인물이며, 자신의 도덕성을 타인과의 관계로 확장시켜 다른 사람과 함께 도를 행위할 수 있는 인물이다. 맹자에 따르면 도덕적 인격을 갖춘 사람은 천하 사람들의 모범이 될 수 있다. 또한 이상적 인간은 스스로의 수양을 통해 인, 의, 예를 행하여 마음이 지향하는 상태에 도달하면 백성들과 함께 도를 행할 수 있다. 이는 도덕과에서 추구하는 인성 교육의 방향성과 부합 될 수 있다. 따라서 이러한 시각을 바탕으로 인성 교육은 학생들의 도덕적 인격을 향상시키기 위한 방향으로 그 구체적 내용과 기준이 설정되어야 한 다.
다.220)
맹자는 동일한 씨앗이라도 땅의 비옥함과 척박함, 온도와 습도와 같은 기 후적 조건, 사람이 들이는 노력의 정도에 따라 씨앗이 자라는 속도와 모습이 다르듯이, 개인의 도덕성도 외부 환경의 영향을 받아 다르게 발현될 수 있다 는 점을 주장한다. 환경요인은 학습자의 심리적 환경으로서 학습자의 동기 유발을 말하는 ‘내적 환경’과 물리적 환경으로서 학습을 촉진시키는 물리적 인 제반 여건을 조성해 주는 것을 의미하는 ‘외적 환경’으로 구분될 수 있 다.221) 맹자가 말하는 환경적 요인은 이 두 가지 요소를 모두 포함한다고 볼 수 있으나, 내면적 도덕심의 발현 정도에 영향을 미치는 환경적 요소를 강조 하고 있다는 점에서 ‘내적 환경’에 가깝다.
맹자의 인성론에 따르면 학생들의 도덕적 인격 형성을 위해서는 도덕 교 육적 환경이 중요하다. 인간의 도덕성은 타고난 본성만이 아닌 도덕적인 교 육 환경으로부터 형성된다. 따라서 도덕교육은 인간의 도덕성을 충분히 이 끌어낼 수 있는 학습환경을 형성해야 한다. 우선 안전하고 민주적이며 협동 적인 교실분위기를 조성해야 한다. 교실의 풍토가 안전하고 민주적이며 협 동적일 때, 학생들은 학습활동에 능동적으로 참여하게 된다. 따라서 누구나 자기의 생각과 관점을 자유롭게 말하더라도 수용될 수 있는 안전하고 지지 적인 환경이 조성되어야 한다.222)
또한 처벌이 가해지거나 처벌에 대한 위협을 느끼는 환경에서 학습하는 아동 및 청소년들은 규칙에 순종하지만 자기 통제력을 잃을 가능성이 높다.
반면 민주적이고 배려적인 학습 풍토는 반성적 사고와 적극적인 지식구성을 촉진하기 때문에 도덕수업이 진행되는 교실은 도덕적 사고에 참여하는 응집 력 있는 대화의 공동체가 될 수 있다. 그러므로 도덕과 교사들은 학생들이
220) 『孟子』, 「告子 上 7」 “今夫麰麥 播種而耰之 其地同 樹之時又同 浡然而生 至 於日至之時 皆熟矣 雖有不同 則地有肥磽 雨露之養 人事之不齊也. 故凡同類者 擧相 似也 何獨至於人而疑之 聖人 與我同類者.”
221) 정창우 외, 『도덕과 교수·학습방법 및 평가』 (경기 : 인간사랑, 2007) p.76 222) 정창우 외, 위의 책. p.94
자신의 의견이나 신념을 동료들과 부담 없이 공유할 수 있다고 느끼는 분위 기를 제공하고 있는지 반드시 확인하면서 상호 존중과 안정적인 수업분위기 를 조성해야 한다.223)
인격 교육론자들은 학교 전체가 도덕적인 풍토를 조성하는데 노력하지 않 으면 좋은 인격은 결코 효과적으로 계발될 수 없음을 강조한다. 이들은 교실 에서의 긍정적인 도덕적 분위기와 학교 차원에서의 긍정적인 도덕적 문화를 조성하기 위한 여러 가지 방법들을 제안한다. Ryan(1986)은 긍정적인 교실 환경은 규칙의 공정성, 경쟁과 협력간의 균형, 개인적 책임과 공동체적 책임 간의 균형, 장애인 혹은 학습 부진아에 대한 대우, 교실 대회에서 윤리적인 문제 제기 등의 요소를 고려함으로써 조성될 수 있다고 주장한다.
Lickona(1993)에 따르면, 교사들은 교장의 지도력, 학교의 규율, 학생회, 보 상 체제, 학교 차원의 공동체 의식 등의 요소들이 교실에서 학습한 가치들을 강화할 수 있는 긍정적인 학교 풍토에 해당하는가에 대한 신중한 고려가 필 요하다고 말한다.224)
도덕적인 환경의 조성은 학교뿐만이 아닌 학교 밖의 가정 및 지역 사회 공 동체의 통합적인 노력을 통해서만 형성될 수 있다. 토플러(Toffler, 1974)는 “일 과 학습, 학교와 지역 사회를 구분하려는 그릇된 의도로 인하여, 우리는 이론을 실천으로부터 유리시켰으며, 사회적으로 유익한 행동으로 채널화될 수 있는 거 대한 에너지를 우리 자신으로부터 박탈해 버렸다. 뿐만 아니라, 젊은이들을 유아 로 만들어 버렸고, 그들에게서 학습하고자 하는 동기를 빼앗아 버렸다.”225)고 말 한다. 학생들의 도덕성을 증진시키기 위한 사회 환경을 구축하기 위해서는 학교 에서뿐만이 아닌 가정과 지역 사회의 소통과 교류가 필요하다.
학교, 가정, 지역 사회 사이에 더욱 확대된 의사 소통과 협력 체제를 통하여 학생들이 학교와 생활 속에서 더 나은 교육을 받을 수 있도록, 그리고 성공을 거 둘 수 있도록 도와줄 수 있다.(Epstein, 1995)226) 가정은 아동의 도덕성 함양에
223) 정창우 외, 위의 책. p. 100
224) 정창우, 『도덕교육의 새로운 해법』(서울 : 교육과학사, 2006) p.134 225) 추병완, 『도덕 교육의 이해』(서울 : 백의, 2001) p.513 재인용
가장 기본적인 역할을 수행한다. 우선 부모가 자녀들의 인격 형성에 영향을 미 치는 요소로는 부모의 애정, 훈육의 일관성, 자녀의 요구에 대한 반응, 모델링, 가치의 표현, 자녀에 대한 존중, 그리고 자녀와의 열린 대화 등이 있다. 또한 교 우 집단은 자아 개념, 갈등 해결과 같은 사회적 기능들, 그리고 도덕적 추론 발 달 등에 절대적 영향을 미친다. 뿐만 아니라 공동체는 대중 매체, 이웃 관계, 그 리고 공동체의 문화적 가치와 관련된다. 따라서 아동의 인격을 효과적으로 발달 시키기 위해서는 학교, 가정, 공동체 간의 파트너쉽이 매우 중요하다.227)
도덕교육은 농사를 짓는 과정과 유사하다. 농부들이 정성을 다하여 씨를 뿌리 고, 땀을 흘려 김을 매고, 묵묵히 결실을 기다리지만 예기치 않은 자연 재해에 의하여 하루 아침에 모든 노력이 수포로 돌아갈 수도 있는 것처럼, 도덕 교육은 아주 부서지기 쉬운 연약한 기획(enterprise)에 불과하다. 그러나 우리 사회에서 는 개인만 올바르게 성장하면 우리 사회가 잘 될 수 있다는 방법론적 개체주의 (methodological individualism)에 의한 교육이 이루어지고 있으며, 커다란 체계 로서의 사회 환경을 무시하고 있다. 도덕 교육의 실질적인 성과를 거두기 위해 서는 방법론적 전체주의(methodological holism) 입장도 함께 견지해 나가야 한 다. 인간성을 중시하는 방향으로 사회의 구조나 제도, 정책을 바꾸려는 꾸준한 노력이 병행되지 않는 한 학교에서의 도덕 교육은 큰 성과를 거두기 어렵다.228)