이 글의 목적은 신경숙, 은희경, 김형경의 소설을 통해 여성 성장의 의미를 밝히고, 그것이 글쓰기의 수행성을 통해 드러난다는 점을 밝히는 데 있다. 세 편의 소설이 여성 주체의 가능성을 보여주는 지점은 바로 이 지점이다.
서론
성장에 대하여
발견을 통해 종합된 유럽의 교양소설은 근대성의 본질이자 상징적 형태이다.7) 그러나 모레티의 주장에서 더욱 흥미로운 점은 다음과 같다. 위의 인용문에서 알 수 있는 것은 교양소설은 새로운 세계에서 자신을 규정하려는 근대 주체의 청춘을 반영할 뿐만 아니라, 성숙한 성인으로서 성취한 현대 사회와의 타협을 제시한다는 점이다.9) 즉, 교양소설은 의미심장하다. 그것은 젊음과 어른이라는 두 가지 모순된 가치의 종합을 보여주는 한입니다.
여성주체와 몸
그러나 여성적인 것을 여성 주체의 조건으로 가정하는 개념은 다시 한번 여성성에 대한 규범을 여성에게 강요하는 역설을 갖는다. 부계사회에서 여성은 교환의 대상, 즉 정체성 결여의 장소가 됨으로써 남성적 정체성을 반영한다.41) 상징계에 안착한 주체는 남근을 중심으로 한 이분법적 젠더를 수용하고 이를 추구한다. 자신의 정체성을 확립합니다.
여성-성장과 글쓰기
이는 말보다 글에서 더 두드러진다. 여성은 끊임없이 변화하는 의미의 변화를 가져오는 개념, “타자성과 차이의 영역을 나타내는 개념”이 된다.59) 식수의 이론 역시 신체의 흔적으로 구별되는 것이 아니라, 오히려 여성 주체가 신체의 흔적으로 구별되는 것이다. 행동의 과정에서 발생하는 것은 다양한 의미의 변화를 가져오는 개념으로 행성이라고밖에 할 수 없는 일이라는 것을 공유합니다.
신경숙의 『외딴방』과 충동의 글쓰기
성장 부정의 고백과 진정성
그러므로 주목할 만한 것은 성장부정의 등장이 아니라 성장부정의 고백으로 탐구될 가능성이 있는 작품”이라며 이 작품을 한국형 교양소설의 모범적 사례라 부르기도 했다. . 그리고 이를 깨닫게 한 것은 다름 아닌 '내가 경외감을 느낀 글쓰기'였다고 그는 인정한다. “희재가 그 자리에 있는 한, 나는 어떻게 돌아가야 할지 몰랐다”는 고백을 살펴보자.
쓰는 ‘나’의 글쓰기 실패
글쓰기에 대한 생각: 글쓰기는 나에게 무엇을 의미하는가? 즉, 16명의 화자가 바랐던 것은 글쓰기가 아니라 꿈이었고, 그 꿈은 글쓰기가 아닌 다른 것일 수도 있었다.72) 이 꿈은 화자에게 삶의 원동력이자 두려움이 될 수 있는 무엇이다. 진정하다. 글쓰기는 꿈에 구체적인 이름을 부여하는 기능이다. 그런데 왜 이런 종류의 글쓰기가 이제 서른두 살의 화자에게 새롭게 문제가 되는 것처럼 보일까요?
허물어지는, 허무는 글쓰기
때로는 너무 폭발적이어서 이전 문장을 따라가다가 갑자기 떠오르는 경우도 있습니다. 사회적 상황을 세밀하게 묘사하고 화자의 구조화된 어조를 통해 통찰을 보여주는 은희경의 소설은 현대적 감성과 함께 독자들에게 이야기를 풀어가는 재미를 선사한다.79) 그러나 은희경 문학에 대한 기존 연구는 주로 은희경 문학에 초점을 맞춘다. 페미니즘 문학에 대해서는 분류되어 있지만 비평가들은 두 가지 반대 반응을 보이고 있습니다. 의례와 문체에 대한 분석에 국한되어 있는 점은 아쉽다. 80) 이미 여러 연구에서 지적한 바와 같이 은희경 소설이 페미니즘적 맥락에서 탄력적이라는 결론은 그리 쉽게 도출될 수 없다. 81) 이 글의 제목은 『새의 선물』로, 은희경 소설의 원형으로 주로 교양소설로 논의되고 있으며, 그렇지 않으면 은희경 소설이 대중적 서사로 제시되면서 진정성을 감추고 있다고 주장한다. 구성 자체가 전략이 되는 디테일하고 정교한 감각.
성장에의 조롱과 환멸의 정서
동시에, 세상이 변하지 않았다는 느낌을 바탕으로 “너무 빨리 인생을 마쳤다”는 말은 아이러니하게도 “12살 이후에 어른이 될 필요는 없었다”는 말로 대체된다. 그 결과 나는 내 인생의 비밀에 빠르게 다가갔다. '눈에 보이는 자아'가 자신의 어린 시절의 장점을 알고 필요에 따라 활용하는 것처럼, 관찰자로서의 화자는 자신과 거리를 두며 여성성의 여성적 내용이 자연스럽지 않음을 보여준다.
반복된 억압과 사랑의 기만
화자인 진희의 독백은 어른들의 이분법적인 세계에 대해 중립적인 입장을 취하며, 사회적 의미에서 성숙한 여성이 되어가는 과정을 드러낸다.91) 어린 시절 진희의 중성적인 시각은 남성의 시각이다. 여성이 한 성별에 대해 분열되고 편견적인 방식으로 보이지 않는다는 점에서 수평성이 보장됩니다. 전통이라는 이름으로 전승된 이러한 가족 이데올로기는 가족을 남성 중심의 공적 영역과 반대되는 사적 영역으로 바라보게 되었고, 그 안에 성 편견이 고착화되었다.94) 이러한 모순 속에서도 이 사상은 다음과 같은 결과를 낳는다. '내 몸은 버림받았다'는 뿌리 깊은 자기혐오와 함께 과거인 것처럼 과거에 몸을 맡기는 여성들.
히스테리적 몸의 구현
남성성은 자신이 의지하고 있는 생물학적 음경이 사라질 수 있다는 전제 위에서 독특하고 우월하다는 환상을 가질 뿐이다.99) 즉, 성기를 음경으로 인식하는 것은 여성의 신체 기관들의 짝짓기에 기초하고 있다. 누락되거나 없는 것으로 인식됩니다. 주제에 충격적인 사건입니다. 이러한 배경에서 “세상은 변하지 않았다”는 냉소주의는 이분법적인 젠더 질서를 가리키며, 그 결과 수동적이고 물질적인 의미에서만 신체로 인식되는 여성의 존재를 지적한다. 군인으로 대표되는 남성성의 질서는 학교 등 공공기관에서부터 고무줄 게임, 라디오에서 흘러나오는 노래 등 문화적 일상생활에 이르기까지 널리 퍼져 있다.
김형경의 『세월』과 몸-쓰기
끝없이 되풀이되는 성장
희망을 그대로 전하며, 모든 상처를 이겨냈으니 이제는 과거를 쓸 수 있다는 믿음과 함께 성장에 대한 자신감을 표현한 것으로 보인다. A) 한참을 가다 서둘러 버스에서 뛰어내린다. 그렇게 다 버리면 나중에는 자신의 존재도 버려야 하는 거 아닌가요?
“저희 아버지도 그랬을 거예요.” 그녀는 성 질서에 대한 사회적 통념을 따르는 사랑의 배신을 담담하게 받아들이며 말한다. 그는 참을 수 없는 분노를 느끼며 “불공평하다”고 말했다. 하현규는 김정숙과 결혼한다.” 아내는 아직 화를 내지도 않았고, 죽지도 않았다.
몸-쓰기의 윤리성
그리고 우리는 '그 사물을 단지 좋아하는 경우가 많지 않다'는 것을 깨닫게 됩니다. 첫째, 소설의 맨 마지막 부분에서 그가 합격했다고 선언한 경험이 생생하다는 점에서 드러난다. 가끔 억울하다는 생각을 하고, 억울함을 느끼고, 잠꼬대를 하고, 울다가 깨어난다는 사실.
결론
이 지점에서 세 소설은 여성 주체의 가능성을 보여준다. 그리고 이 지점에서 화자는 자신의 진정한 존재와 개방성을 타인에게 보여준다. 그리고 실패 지점에서는 독자와 청취자의 입장이 필연적으로 개입하게 되는데, 이는 글쓰기가 타인에게 자신을 열어주는 몸의 글쓰기가 됨을 시사한다.
