러한 비 판은 인간 본성의 無善無惡을 주장한 告子와 위아주의를 내세우는 楊朱 학 파뿐만 아니라 兼相愛를 주장하는 墨子54) 학파에게도 적용된다.55). 그리고 사회의 변동 가능성으로서 인간의 도덕심을 제시한 것이다.
이상적 인간상
따라서 도덕 규범을 행하는 일은 도덕 주체의 선택에 따른 문제가 아니다.72) Fingarette가 지적 했던 유학적 사고는 맹자의 사상에서도 드러난다. 따라서 군자 개념은 초기에는 사회의 고위 계층의 사람을 가리키는 말이었으나, 후대에는 도덕명칭으로 변화되 었다.80).
맹자의 마음 이해
心善論의 해석과 의미
性善論과 心善論
우 선 “人性이 본래 선하다”는 주장은 사실과 가치의 범주를 혼동하고 있기 때문이다. 맹자가 본연적으로 말하고자 하는 것은 결국 “인 간의 마음이 선하다”라는 것이다.
살아있음[生]을 중시하는 마음
순히 생물학적인 개체생명의 발생과 활동을 서술하는 데 그치지 않고 생명 의 영역을 우주 전체로까지 확대해 생명의 근거를 설명하는 동시에 그것과 개체생명과의 연관성을 철학적으로 설명해 주고 있는 것이다.127). 차마하지 못하는 인간의 마음[惻隱 之心]이 주자의 표현대로 만물을 나게 하는 마음[生物之心]으로 확대되고 만물 을 불쌍히 여기는 마음[惻隱之心]이 합하여지면서 인간의 도덕의식의 대상을 확대시키고 있는 것이다.141).
마음 修養論
가치가 경시되고 있는 현대 사회에서 인간의 내재적 도덕심에 대한 관심과 성 찰이 필요함을 의미한다. 인간은 생명을 중시하는 도덕적 마음을 가지고 있으 며 자기 반성을 통해 이를 실현할 수 있는 존재이기 때문이다.
求放心 : 存養과 擴充
여기서 ‘마음을 잃어버렸다’는 것은 하나의 비유이다. 마음이 욕구에 이 끌려 거기에 빠져버린 것을 ‘잃어버렸다’라고 표현한 것이다.
不動心 : 知言과 養氣
따라서 외물을 묘사하고 있는 말을 이해하지 못한다고 해서, 마음으로 돌아와 그 말을 이해하려고 허정한 마음을 혼란시킬 필요가 없다”고 주장한 것이다.158) 고자는 겉으로 드러나는 언어, 즉 언어화된 관념과 사상이 인간의 마음을 온전히 반영하여 설명해 낼 수 없다고 이해하였다. 말을 안다는 것은 외부적으로 드러나는 언어와 사상의 시비, 선악, 진위, 득실을 명확하게 변별하는 것을 의미하는데 이는 유가 언어관의 합리주의적 면모를 드러낸다.. 161) 고자와 맹자는 말ㆍ마음ㆍ기라는 개념 틀로 자신이 생각하는 이상적인 마음 상태 에 대해 논의한다.
마음과 지식의 관계
따라서 도덕적 용기인 호연지기를 배양하기 위해서는 마음의 의지로 기를 통솔하여 기가 義와 道에 부합될 수 있도록 양기의 공부를 거쳐야 한다. 도덕적 의지 의 배양을 위해서는 마음 수양의 윤리가 필요하다.
道德心과 德性知
장재 에 따르면 이러한 지식은 견문지라고 분류될 수 있으며, 견문지의 성격을 최초 로 강조한 학자는 荀子이다.188) 순자는 心을 지식으로 인식하였으며 理智性으 로서의 認知心을 주장한다. 그는 그 근거로서 유가철학에서 尊德性과 아울러 道問學을 긍정하고 있음을 든다.196).
尊德性과 心卽理
한편 도덕교육은 도덕적 인간을 배양하는 교육으로 정의할 수 있다. 대인은 도덕적 인격이 성숙 된 사람을 의미한다.
맹자 도덕철학의 도덕교육적 함의
맹자 인간관의 도덕교육적 함의
자율적이고 통합적인 인격을 형성하기 위해서는 도덕 교육 을 받는 인간에 대한 이해가 선행되어야 한다. 이 점에서 맹자의 인간관은 도덕교육에 많은 시사점을 제공한.
도덕적 인간과 도덕교육
맹자는 인간 본성의 핵심을 도덕성으로 파악하였다. 대인은 스스로 자신의 도덕성을 함양하는.
도덕적 환경의 의의
인간의 도덕성은 타고난 본성만이 아닌 도덕적인 교 육 환경으로부터 형성된다. 따라서 도덕교육은 인간의 도덕성을 충분히 이 끌어낼 수 있는 학습환경을 형성해야 한다.
맹자의 心論과 修養論의 도덕교육적 함의
사단지심은 네 가지 도덕적인 감정[情]에 관련된 마음을 말한다. 도덕 감정은 도덕적 열망과 연관될 수 있다.
도덕 감정으로서의 四端
도덕적 앎과 행위의 일치
맹자는 이러한 도덕 적 성찰을 통해서 浩然之氣를 기를 수 있다고 보았다. 따라서 도 덕과에서는 학생들이 도덕적 성찰을 통해서 자아에 대한 성숙한 이해에 도달 하게 할 수 있다.
결론
따라서 도덕 교육은 인간의 도덕성을 충분히 이끌어낼 수 있는 학습 환경을 형성해야 한다. 이는 도덕교육에서 지행합일을 위해서는 도덕적 의지의 함양이 중요하다는 점을 시사한다.
