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중국

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중국 HSK 기출문제에 나타난 중국 문화 연구

안병삼*1)2)

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 이론적 배경

Ⅲ. HSK 기출문제에 나타난 중국 문화 요소 1. 행동문화

2. 성취문화 3. 정보문화

Ⅳ. 맺음말

◁ 목차 ▷

* 초당대학교 국제학과 조교수

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<Abstract>

A Study on Chinese Culture in HSK of Past Test Questions

An, Byungsam

In this paper, we analyze the issue of HSK on past test questions by Confucius Institute in China and try to understand what kind of cultural elements exist and divide it according to the classification method of culture. The subject of the study should be the only publication formally published in 2015. If we look at cultural items classified as Hammerly culture, behavioral culture, information culture, and achievement culture, The most common manifestation in behavioral culture is language. The next most common element of behavioral culture was food, clothing and shelter culture. Achievement culture showed the least in comparison with behavioral culture and information culture. in HSK of past test questions, introduced many Chinese cultural assets. Information culture showed the highest rate compared to behavioral culture and achievement culture. The most interesting part of cultural elements in information culture is history. The most part of information culture was geography. The geographical area can be divided into major cities and major tourist attractions.

Beijing(北京) is the most popular place in major cities. The most popular places in major tourist attractions were Great Wall of China(萬里長城) and Huangshan(黃山).

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<Key Words> Chinese culture, HSK(Chinese Language Examination), behavioral culture, information culture, achievement culalture

Ⅰ. 머리말

21세기 중국은 비약적인 경제적 발전을 기반으로 세계 최강의 군사적 발전까지 이룩하면서 국제사회에서 자신들의 목소리를 점 차 내고 있다. 시진핑(習近平) 국가주석이 등장한 이후에는 전 세 계를 향해 중화민족의 위대한 부흥을 실현하겠다는중국의 꿈 (中國夢)’을 외치고 있다.3) 그들은중국의 꿈(中國夢)’을 앞세워 모든 중국인들을 하나로 단결시킬 뿐만 아니라 사상적으로도 무 장시키고 있다. 최근 중국은 대도시는 물론이고 농촌 마을에까지

중국의 꿈(中國夢)’을 선전하는 구호로 거리가 도배되어 있는데, 이것은 시진핑(習近平) 국가 주석이 내세우고 있는중국 특색 사 회주의’ 건설과 맞물려 국가의 중요한 사업이 되었다. 문화 방면 에 있어서도 중국 정부는 중국 문화를 세계에 전파하려고 노력을 하고 있다. 그 대표적인 사례가 공자학원의 설립과 보급이다. 공

3) ‘중국의 꿈(中国梦)’은 시진핑(習近平) 중국 국가주석이 2012년 11월 29일 중국 공산당 제18차 전국대표대회에서 정식으로 처음 내세운 것이다. 시진핑(習近 平) 주석이 말하는 ‘중국의 꿈(中国梦)’은 중화민족의 위대한 부흥을 실현하는 것이며, 중화민족이 근대이래에 가진 가장 위대한 꿈이다. 또한 시진핑(習近 平) 주석은 “반드시 실현할 수 있다.”라고 강조하였다. ‘중국의 꿈(中国梦)’의 핵심목표는 두 개의 백주년(2012년 중국 공산당성립 100주년과 2049년 중화인 민공화국 성립 100주년)을 맞이하여 국가 부강, 민족 진흥, 인민 행복의 실현 이다. 이러한 변화는 과거 덩샤오핑(鄧小平)이 대외정책의 원칙으로 제시한

‘도광양회(韜光養晦·빛을 감추고 은밀히 힘을 기른다)’와의 결별을 선언한 것이 다.

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자학원은 외국인들에게 중국어와 중국 문화를 가르치고 알리는 기관으로 중국 문화 전파의 첨병이다.4) 이에 따라 중국이 문화적 패권을 꿈꾸고 있다거나 문화 제국주의 부활이라고 말하면서 공 자학원이 주변국 이민족을 상대로 중국 문화에 심취하도록 만들 고 동화시켜 문화영토를 확장하려는 의도를 가지고 있다고 보는 시각도 존재한다. 외국인들의 중국어 시험인 HSK(漢語水平考試) 역시 공자학원에서 추진하는 중국 문화 전파의 일환이다.5) HSK 는 중국 정부 유일의 국제 중국어 능력표준화 시험으로, 중국어를 모국어로 하지 않는 사람(외국인, 화교, 중국 소수민족을 포함)의 중국어 능력평가를 위한 시험이다. 현재는 112개 국가, 860개 지 역에서 시행되고 있다.6)

본 논문은 중국의 문화적 팽창주의가 모든 분야에서 두드러지 게 나타나는 지금, 중국이 공자학원을 통해 실시하고 있는 HSK 기출문제를 분석하여 어떠한 문화적 요소가 존재하고 있는지 그

4) 2017년 현재 중국은 전 세계 140개국과 지역에 511개의 공자학원을 세워 운영 하고 있다.

5) 언어와 문화는 서로 불가분의 관계이자 상호 의존관계에 있다. 언어의 보급은 문화 전파에 커다란 촉진 작용을 한다. 공자학원의 건립목적은 중국어를 모국 어로 하지 않는 외국인에게 중국어를 가르치는 데 있다. 하지만 실제로는 중 국 문화를 가르치는 것을 포함하여 중국의 사유방식을 가르치는 데 있다.

「공자학원장정」 제1장 제1조에는 다음과 같이 명시되어 있다.공자학원은 세계 각국의 중국어 학습수요에 적응하고, 세계 각국의 중국 언어·문화에 대한 이해를 증진시키는 데 노력한다. 중국과 세계 각국의 교육문화 교류합작을 강 화하며 중국과 외국의 우호관계를 발전시키고, 세계의 다원문화발전을 촉진하 며 조화로운 세계를 건설하는 데에 힘을 기울인다. 이를 보면 공자학원을 통해 구현하고자 하는 목표는 분명하다. 중국어의 보급과 중국 문화의 전파이 다.

6) HSK는 중국정부기구인 중국국가한반이 중국교육부령에 의거, 출제·채점 및 성적표를 발급한다. HSK는 제1언어가 중국어가 아닌 사람의 중국어능력을 평 가하기 위해 만들어진 중국정부 유일의 국제 중국어능력 표준화고시로, 생활, 학습, 업무 등 실생활에서의 중국어 운용능력을 중점적으로 평가하며, 현재 세 계 112개 국가, 860개 지역에서 시행되고 있다. 2018년에는 매달 한 번씩 시험 을 볼 계획이다.

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실제를 파악하고 그것을 문화의 분류법에 따라 나누어 살펴보고 자 한다. 이를 통해 중국이 HSK를 통해 전 세계에 전파하고자 하는 문화가 무엇인지 알아보고, 동시에 그 문화에 나타난 여러 특징들을 분석할 것이다. 이를 통해 중국이 취하고 있는 문화적 전파에 대해 이해하고 그 영향에 대해 알아보고자 한다. 이와 동 시에 모든 분야에서 중국의 영향을 많이 받고 있는 우리나라에서 이러한 중국 문화의 침투에 대해 우리가 어떻게 대처해야 생각해 보는 계기를 만들고자 한다. 연구대상으로는 현재까지 공식적으로 유일하게 출판된 2015년 기출문제집으로 할 것이다. 이 문제집은 2014년 실시된 HSK 문제를 각 급수별로 모두 5회씩 모의고사 형 식으로 만든 국내 유일한 HSK 한국 사무국 공식 출판 기출문제 집이다.

현재까지 HSK 기출문제를 대상으로 많은 연구가 진행되어 왔 다. 기존의 연구 방향은 크게 세 가지로 요약된다.

첫째, HSK 기출문제에 나타난 영역별 분석이나 문법·어휘 연 구이다. 최승연(2016)의 『신HSK 3급 문법 문항 분석 : 2010〜

2012년도 출제문항을 중심으로』, 신해숙(2016)의 『신HSK 6급 독해 문제 분석 및 교육방안 연구』, 김춘옥(2014)의 『新HSK 어 휘집에 수록된 심리동사 연구』, 이순복(2014)의 『현대 중국어 개사 연구-新HSK를 중심으로』, 김이경(2009)의「HSK 어휘에 보이는 AB·BA식 쌍음절어에 관한 소고」등이 있다.

둘째, HSK와 한국어능력시험인 TOPIK을 비교 연구한 것이다.

손어홍(2014)의 『TOPIK과 HSK의 쓰기 평가 문항 비교 연구 : 중급 시험을 중심으로』, 최미화(2014)의 『개편 한국어능력시험 과 신 한어수평고시의 비교 분석』, 이희정(2004)의 『HSK와 TOEFL 듣기문항 비교 분석』, 이춘매(2011)의『한국어능력시험 과 신 한어수평모의고시의 어휘 문항 비교 연구』, 송소(2016)의

『개편 TOPIK과 신 HSK의 담화표지 비교 연구』, 최금단(2017) 의「중급 TOPIK과 중급 신(新)HSK 교육용 어휘의 한자 조어단

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위에 대한 연구」등이 있다.

셋째, 중국어 교육을 위한 연구이거나 학습자의 오류 경향에 대 해서 연구한 것이다. 한선영(2010)의『중국어 듣기 능력 향상 방 안 연구 : 초중등 HSK 듣기 출제유형 분석을 통하여』, 한수정 (2014)의 『중국어 쓰기 능력 향상 방안 연구 : 新HSK '5급 쓰기 유형'을 중심으로』, 박애화(2013)의「한국 학생 新HSK 4級 쓰기 偏誤 분석」, 신미경(2016)의「현대 중국어 범위부사 ‘都’의 오류 분석과 교육 연구: HSK动态语料库에 나타난 한국인 학습자의 오 류를 중심으로」등이 있다.

그러나 지금까지 진행된 연구 중에서 HSK 기출문제를 대상으 로 문화를 다루고 있는 연구는 거의 찾아볼 수 없었다.7) 이에 HSK에 나타난 중국 문화에 대한 연구가 좀 더 활발하게 다양한 시각으로 이루어져야 한다는 필요성이 느껴졌다. 현재 외국어 교 육에 있어 문화 교육8)을 중시하는 추세에 따라 언어와 문화의 통 합적 접근이 주를 이루어 앞으로 이 분야의 연구가 많이 진행되 어야 할 것이다. 이를 통해 현재 중국이 노력하고 있는 중국 문화 전파에 대한 실제를 파악할 수 있고, 이에 대한 중국어를 공부하

7) HSK를 대상으로 문화 관련 연구는 김영진(2008) 논문이 거의 유일하였다. 이 논문에서는 식문화(食文化)관련 어휘를 기본 어휘와 전의(轉義) 어휘로 나누어 각각 음식의 재료와 음식물 관련 어휘, 식기 및 조리 기구 관련 어휘, 조리법 관련 어휘, 먹는 동작과 관련된 어휘, 맛과 향과 관련된 어휘 등에 대해 분석 8) 여기서 일반적인 문화 교육의 목표는 무엇인지 알고 가는 게 좋을 듯하다. 박하였다.

영순(2003)은 다음과 같은 목표를 제시하였다. ① 목표언어가 속해 있는 문화 의 대략적인 특징을 이해한다. ② 모(母)문화와 목표문화의 공통점과 차이점을 이해한다. ③ 문화적으로 조건화된 행동과 언어표현에 대해 이해하고, 그에 알 맞은 행동과 언어적 대응을 적절하게 할 수 있다. ④ 자신의 문화와 언어에 대한 객관적인분석과 평가를 할 수 있고, 다른 언어와 문화를 비교·대조할 수 있다. ⑤ 목표언어가 속해있는 문화적 관습이나 가치관에 따라 목표언어를 적 절하게 수행할 수 있다. ⑥ 학습자 자신의 모국어 문화와 목표언어 문화와의 공통점과 차이점의 이해를 통하여 두 언어문화에 대한 더 정확한 이해와 사용 능력을 향상시킨다.

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는 많은 한국인들이 올바른 인식을 가질 수 있도록 분위기를 환 기시킬 수 있을 것이다.

본 연구에서는 중국 문화 전파에 대한 구체적인 모습을 파악하 기 위해서 먼저, HSK 기출문제에서 나타난 중국 문화와 관련된 단어들을 찾을 것이다. 초급, 중급, 고급 기출문제에 나타난 중국 문화의 특색들이 어떤 정보를 주고 있는지에 초점을 두고 살펴보 는 것이다. 다음으로 HSK 기출문제 중 문화 관련 요소의 내용을 알아보기 위해 문화 내용의 다양한 측면을 고려한 해멀리 (Hammerly 1986)의 문화 유형을 기초로 각 문화를 행동문화, 정 보문화, 성취문화 등으로 문화 항목을 분류할 것이다. 문화의 정 의에 대한 주장들이 수없이 많은 상황에서 유네스코의 “한 사회 또는 사회집단을 특징짓는 고유의 정신적, 물질적, 지적, 그리고 정서적인 특징의 총체”(UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity, 2001)라는 문화 개념을 그가 잘 반영하고 있 어 HSK 기출문제에 나타난 다양한 문화 요소를 가장 많이 포함 할 수 있기 때문이다. 항목별로 살펴보면, 행동문화는 일상생활의 총체, 한 사회에서 한 민족이 행동하는 총체를 의미한다. 정보문 화는 평균적인 교육을 받은 모국어 화자들이 알고 있는 지리, 역 사, 영웅들에 대한 정보와 사실이 그것이다. 성취문화는 목표 문 화에서 인간의 자기 성취로서의 문화를 의미한다. 이에 따라 행동 문화는 언어적 요소, 의식주, 일상생활, 명절·풍습, 의례 등이 포함 된다. 정보문화는 사회, 정치, 경제, 역사, 교육, 지리, 민속, 가치 관, 상징물 등이 있다. 마지막으로 성취문화를 이루는 내용으로는 종교, 음악, 미술, 영화, 스포츠, 건축, 문학, 제도, 대중매체, 문화 재, 기타 예술 등을 기준으로 한다.

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Ⅱ. 이론적 배경

문화9)에 대한 정의는 매우 많다. 수많은 학자들이 문화에 대해 정의를 내렸고, 각각의 말에는 설득력을 갖추고 있다.10) 인류학자 알프레드 크로버(Alfred Krober)와 클라이드 클럭혼 (Clyde Kluckhohn)의 조사에 의하면 문화에 대한 정의는 무려 154가지에 이른다고 한다(이상철 1988: 97). 더글라스 브라운(H. Douglas.

Brown)은문화는 지역 공동체 내의 사람들의 행동을 이끌어 주 고, 가족생활 안에서 잉태되는 청사진이다. 그것은 집단 내에서의 우리의 행동을 지배하고, 지위에 대해서 우리를 민감하게 해 주 고, 남들이 우리에게 기대하고 있는 것이 무엇이며, 우리가 남들 의 기대에 어긋난 생활을 하면 어떤 일이 발생할 것인가를 우리 로 하여금 그것을 인식케 하는데 도움이 되고 있다. 다른 문화는 둥근 공동체를 둥글게, 네모진 공동체를 네모지게 해주는 하부구 조이라고 하였다(신성철 1996: 226). 영국의 인류학자 에드워드 타 일러(Edward B. Tylor)는 자신의 저서 『원시문화(Primitive Culture)』(1871)에서 문화란지식·신앙·예술·도덕·법률·관습 등 인간이 사회의 구성원으로서 획득한 능력 또는 습관의 총체’라고 정의를 내렸다(김영훈 2010: 11-12). 유네스코에서는 문화 다양성

9) 서양에서 문화(文化, culture)란 경작하다, 재배하다 등을 뜻하는 라틴어 cultus에서 유래하였다. 이 cultus라는 것은 어원이 밭을 경작하다 또는

신체를 단련하다의 의미를 갖는 colo(colo의 명사형은 cultura)에 있다. 이 를 통해 추정해보면, 문화가 처음부터 정신적인 것이나 인격적인 것과 깊은 관련이 있다기보다는 인간이 자연 상태를 극복하고자 하는 노력으로 받아들일 수 있다. 즉, 문화란 자연 상태에서 인간의 작용을 거치면서 변화하거나 새롭 게 만들어 낸 것을 의미한다.

10) 문화란 뛰어난 것을 판별하고 감상할 수 있는 능력을 의미하는 것이라고도 하고, 문화는 한 사회의 정신적, 물질적 발전 상태를 의미하는 경우도 있다.

현대사회에서 문화는 주로 정신적이거나 지적이고 예술적인 산물을 지칭하는 의미로 사용된다. 사회학이나 인류학에서는 흔히 문화를 인간의 상징체계, 혹 은 생활양식으로 정의한다.

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선언에서한 사회 또는 사회집단을 특징짓는 고유의 정신적, 물 질적, 지적, 그리고 정서적인 특징의 총체로 고려되며, 예술, 언어, 문학뿐만 아니라 전통과 신념들을 포함하는 것’이라고 하였다 (UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity, 2001).

또한 해리스&모란(Harris & Moran 1979)에 의하면, 문화는특 정한 집단의 삶의 양식이자, 그 사회에서 공유되는 지식과 행동적 특성’이라고 정의하였다. 오그번(Ogburn 1946)은 문화를 물질문화 (material culture)와 비물질 문화(non-material culture)로 구분하 였다. 그는 물질문화로 가옥, 공장, 생산품 등을 포함시켰고, 비물 질 문화는 학문, 종교, 예술 등 정신적 창조물을 총칭하는 정신문 화와 습관, 민속, 제도 등과 같은 행동문화(behavioral culture)로 구분하였다. 브룩스(Brooks, 1964)는 문화를 일상생활에서 나타나 는 사회 구성원들의 전반적인 행동과 언어적 행동, 태도, 신념, 가 치 체계 등 인간 생활의 모든 것을 포함하는 ‘little c’문화와 문학, 고전, 음악, 무용, 건축, 예술 작품 등 인간 생활의 최상의 것들만 을 뽑아 놓은 ‘big C’문화로 양분하였다. 그는 ‘little c’가 문화 학 습의 기초가 되어야 하며, ‘big C’문화는 심화된 문화 학습을 할 때 다뤄져야 한다고 하였다. 브라운(Brown, 2000)은 문화란 삶의 한 방식으로 인간은 해당 문화 문맥 내에서 존재하고 느끼며 생 각하고 다른 사람들과 관계를 맺으며 또한 그 문화는 일종의 접 착제처럼 개인을 집단 구성원들과 묶어주는 역할을 한다고 주장 하였다. 또한 그는 모든 문화는 저마다 고유한 가치를 가지고 있 기 때문에 한 문화를 다른 문화와 비교하여 우열을 가릴 수 없다 고 하였다. 본 논문에 적용하는 해멀리(Hammerly, 1986)는 문화 를 세 가지 유형 즉, 정보문화, 행동문화, 성취문화로 분류하였다.

정보문화는 평균수준의 교육을 받은 원어민이 그가 속한 사회, 지 리, 역사, 영웅, 악인 등에 대해 알고 있는 정보나 사실과 관련이 있다. 행동문화는 일상생활의 총체를 말하며 인간의 육체적, 심리 적 욕구와 지리적, 경제적, 정치적 환경과 전통이 모두 포함되는

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데 이것은 상호작용을 통해 행동으로 표출되게 된다. 성취문화는 편지, 음악, 미술 등 어떤 사회의 예술적, 문화적인 업적을 일컫는 다. 그는 이들 세 가지 문화유형 중에서 외국어 학습에 있어서 강 조 되어야할 문화로 행동문화를 들었고, 특히 초보 단계와 중간단 계에서 중점적으로 지도되어야 할 것으로 보았다.

그럼, 언어와 문화는 과연 어떤 관계를 가지고 있을까? 언어와 문화의 상관성에 대해 언급한 학자는 매우 많았다. 미국의 언어학 자 사피어(Edward Sapir)는 “언어의 배후에는 어떤 것이 존재하 고 있다. 언어란 문화를 떠나서는 존재할 수 없다”고 말하였으며, 파머(L.R.Palmer) 역시 “언어와 문화의 역사는 상호 보완적으로 상호 협조하고 서로를 계발시키면서 진행된다”(나상배 2003: 1) 고 했다. 언어와 문화의 관계를 다음 세 가지 면에서 말하고 있 다. 첫째, 언어는 문화를 보전하고 전파하는 도구이다. 둘째, 언어 는 역사성, 사회성이 있기 때문에 문화의 통시적, 공시적 자산을 축적, 수용하고 있다. 셋째, 문화는 언어 환경을 조성하고, 언어의 사용은 문화 환경의 지배와 영향을 받는다(이용해 2006: 70). 또한

“문화와 언어는 서로 연관되어 있다. 언어에 대한 지식은 단어나 몸짓에 문화적으로 내포된 의미와 언어가 사용되는 여러 상황을 위한 언어적 및 비언어적 행동에 대한 지식을 포함한다.”라고 말 하기도 하였다(박경자, 강복남, 장복명, 1994: 22). 그리고 ‘한 국민 의 문화란 공동사회가 공유하고 있는 모든 생활양식을 말하는 것 으로, 한 사회단체 속에서 성장하는 사람들은 그들 자신을 표현하 는 방법, 사물을 보는 방법, 하고자 하는 일, 무엇을 가치 있다고 판단하는 일 따위를 배우게 되는 것이다. 이렇게 문화적으로 특징 지워지는 한 민족의 의식구조는 그들이 쓰는 언어에 반영된다는 말도 의미가 크다 하겠다(서하석, 2001: 3). 클레어 크램쉬(Claire Kramsch)는 언어와 문화의 관계를 3단계로 보았다. 언어는 사회 적 산물이고 사회는 일정한 문화를 보여주므로 언어가 사회적 산 물이라 함은 언어가 문화를 내포하며, 언어의 수많은 단어들은 공

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동체의 경험을 담게 된다는 뜻이다. 경험이란, 곧 사회 공동체가 산출해 낸 사실과 관념과 신념 등을 뜻하는데 이때 1단계로 언어 는 문화적 실재를 언어로 표현한다. 2단계로 인간은 경험을 표현 만 하지 않고 언어적 표현, 비언어적 표현을 통해 문화적 실재를 글, 그림 등의 매체로 창조하여 구체화한다. 3단계로 사람들은 언 어가 기호 체계인 만큼 문화적 실재를 상징화한다. 이처럼 언어는 문화적 실재를 표현화, 구체화, 상징화하는 3단계 과정을 가진다 는 것으로 언어와 문화의 관계를 설명할 수 있다(민현식, 2012:

4).

위와 같이 언어와 문화는 상관성이 분명 존재한다. 외국어를 배 우는 과정은 외국 문화를 받아들이고 동화되는 과정이다. 이러한 동화 과정에서 시나브로 그 외국어의 문화를 알게 되고 그 문화 의 논리에 젖게 된다. 이것은 결국 외국어를 배우는 과정에서 그 외국어를 가진 그 국가에 대한 호감도와 친밀감이 높아진다는 것 이다. 따라서 자국을 이해하는 외국인이 많아질 때 문화 영토는 넓어진다고 할 수 있다.

Ⅲ. HSK 기출문제에 나타난 중국 문화 요소

본 연구대상은 현재까지 유일하게 공식적으로 2015년에 출판된 기출문제집이다. 이 문제집에는 2014년 실시된 HSK 문제를 각 급수별로 모두 5회씩 모의고사 형식으로 만들었는데 그 문항수가 총 2,405문항이다. 1급이 200문항, 2급이 300문항, 3급이 400문항, 4·5급이 500문항, 6급이 505문항이다. 이중 문화적 요소가 들어있 는 문항은 모두 240문항으로 9.97%를 차지하였다. 1급에서 13문 항(6.5%), 2급에서 19문항(6.3%), 3급에서 37문항(9.25%), 4급에서 44문항(8.8%), 5급에서 47문항(9.4%), 6급에서 80문항(15.8%)이었

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다.11) 영역별 문화적 요소의 비율을 보면, 듣기 영역 1,175문항 중 90문항(7.65%)에서 문화적 요소가 나타났고, 독해 영역 1,050문항 중 141문항(13.4%)에서 문화적 요소가 나타났다. 마지막으로 쓰기 영역 180문항 중 9문항(5%)에서 문화적 요소가 나타났다. 여기서 주의할 점은 한 문항에서 두 개 이상의 문화적 요소가 나타난 경 우가 모두 36문항이었다는 점이다. 급수별로 보면, 1급에서 2문항, 2급에서 1문항, 3급에서 3문항, 4급에서 3문항, 5급에서 10문항, 6 급에서 17문항이었다. 영역별로 보면, 듣기 영역에서 11문항, 독해 영역에서 25문항, 쓰기 영역에서 0문항으로 나타났다.

위 내용을 정리해 보면, 2014년 실시된 5회분의 HSK 기출문제 2,405문항 중에서 문화적 요소가 나타난 것은 모두 240문항이었 고, 이 중 한 문항에 두 개 이상의 문화적 요소가 나타난 경우는 36문항이었다. 이를 해멀리(Hammerly)의 문화 유형인 행동문화, 정보문화, 성취문화 등으로 문화 항목을 분류하여 살펴보면, 행동 문화는 86개, 성취문화는 38개, 정보문화는 152개로 모두 276개의 문화적 요소가 나타났다.

1. 행동문화

행동문화로 분류된 문화요소는 2,405문항에서 모두 86개가 나타 나 31.1%를 차지하였다. 급수별로 보면, 1급에 나타난 문화적 요 소는 13문항에서 모두 15개였고, 이 중 행동문화는 6개였다. 듣기 영역에서 1개, 독해 영역에서 5개가 나타났다. 2급에 나타난 문화 11) 1급에 나타난 13문항 중 듣기 영역은 4문항, 독해 영역은 9문항이었다. 2급에 나타난 19문항 중 듣기 영역은 8문항, 독해 영역은 11문항이었다. 3급에 나타 난 37문항 중 듣기 영역은 18문항, 독해 영역은 15문항, 쓰기 영역은 4문항이 었다. 4급에 나타난 44문항 중 듣기 영역은 22문항, 독해 영역은 21문항, 쓰기 영역은 1문항이었다. 5급에 나타난 47문항 중 듣기 영역은 19문항, 독해 영역 은 26문항, 쓰기 영역은 2문항이었다. 6급에 나타난 80문항 중 듣기 영역은 19 문항, 독해 영역은 59문항, 쓰기 영역은 2문항이었다.

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적 요소는 19문항에서 모두 20개였고, 이 중 행동문화는 7개였다.

듣기 영역에서 3개, 독해 영역에서 4개가 나타났다. 3급에 나타난 문화적 요소는 37문항에서 모두 40개였고, 이 중 행동문화는 16개 였다. 듣기 영역에서 7개, 독해 영역에서 7개, 쓰기 영역에서 2개 가 나타났다. 4급에 나타난 문화적 요소는 44문항에서 모두 47개 였고, 이 중 행동문화는 17개였다. 듣기 영역에서 9개, 독해 영역 에서 8개가 나타났다. 5급에 나타난 문화적 요소는 47문항에서 모 두 57개였고, 이 중 행동문화는 17개였다. 듣기 영역에서 7개, 독 해 영역에서 10개, 쓰기 영역에서 2개가 나타났다. 6급에 나타난 문화적 요소는 80문항에서 모두 97개였고, 이 중 행동문화는 23개 였다. 듣기 영역에서 7개, 독해 영역에서 16개가 나타났다.

행동 문화에서 가장 많이 나타난 것은 언어적 요소이다. 6급에 서 12번, 5급에서 8번, 4급에서 8번, 3급에서 4번, 2급에서 7번, 1 급에서 5번 나타나 급수별로 골고루 모두 32번 등장하였다. 이러 한 문화 요소는 대화 속에서 자연스럽게 다양한 속담이나 관용어 (慣用語), 사자성어(四字成語), 한어(漢語), 중문(中文) 등을 사용하 여 중국적인 문화 요소를 구사하도록 하였다. 중국 고유의 문자인 한자의 구성에 대한 설명 또한 등장하였다.

旦由两个部分组成,上面的日代表太阳,下面的一代表地面。所 以旦在汉语中最早是表示日出的意思。

‘단’이라는 글자는 두 부분으로 구성이 되어 있으며, 위의 ‘날 일’ 자는 태 양을 대표하고, 아래의 ‘하나 일’ 자는 지면을 대표한다. 그래서 ‘단’은 최초에 는 중국어로 ‘일출’을 뜻한다. (한국HSK사무국 편집부, 2014d: 184)

중국어는 고립어다. 또한 한자의 형성에는 육서의 원칙이 있다.

또한 부수를 알아야하는 등의 한자에 대한 지식을 설명해주고 있 는 문제라고 할 수 있다. 이러한 문제를 통해 중국의 고유 문자인 한자에 대한 이해도는 훨씬 높아질 것이다. 위의 내용은 조자법

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(組字法)에 대한 설명이다. ‘旦’은 6천 년 전의 도기에 쓰인 부호 인데, 중국 중원지대의 사람들이 새벽에 산봉우리 사이에서 해가 올라오는 형상을 본뜬 것이다. 갑골문 ‘旦’자의 위쪽 ‘日’은 해를 나타내고 아래쪽 ‘一’은 대지를 나타낸다. 이 뜻은 해가 막 땅 위 로 올라온 것으로 ‘동이 트다’를 나타낸다. 여기서 ‘旦’은 육서 중 두 개 이상의 글자를 결합하여 새로운 뜻을 나타내는 회의(會意) 자이다. ‘一’ 모양은 땅을 가리키는 기호로 쓰인 것이고, ‘日’은 태양을 가리키는 기호로 쓰여 두 개가 결합된 것이다.

특히 관용어나 속담의 경우 고정된 일정한 형태의 문장으로 이 루어졌지만 글자 그대로 해석해서는 진정한 의미를 파악할 수 없 다. 다시 말해 단어 의미의 결합이 아니라 문화적인 배경에서 주 로 이루어졌기 때문에 문화적인 요소가 포함되어 있고 그 안에 내포된 의미가 있다. 예를 들어, 관용어나 속담으로는 金無足赤,

人無完人12), 车到山前必有路,船到桥头自然直13), 人不可貌相,海 水不可斗量14), 日久见人心15), 太阳从西边出来了16), 东边日出西边 雨17), 左耳朵进,右耳朵出18) 등은 표면적인 의미만을 가지고 이해 12) 황금가운데 순금은 없고 사람가운데 완벽한 사람은 없다. 이 말의 진정한 뜻

은 ‘털어서 먼지 안 나는 사람 없다’, ‘옥에도 티가 있다’는 것이다.

13) 차가 산에 가면 길이 있게 마련이고 배가 다리에 닿으면 뱃머리가 자연히 돌 려진다. 이 말은 종종 곤경에 처한 사람들을 위로하는데 쓰인다. 이 말의 진정 한 뜻은 상황이 마지막까지 가면 결국 해결 방법이 생긴다는 것이다.

14) 사람은 겉만 보고 판단해서는 안 되고 바닷물은 말로 측정해서는 안 된다.

이 말의 진정한 뜻은 자신의 좁은 식견으로 사람의 겉모습만을 보고 판단하지 말아야 한다는 것이다.

15) 세월이 오래 지나면 사람 마음을 알 수 있다.

16) 태양이 서쪽에서 뜨다. 이 말은 믿기지 않는 일이 일어났을 때 하는 말이다.

17) 동쪽에서는 해가 뜨고 서쪽에서는 비가 온다. 이 문구는 당(唐)나라 문인 유 우석(刘禹锡)의 《죽지사(竹枝词)》 중 한 구절이다. 杨柳青青江水平(버드나무 는 푸르고 강물은 잔잔한데 ),闻郎岸上踏歌声(님이 강위에서 노래 부르는 소 리가 들려오네)。东边日出西边雨(동편에는 해 뜨는데 서편에는 비가 내리 고),道是无晴却有晴(길은 흐린 듯 한데 오히려 맑구나).

18) 왼쪽 귀로 들어오고 오른쪽 귀로 나간다는 뜻으로 다른 사람의 말을 마음에 담아두지 말라는 의미이다.

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해서는 안 되고, 중국적 문화적 요소에서 비롯된 진정한 의미를 해석할 줄 알아야 한다. 이 때문에 관용어는 외국인이 배우기 어 려운 언어형식 중 하나이다. 따라서 HSK 기출문제에서도 초급 중국어에서는 나타나지 않으며 대체로 고급 중국어에서 나타났다.

사자성어(四字成語) 역시 중국적 문화요소를 지닌다. 예를 들어, 화사첨족(画蛇添足), 매독환주(买椟还珠)19), 당랑당차(螳螂挡车)20), 고산유수(高山流水) 등이 있다.

春秋时期,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴弹得特别好,是当时著名的琴 师。(중략)结果第二年,俞伯牙如约来到江边,却发现鐘子期已经去世了。伯牙 非常伤心,说:子期死了,我以后弹琴给谁听呢?于是,他把琴往地上一摔,

从此再也没有弹过。这就是高山流水的故事,现在我们常用高山流水来 比喻知音难遇或乐趣高秒。

춘추시대, 유백아라는 사람이 있었는데, 음율에 정통하고, 거문고를 매우 잘 연주해서, 당시 유명한 거문고 연주자였다. 이듬해 유백아는 약속대로 강 변에 왔지만 종자기가 세상을 떠났다는 것을 알게 되었다. 유백아는 매우 상 심하며 종자기가 죽었으니 앞으로 누구에게 거문고를 들려줄 것인가라고 했 다. 그리하여 그는 거문고를 버리고 그때부터 더 이상 거문고를 켜지 않았다.

이것이 바로 “고산유수” 이야기이다. 오늘날 사람들은 “고산유수”로 마음이 서로 통하는 벗을 만나기 힘들다거나 악곡이 뛰어남을 비유한다. (한국HSK 사무국 편집부, 2014f: 38).

위에서 말한 고산유수(高山流水)는 문자 그대로의 뜻은 높은 산 과 흐르는 물이다. 그러나 이 말은 자신의 마음을 잘 이해하고 자

19) 초나라 때 보석상이 진주를 잘 팔기 위해 향기 나는 나무상자에 담아 진주를 팔았는데 한 손님이 진주는 놓고 나무상자만 가지고 갔다는 이야기에서 유래 한 말로 안목이 없어 취사선택을 잘못한다는 뜻이다.

20) 《회남자》에 나오는 말로, 춘추시대 제나라 군주 제장공이 마차를 타고 가 다 만난 사마귀이야기이다. 이 말은 한국에서는 ‘당랑거철(螳螂拒轍)’로 쓰여 사마귀가 수레를 막는다는 말로, 자기 분수를 모르고 상대가 되지 않는 사람 이나 사물과 대적한다는 뜻이다.

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신의 가치를 알아주는 진정한 친구는 만나기 힘들다는 것이다. 본 문은 고사성어의 문화적 배경까지 자세히 설명하여 시험 응시자 로 하여금 언어 탄생의 문화적 배경을 알려주어 중국 문화의 심 도있게 이해하도록 하였다. 이 말은 춘추시대 거문고의 명수인 백 아(伯牙)가 타는 가락을 종자기(鐘子期)가 잘 알아주었다는 고사 (故事)에서 유래한 말이다. 춘추시대(春秋時代), 거문고의 명수로 이름 높은 백아(伯牙)에게는 그 소리를 누구보다 잘 감상해 주는 친구 종자기(鐘子期)가 있었다. 백아가 거문고를 타며 높은 산과 큰 강의 분위기를 그려 내면 옆에서 귀를 기울이고 듣던 종자기 의 입에서는 탄성이 연발됐다. 두 사람은 그토록 마음이 통하는 연주자였고 관객이었으나 불행히도 종자기는 병으로 죽고 말았다.

그러자 백아는 절망한 나머지 거문고의 줄은 끊고 다시는 연주하 지 않았다고 한다.

행동문화의 일상생활에서는 취미생활, 전통놀이 등이 등장하였 다. 중국 전통의 장기와 오목에 대한 설명을 하였고, 탁구를 운동 으로 하는 취미21), 전통놀이인 화용도(华容道)에 대해서도 언급하 였다.

그 다음으로 가장 많이 나타난 행동 문화 요소는 의식주(衣食 住) 문화였다. 의(衣)와 주(住)에 관한 것이 각각 1개씩이었고 식 (食)에 관한 것이 15개로 가장 많았다. 의(衣)는 한나라 시기의 복 장에 대한 설명을 한 것으로 5급에서 출제된 문항이었고, 주(住) 는 중국 서북부의 토굴집에 대한 설명으로 6급에서 출제된 문항 이었다. 의식주(衣食住)문화에서 등장하는 대부분은 먹는 것(食)에 대한 내용이었다. 6급에서는 푸얼차(普洱茶), 사천음식, 산동음식 등을 소개하는 문항이 있었고, 5급에서는 북경오리구이, 민물생선 요리인 쉐이주위(水煮魚), 중국 각지의 음식을 소개한 것, 녹차의

21) HSK 기출문제 2,405문항 중에서 탁구 경기에 대한 대화가 자주 등장하는데, 이것은 탁구가 중국인이 가장 좋아하는 국민 스포츠 중 하나이면서 세계 최강 의 실력을 가지고 있는 것을 반영한다고 할 수 있다.

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효능, 만한전석(滿漢全席) 등을 출제하였다. 4급에서는 젓가락 사 용법을 설명하였고 토마토계란면(西红柿鸡蛋面), 물만두(饺子) 등 을 설명하였다. 3급에서는 중국의 남쪽 지방은 쌀을 먹고, 북쪽 지방은 국수를 먹는다는 습관을 두 번에 걸쳐 소개하였다. 1급에 서는 중국 요리를 배우는 것을 좋아한다는 식의 문제를 출제하였 다. 다음은 만한전석(滿漢全席) 출제 문제이다.

滿漢全席原是清代宫廷举办宴会时满族人和汉族人合做的一种筵席,一般有 108种菜式,南菜和北菜各54道。满汉全席既有宫廷菜的特色,又有地方风味之精 华;既突出满汉菜特殊风味,又展现了汉族烹调的特色,集两个民族菜式之精华,

堪称中华大宴。

만한전석은 청나라 궁중에서 연회가 열릴 때 만주족과 한족이 함께 만든 잔치였다. 보통 108가지 요리 양식이 있는데, 남방 요리와 북방 요리가 각각 54가지가 나온다. 만한전석은 궁중 요리의 특색과 지방 고유의 진수를 지니 고 있을 뿐만 아니라, 만주 요리만의 독특한 색채와 한족 요리의 특색을 드 러내어 두 민족 요리의 빼어난 점만을 집중 부각시킨 대표적인 중국 대 연회 라고 할 수 있다. (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 204).

중국에서 가장 민감한 문제 중 하나는 소수민족 문제이다. 표 면적으로는 한족과 소수민족의 단결과 통합을 위해 매우 노력하 고 있는 모양을 취하고 있다. 따라서 위의 문제는 이러한 분위기 에 맞는다고 할 수 있다. 만한전석(滿漢全席)은 한족과 만주족의 합작품으로 민족 단결의 상징성을 가지고 있기 때문이다. 게다가 만한전석(滿漢全席)을 맛과 색채가 중국을 대표하는 최고의 음식 이라고 소개하고 있다. 사실, 만한전석(滿漢全席)은 청나라 때의 황실의 만찬이다. 만석(滿席)은 청을 지배한 민족인 만주족 연회 이고, 한석(漢席)은 만주족의 지배를 받았던 한족의 연회를 말한 다. 이 둘을 합쳐 만한전석이라고 한다. 두 민족과 문화의 융화를 원한 청나라의 심모원려(深謀遠慮)가 담겨 있다. 만한전석은 태생

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적으로 정치적이란 사실을 말해준다.

이렇게 보면, 의식주 문화에 대해서는 주로 5급과 6급과 같은 고급 수준에서 출제가 되었고, 음식문화를 가장 많이 등장시키고 있음을 알 수 있었다. 등장하는 음식의 종류에 있어서는 차와 각 종 지방 음식을 가장 많이 언급하였다. 위에서 알 수 있듯이 HSK 기출문제에서는 중국의 다양한 지역 음식문화를 소개하려고 노력하였다. 남쪽의 쌀 문화와 북쪽의 면 문화, 북경의 대표적인 오리구이, 사천지역과 산동지역의 지방 음식문화 등을 언급하여 외국인들이 익숙하지 않은 음식에 대해 소개하고 먹어보는 기회 를 갖도록 유도한 것이라고 볼 수 있다.

이외에도 명절·풍습에서는 중국의 다양한 명절과 풍습이 나타 났다. 6급에서는 찹쌀밥(粽子)을 먹는 풍습을 소개하면서 단오절 (端午節)을 소개하였고, 대련(對聯)을 대문에 붙이고 폭죽을 터트 리는 중국 설날인 춘절(春節)을 설명하였다. 5급에서는 새해 첫날 인 원단(元旦)을 소개하였다. 4급에서는 중추절(仲秋節)을 설명하 는 동시에 물만두(餃子)를 먹는 풍습을 말하면서 춘절을 소개하였 다. 3급에서는 중국에서 가장 중요한 명절로 춘절을 말하였다. 여 기서 주목할 것은 중국의 전통적인 명절을 모든 급수마다 언급하 면서 외국인들이 잘 알 수 있도록 명절에 행하는 전통문화를 소 개한 점이다. 그리고 명절 기간에 중국인들이 전통을 지키는 모습 과 함께 최근 해외나 국내 여행을 떠나는 모습도 반영하고 있다.

그러나 1급과 2급에서는 명절과 관련된 문화 요소가 나타나지 않 았다.

2. 성취문화

성취문화로 분류된 문화요소는 2,405문항에서 모두 38개가 나타 나 13.7%를 차지하였다. 급수별로 보면, 1급에 나타난 문화적 요 소는 13문항에서 모두 15개였고, 이 중 성취문화는 존재하지 않았

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다. 2급에 나타난 문화적 요소는 19문항에서 모두 20개였고, 이 중 성취문화는 듣기 영역에서 1개였다. 3급에 나타난 문화적 요소 는 37문항에서 모두 40개였고, 이 중 성취문화는 2개였다. 듣기 영역에서 1개, 독해 영역에서 1개가 나타났다. 4급에 나타난 문화 적 요소는 44문항에서 모두 47개였고, 이 중 성취문화는 3개였다.

듣기 영역에서 1개, 독해 영역에서 2개가 나타났다. 5급에 나타난 문화적 요소는 47문항에서 모두 57개였고, 이 중 성취문화는 7개 였다. 듣기 영역에서 2개, 독해 영역에서 5개가 나타났다. 6급에 나타난 문화적 요소는 80문항에서 모두 97개였고, 이 중 성취문화 는 25개였다. 듣기 영역에서 6개, 독해 영역에서 19개가 나타났다.

위에서 본 것과 같이 모든 급수별 쓰기 영역에서 성취문화가 한 번도 출제되지 않았음을 알 수있었다.

성취문화 요소는 행동문화와 정보 문화에 비해 가장 적게 나타 났다. 성취문화 중 문화재 소개가 3문제로 모두 6급에서 출제되었 다. 당삼채(唐三彩), 병마용 중 궤사용(跪射俑), 명대 도자기이다.

문학은 6급에서 수호전(水滸傳), 적벽가(赤壁歌), 악양루(岳陽樓), 백사전(白蛇傳), 전당시(全唐詩), 세설신어(世說新語) 등이 등장하 였고, 5급에서는 달 관련 작품과 신화 등이 나왔다. 3급에서는 백 가성(百家姓)이 등장하였다. 건축은 6급에서 복건성(福建省) 민가 토루, 소주(蘇州) 정원(庭院), 하니족(哈尼族)의 버섯집 등을 볼 수 있었고, 4급에서는 수도비행장, 3급에서는 국가도서관이 등장하였 다. 기타 예술에서는 중국의 종이 문화를 소개하였다.

宣纸质地柔韧、纹理清晰、色泽耐久、吸水力强,享有纸中之王的美誉。

虽然世界上纸的品种不计其数,但宣纸仍然是供毛笔书画使用的独特手工纸。

화선지의 질은 부드럽고 질기며, 무늬가 또렷하고, 색깔과 광택이 오래 가 며, 흡수력이 강해 ‘종이 중의 왕’이라는 명성을 누린다. 세계적으로 종이의 품종은 무수히 많지만 화선지는 여전히 모필 서예에 사용되는 독특한 수공 제지이다. (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 236).

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위의 내용을 보면, 중국의 전통 종이 화선지를 소개하면서 그 우수성을 중점적으로 알리려고 노력하고 있다. 여기서 주목할 점 은 화선지를 소개하면서 자국 문화 우월감에 기초한 일방적 전달 교육이 느껴진다는 점이다. 세계적으로 종이의 종류는 많지만 질 도 좋고 광도 좋아서 모두 면이 다 좋은 ‘종이 중의 왕’이라는 표 현을 사용하여 세계 최고의 종이라는 자부심을 표현하였다. 동시 에 자국의 전통 종이에 대한 무조건적인 찬양의 표현을 통해 중 국 종이가 세계 최고임을 주지시키고 있다.

당삼채(唐三彩)에 대해서는 색의 아름다움을 극찬하였고, 병마 용 중 궤사용(跪射俑)은 중국 고대 조소 예술의 걸작이라는 표현 을 쓰면서 찬양하였다. 화선지를 설명하면서 세계 최고의 종이라 고 전파하였고,광령전지(廣靈剪纸)’라는 산서성(山西省) 대동시 (大同市) 광령현(廣靈县)의 종이 공예를 소개하면서 중국 종이 공 예의 3대 유파 중 하나이고 중화 민간예술의 최고의 경지라고 자 화자찬을 하면서 자국 문화에 대한 우수함을 표현하였다.

在秦始皇陵兵马佣博物馆,我们看到了那尊被称为镇馆之宝的跪射俑。导游介 绍说,跪射俑是兵马佣中的精华,是中国古代雕塑艺术的杰作。仔细观察这尊跪 射俑:

진시황릉의 병마용 박물관에서 우리는 ‘소중한 보물’이라고 불리는 궤사용 을 보았다. 가이드가 소개하기로 궤사용은 병마용의 정수이고, 중국 고대 조 소 예술의 걸작이라고 한다. 궤사용을 자세히 관찰해보면: (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 247)

위의 내용은 6급 읽기 문제라는 특성이 있지만 병마용 중 궤사 용(跪射俑)에 대해 매우 자세히 설명하고 있다. 또한 첫 부분에서 병마용 중 궤사용(跪射俑)은 중국 고대 조소 예술의 걸작이라며 최고의 찬사를 보내면서 내용을 시작하고 있다. 이후의 내용은 궤 사용의 자세가 무릎을 굽히고 있는 자세인데 이것을 좌자(坐姿)라

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고 부르며, 좌자를 한 이유는 자세가 안정되어 조준하기 편리하기 때문이라는 등등 여러 가지 내용을 자세히 설명하고 있다. 또한 병마용의 유물 중 유일하게 인공적으로 복원을 하지 않을 만큼 완벽하게 보존되어 있었는데 그것도 앉아있는 낮은 자세 때문에 붕괴 등의 요인에도 불구하고 안전할 수 있었다는 사실을 말하였 다. 서안(西安)에 있는 병마용은 진시황의 무덤으로 많은 세계인 이 가보고 싶은 곳 중 하나이다. 중국어를 공부하는 사람이라면 서안에 가보지 않았아도 거의 모든 사람들이 병마용을 알고 있다.

또한 알고 있는 내용 역시 병마용의 위대성과 우수성을 중심으로 중국의 자랑스런 문물이라는 점이 대부분이다. 가보고 싶은 장소 로 만들고 가보지 않았어도 이미 그 대상은 세계적인 위대한 문 물이 되어있다. 이 모든 것은 중국 정부의 문화 교육의 결과라고 할 수 있다.

관심 있게 볼만한 사항은 소수민족 관련 문화에 대한 소개가 덜 되었다는 점이다. 중국은 한족과 55개의 소수민족으로 이루어 진 다민족국가이다. 2011년 7월 기준으로 한족이 중국 전체 인구 의 약 91.5%, 55개 소수민족이 약 8.5%를 차지한다. 인구는 10%

가 되지 않지만 소수민족이 차지하고 있는 면적은 중국 전체 영 토의 60%에 달한다. 이들 소수민족이 사는 지역은 중국으로서는 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 먼저, 이 지역은 가스와 석탄 등 천연자원과 삼림, 수력자원이 풍부해 중국이 산업화와 현대화 정책을 추진하는 데 있어 매우 중요하다. 다음으로, 이 지역은 대 부분 러시아, 파키스탄, 아프가니스탄, 인도, 베트남, 북한 등 많은 국가들과 접경하고 있어 전략적으로 아주 중요한 의미를 가지고 있다. 중국 정부는 소수민족에 대해 강경책과 유화책을 동시에 쓰 고 있다. 그러나 한족을 중심으로 한 중화사상을 바탕으로 소수민 족들의 동화를 꾸준히 추진하고 있다. 중국 정부는 1949년 소수민 족에 폭넓은 자치권을 부여하는 동시에 한족과는 달리 두 자녀 출산을 허용하고, 대학입학 시 점수 우대, 범죄에 있어서도 상대

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적으로 관대하게 처리하였다. 그럼에도 불구하고 중국 정부와 소 수민족 사이에는 분쟁이 계속 발생하고 있다. 특히 신장 위구르와 티베트 지역의 독립 투쟁이 자주 발생한다. 그래서 2008년 3월과 2009년 7월 티베트와 신장 위구르 지역에서는 독립을 주장하는 대규모 민족시위가 있었다. 또 2009년 한족이 서부 개발붐과 관련 하여 상권과 취업기회를 독차지한 것에 대한 반발로 위구르족의 봉기가 일어났었다.

연구대상 HSK 기출문제 2,405문항 중에 소수민족의 문화를 소 개하는 것은 단지 4번 등장한다. 건축과 관련하여 2개 등장하는데 커지아족(客家族)의 가옥인 토루와 하니족(哈尼族)의 가옥인 버섯 집이다. 소수민족 마을 관련한 것이 1개 등장하는데 미아오족(苗 族)의 마을 아이자이(矮寨)를 소개하였다.22)

在湖南吉首市西大约20公里外,有一个风景优美的苗族山寨―矮寨。矮寨不但 具有浓郁的苗族风景,而且有着堪称天下三绝的奇特景观。首先是矮寨里的 奇特房屋。(생략)

호남성 길수시(吉首市)에서 서쪽으로 약 20킬로미터 떨어진 곳에 풍경이 아름다운 묘족 산간 마을인 아이자이가 있다. 아이자이는 농후한 묘족 풍토 와 인정을 담고 있을 뿐 아니라, ‘천하 삼대 절경’이라 불릴만한 독특한 경관 을 가지고 있다. 우선 아이자이에는 독특한 가옥이 있다. (한국HSK사무국 편 집부, 2014f: 256)

22) 아이자이(矮寨)는 호남성(湖南省) 상서토가족묘족자치주(湘西土家族苗族自治 州) 길수시(吉首市) 서부에 위치한다. 이곳에서 유명한 것은 영국 언론에서 ‘구 름 위의 드라이브 코스’로 소개되면서 전 세계에 알려지기 시작한 ‘아이자이대 교(矮寨大桥)’이다. 이 다리는 높이 355m, 길이 1,176m로 협곡을 잇는 현수교 중 가장 높고 아름답기로 유명하다. 2012년 개통된 이 다리는 장사(长沙)와 중 경(重庆) 간 운행 시간을 8시간으로 단축했다. 또 그동안 산을 넘기 위해 13개 나 되는 꼬불꼬불한 산길을 차로 30분가량 오르내려야 했는데 다리 개통으로 운행 시간이 1분미만으로 단축됐다. 야간에는 조명등 1,888개를 켜 놓고 있으 며, 고소공포증이 없다면 다리 밑으로 조성된 보행자 도로를 통해 대교를 횡 단할 수 있다.

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위에서는 아이자이(矮寨)의 위치와 독특한 가옥과 도로 등을 설 명하였다. 이러한 잘 알려지지 않은 새로운 지역에 대한 소개는 외국인들에게 관광지 소개는 물론 중국의 소수민족에 대한 이해 를 높이는 기회를 제공하는 것이다. 이외에 소수민족 관련 음식 1 개가 있는데 한족과 만주족의 합작품이라고 하면서 만한전석(滿 漢全席)을 소개하고 있다.

3. 정보문화

정보문화로 분류된 문화요소는 2,405문항에서 모두 152개가 나 타나 55%를 차지하였다. 이는 HSK 기출문제에 나타난 중국 문 화 요소를 행동문화, 성취문화, 정보문화로 나눈 것 중에서 가장 많은 비율을 차지하는 것이다. 급수별로 보면, 1급에 나타난 문화 적 요소는 13문항에서 모두 15개였고, 이 중 정보문화는 9개였다.

듣기 영역에서 3개, 독해 영역에서 6개가 나타났다. 2급에 나타난 문화적 요소는 19문항에서 모두 20개였고, 이 중 정보문화는 12개 였다. 듣기 영역에서 5개, 독해 영역에서 7개가 나타났다. 3급에 나타난 문화적 요소는 37문항에서 모두 40개였고, 이 중 정보문화 는 22개였다. 듣기 영역에서 12개, 독해 영역에서 8개, 쓰기 영역 에서 2개?가 나타났다. 4급에 나타난 문화적 요소는 44문항에서 모두 47개였고, 이 중 정보문화는 27개였다. 듣기 영역에서 14개, 독해 영역에서 12개, 쓰기 영역에서 1개가 나타났다. 5급에 나타 난 문화적 요소는 47문항에서 모두 57개였고, 이 중 정보문화는 33개였다. 듣기 영역에서 13개, 독해 영역에서 18개, 쓰기 영역에 서 2개가 나타났다. 6급에 나타난 문화적 요소는 80문항에서 모두 97개였고, 이 중 정보문화는 49개였다. 듣기 영역에서 9개, 독해 영역에서 38개, 쓰기 영역에서 2개가 나타났다.

정보문화에 나타난 문화 요소 중 가장 흥미로운 부분은 역사이

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다. 역사 부분은 크게 인물, 시대 구분, 내용 등으로 살펴볼 수 있 다. 먼저, 연구대상 HSK 기출문제 2,405문항 중에 등장한 인물은 모두 30명이다. 30명의 인물을 살펴보면, 현대 시대의 인물이 6명 이었고, 고대 시대의 역사적 인물이 24명이었다. 현대 인물 중 두 명은 중국 프로농구 스타인 야오밍(姚明)과 올림픽 탁구 금메달리 스트 덩야핑(邓亚萍) 선수였다. 또한 30명 중 6급에서 등장한 인 물이 21명이고, 5급에서 등장한 인물이 10명이었다. 이 중 두 번 등장한 인물은 당태종(唐太宗)으로 5급과 6급에서 한 번씩 나왔 다. 5급과 6급을 제외한 기출문제에서는 인물이 등장하지 않았다.

여기서 특이한 점은 공자학원에서 출제하는 HSK 문제에서 공자 가 등장하지 않은 점과 중국을 건국한 마오저똥(毛澤東)이나 개방 의 지도자인 덩샤오핑(鄧小平)과 같은 현대 시대의 역사적 인물이 등장하지 않았다는 사실이다. 또 다른 특징으로는 중국 문화를 소 개하는 방법에 있어서이중효과’를 기대하면서 출제하였다는 점 이다. 다시 말해, 야오밍(姚明)에 대한 이야기에서 또 다른 중국 문화 요소인 지리 부분의 무한(武漢)이라는 도시를 등장시킨다.

이 결과 주요 내용은 야오밍(姚明)이라는 인물을 통해 중국 역사 상 미국 MBA에서 최고의 활약을 한 중국 농구스타를 소개하는 동시에 중국의 3대 누각으로 꼽히는 황학루(黃鶴樓)가 있는 무한 (武漢)을 소개하여 외국인들에게 가보고 싶은 호기심을 불러일으 키고 있다는 것이다. 이러한 출제 경향은 모든 영역에서 유지되었 다.

在武汉进行的男篮球亚锦赛上,人们很关注担任解说嘉宾的姚明。很专业ㆍ 挺幽默,如果声调再高一点点就好了。这是人们对他的评价。姚明的思维颇为 敏捷,口才也相当优秀,虽然没有接受过正规的主持训练,但是解说比赛有自己 独特的风格。虽然已经不再打篮球了,但篮球水平高超的姚明,对球场上的现 象,点评及时而准确,很有预见性。

중국 우한에서 열린 남자농구 아시아선수권대회에서 경기 해설자로 활약 한 야오밍에게 관심이 집중되었다. “전문적이며 유머감각도 풍부해요. 목소리

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톤만 좀 더 높았으면 좋았을걸요.” 그에 대한 사람들의 평가였다. 야오밍은 빠른 사고력에 말재간도 제법 뛰어났다. 정식 진행교육은 받지 못했어도 경 기 해설은 그 자신만의 독특한 개성이 있었다. 더 이상 농구하는 모습을 볼 수 없어도 농구실력은 뛰어난 야오밍은 경기장에서 돌아가는 상황이나 논평 을 그때그때 정확히 집어낼 만큼 예지력도 뛰어났다. (한국HSK사무국 편집 부, 2014e: 34)

다음으로는 역사 부분에서 시대 구분이다. 시대 구분에는 현대 사가 등장하지 않았다. 모두 고대를 배경으로 인물을 소개하였거 나 역사적 사실을 서술하였다. 고대 시대 중에서도 춘추전국시대 를 배경으로 한 것이 가장 많았다. 마지막으로 역사 부분에서 내 용이다. 역사적 사건보다는 역사적 인물 간의 이야기가 많았다는 점이다. 이외에도 중국의 4대 발명품을 소개하는 문제가 있었고, 물레방아의 발명과 천자문 및 서원의 시작을 소개하기도 하였다.

宋代的文明水平达到了前所未有的高度。中国古代的四大发明,除了造纸 术,其余三项―指南针、火药、活字印刷术均出现在宋代。另外,宋代的数学、

天文学、治炼和造船技术当时也都在世界上处于领先地位。

송대의 문명은 전례없이 높은 수준에 이르렀다. 중국 고대의 ‘4대 발명품’

인 제지술 이외에 나침반, 화약, 활자인쇄술 등 나머지 세 건은 모두 송대에 발명되었다. 이밖에도 송대의 수학과 천문학, 제련과 선박 제조 기술은 당시 에도 세계 선두를 차지했다. (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 269)

이 문제는 중국의 4대 발명품을 소개하면서 중국 고대의 과 학기술을 선전하고 있어 중국 문화의 우수성을 알리겠다는 명확 한 의도가 보이는 문제이다. 중국 역사 중 송나라는 사회 문화는 발전했지만 군사적으로는 취약했기에 외세의 침략으로 수도를 옮 기는 등의 고난을 많이 겪은 왕조이다. 이러한 유약한 이미지의 왕조를 가진 송나라가 중국의 4대 발명품 중 3가지를 발명했다는 사실을 알려 송나라의 과학 발전 상황을 알리고 있다. 그 때의 기 술은 세계 최고라고 소개하는 곳에서는 자기중심적인 중화사상을

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엿볼 수 있다.

정보문화의 상징물로 6급에서는 판다(Panda)가 2번, 태극권(太 極拳)이 1번 나왔다. 판다(Panda)는 중국을 대표하는 동물로 상징 성을 외국인에게 심어주고 있으며, 태극권(太極拳)은 중국 첫 번 째 국가무형문화유산으로 중국 전통 무술을 소개하고자 하였다. 5 급에서는 태극권(太極拳)이 4번, 소림사(少林寺)가 1번 등장하였 다.

太極拳历史悠久,太极二字取自道教经典《易經》。太極拳将阴阳五行与 中医理论融入武术之中,行拳动作缓慢而有节奏。太極拳流派众多,其中以河南 的陈式太極拳流传最广。2006年,太極拳被列入中国首批国家非物质文化遗产名 绿。

태극권(太極拳)의 역사는 유구하다. ‘태극’ 두 글자는 도교 경전인 『역경 (易經)』에서 비롯되었다. 태극권은 음양오행과 중의학 이론을 무술에 도입시 켰고, 동작이 느리고 리듬이 있다. 태극권의 유파는 상당히 많은데, 그 중 허 난의 천(陳) 스타일 태극권이 가장 널리 퍼져있다. 2006년 태극권은 중국 최 초로 국가 무형문화 유산으로 지정되었다. (한국HSK사무국 편집부, 2014f:

305)

少林寺位于中国河南省登封市,是少林武术的发源地,由于其坐落在嵩山腹地 少室山下的茂密丛林中,所以取名少林寺。少林寺在唐朝时就已享有盛名,

以禅宗和武术并称于世,寺内还保存了不少珍贵的文物,很多人去河南旅游都要 到少林寺看一看。

소림사는 중국 허난성 덩펑시에 있는 중국 소림 무술의 본가이다. 소림사 는 쑹산 서족의 소실산 아래 울창한 숲에 자리잡고 있다고 해서 소림사라고 지었다. 소림사는 당나라 때 이미 선종과 무술로 세상에 널리 알려지면서 높 은 명성을 누리고 있다. 사찰 내에는 많은 진귀한 유물들이 보존되어 있어서 많은 사람들이 허난 여행에서 꼭 들르는 곳이다. (한국HSK사무국 편집부, 2014e: 206)

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태극권(太極拳)과 소림사(少林寺)는 모두 중국 무술을 상징하는 것이라고 볼 수 있다. 태극권(太極拳)은 중국 전역에서 남녀노소 들이 다 함께 운동하는 대중성이 높은 무술이라 할 수 있다. 내용 에서는 명칭의 유래와 단순한 무술이 아닌 의학과 무술이 결합한 매우 훌륭한 무술임을 말하면서 중국 국가의 첫 번째 무형문화유 산이라고 소개하고 있다. 소림사(少林寺)는 중국 무술의 본산으로 내용에서는 소림사(少林寺)의 역사와 위치를 자세히 설명해 주고 있다. 또한 많은 사람들이 찾는 여행장소임을 알려 소림사라는 중 국 무술의 소개뿐만 아니라 관광지로서의 소림사를 소개하는 이 중적 효과를 노리고 있다.

4급에서는중국’이라는 국가명이 2번 나온다. 3급에서는중국’

이라는 국가명이 5번 등장하고,판다(Panda)’가 3번 등장한다. 2 급에서는중국’이라는 국가명이 3번 나오고, 1급에서는 5번 나온 다. 이를 종합하면, 초급에서는중국’이라는 국가명을 가장 많이 등장시켜 친근한 국가로 중국을 부각시켜가고 싶은 나라’의 이 미지를 심어주려고 하였다. 고급에서는 판다(Panda), 태극권(太極 拳), 소림사(少林寺) 등 외국인들이 관심 있어 하는 대상을 등장 시켜 배우고 싶고 보고 싶은 중국 문화로 외국인에게 자연스럽게 인식되게 하고 있다.

정보문화의 사회 부분에서 국경절(國慶節)이 나왔다. 국경절(國 慶節)은 전통적인 명절을 제외하고 가장 중화인민공화국 정권 탄 생과 관련이 깊은 휴일이라고 할 수 있다. 국경절(國慶節)은 1949 년 10월 1일 북경 천안문(天安门) 광장에서 마오저똥(毛澤東)이 중화인민공화국 탄생을 세계에 선포한 날이다.23) 국경절(國慶節)

23) 국경절(國慶節) 기간에는 대륙의 각 지역에서 경축활동을 거행하며 중국의 탄생을 기념하고 있으며, 춘절(春节), 노동절(勞动节)과 함께 중국의 3대 황금 주(黃金周) 중의 하나로 법정 휴가는 3일이다. 2000년부터 전국이 휴가기간을 조정하여 국경절(國慶節) 전후 2주의 주말로 조정하여 총 7일로 휴가기간을 조정하였다.

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이 5급에서만 4번 등장하는데 국경절(國慶節)에 대한 자세한 설명 보다는 이 연휴동안 여행을 간다는 내용을 3곳에서 등장시켜 오 늘날 중국인들의 연휴풍경을 보여주었다.

정보문화의 가치관 부분에서는 중국인의 사고와 태도를 알려주 는 기출문제가 있었다. 초급에서는 등장하지 않았고 4급 이상에서 가치관에 대한 문제가 출제되었다. 예를 들어, 6급에서는 중국인 은 여행하면서 느낀 감정을 글로 남기는 태도를 언급하였고, 중국 인은 부모가 있을 때 멀리 여행하지 않는다24), 우정이 먼저고 경 쟁은 다음이다25) 등의 삶의 태도에 대해서도 언급하였다. 또한 중 화민족의 토템사상과 용은 중화민족의 상징으로 고대왕실의 상징 이었다라고 설명하고 있다.

古时候,各个民族都会选取某种动物或某种植物作为图腾,以它作为自己民族 的象征和希望。作为中华民族图腾的龙,并不是一种实有的动物,而是一种艺术 形象,是古代中国人通过想象创造出来的。(중략) 龙在中国人的心目中,代表着 吉祥,象征着神圣,又是力量的化身。(생략)

옛날에 각 민족들은 특정한 동물이나 식물을 선택하여 토템으로 여기고, 그것을 자기 민족의 상징이자 희망으로 여겼다. 중화민족의 토템인 용은 실 존하는 동물이 아니고, 예술적인 이미지이자 고대 중국인의 상상을 통해 창 조해 낸 것이다. (중략)중국인의 마음 속 용은 행운을 의미하고, 신성함을 상 징하며, 힘의 화신을 뜻한다. (생략) (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 187)

자신의 민족은 하늘이 내려주신 특별한 존재임을 강조하여 용 맹하거나 신성한 동물을 토템으로 여기는 것은 많은 민족들이 하 는 행위이다. 중국 역시 마찬가지로 자신의 민족을 용으로 비유하 였고, 그 용은 행운을 주는 동물, 신성함, 힘의 화신으로 여기게 하였다. 마치 중국인이 모두 행운을 주는 사람, 힘이 있는 정열적

24) 父母在(fùmǔzài, 부모재),不远游(bùyuǎnyóu, 불원유).

25) 友谊第一(yŏuyìdìyī, 우의제일),比赛第二(bĭsàidìèr, 비새제이).

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인 사람으로 착각하게 하는 효과를 만들고 있다. 여기에는 중국인 은 특별하다는 선민사상이 담겨있다고 하겠다. 이러한 토템으로서 의 용은 어찌되었건 중국인들에게 좋은 이미지를 구축하는 데 큰 역할을 하였다고 본다.

정보문화에서 가장 많은 부분을 차지하는 것은 지리 부분이었 다. 지리 부분은 다시 행정구역으로서의 주요 도시와 주요 관광지 로 나눠서 살펴볼 수 있다. 여기서 알 수 있는 특징은 초급에서는 행정도시로서의 주요 도시인 중국의 수도 북경(北京)만이 등장한 다는 사실이다. 고급에서는 다양한 주요 도시와 관광지를 보여주 고 있다. 주요 관광지에서 가장 많이 등장하는 곳은 만리장성(萬 里長城)과 황산(黃山)이었다. 그 외에는 운남(雲南), 태산(泰山), 구채구(九寨溝), 양자강(揚子江) 등이 있었다. 또한 주요 도시로는 북경(北京)이 절대적으로 많이 등장하였고, 그 외에는 상해(上海), 서안(西安), 무한(武漢), 중경(重慶) 등 다양한 도시를 소개하였다.

北京的秋天冷暖宜人,是出游休闲的大好时节。只是在春、夏、秋、冬四季 中,秋季最短,平均只有52天,有的年份甚至到只有27天。所以,到了利用好天 气抓紧出游的时候了。

베이징의 가을은 춥지도 덥지도 않아 여유롭게 여행하거나 지내기가 좋은 계절이다. 다만 봄, 여름, 가을 ,겨울 중에서 가을은 가장 짧고 평균 52일 밖 에 안 된다. 어느 해인가는 고작 27일이었던 적도 있었다. 그래서 좋은 날씨 를 이용해 여행을 떠나야 할 때가 되었다. (한국HSK사무국 편집부, 2014e:

43)

위에 나타난 베이징이라는 행정도시에 대한 이미지 보다는 가 을에 여행하기 좋은 도시로 설명하고 있다. 아래의 태산 역시 마 찬가지이다. 세상에 많은 산이 존재하지만 사계절이 뚜렷하고 풍 경이 아름다워 꼭 한번은 직접 가서 감상하기 좋다는 것을 말하 고 있다.

(30)

泰山气候四季分明。春季多风,夏季多雨,人们在雨过天晴后可以欣赏彩霞,

观看云海碧波的壮丽景色。秋季则常常万里无云,是登山观日出的黄金季节。冬 季虽天气偏冷,但看到日出的机会也很多。

태산은 사계절이 뚜렷하다. 봄에는 바람이 많고 여름에는 비가 많이 내려 사람들은 비가 그치고 날씨가 갠 후에 아름다운 노을을 감상하며, 구름 바다 의 푸르고 장엄한 풍경을 감상할 수 있다. 가을에는 한 점의 구름없이 맑은 하늘을 멀리까지 볼 수 있으며 산에 올라 일출을 보기에 가장 좋은 계절이 다. 겨울에는 비록 날씨가 다소 춥기는 하지만 일출을 볼 수 있는 기회 역시 많다. (한국HSK사무국 편집부, 2014f: 83)

여기서의 특징은 한 도시나 관광지를 단순하게 언급하고 끝나 는 수준이 아니라 도시의 구체적인 장점을 설명하거나 관광지의 아름다움을 자세히 묘사하여 꼭 가보고 싶은 마음을 들게 한다는 공통점이 있다는 사실이다.

Ⅳ. 맺음말

지금까지 많은 사람들은 중국어를 공부하면서 주체적 의식을 가지고 적극적으로 중국문화에 대해 공부하려고 노력하였다. 그것 은 중국 문화에 대한 이해 없이는 의사소통 과정에서 오해나 갈 등이 일어나기 때문이다. 또한 중국어를 구사한다고 해서 의사소 통이 잘 이루어진다고 장담할 수 없는 것은 원만한 의사소통이라 는 것은 언어의 장벽뿐만 아니라, 문화의 장벽도 넘어야 하기 때 문이다. 그러나 본 논문은 이러한 시각과 다르게 현재 중국 정부 가 자국의 우수한 문화를 다양한 방법을 통해 외국인들에게 전파 하려는 의도가 강하다고 판단하였다. 그래서 중국 정부의 의도적 문화 교육 아래, 중국 정부는 수많은 중국의 문화 중에서 어떠한

(31)

문화를 중심으로 전파하려고 하는지 또 그 이유는 무엇인지 생각 해볼 가치가 있다고 판단하였다.

따라서 본 논문은 21세기 세계 최강의 국가로 자리 잡고 있는 중국이 자신의 문화를 세계에 전파하기 위해 노력하고 있는 지금, 공자학원을 통해 실시되고 있는 HSK 기출문제에 나타나는 중국 문화 요소를 행동문화, 성취문화, 정보문화로 나누어 살펴보았다.

이를 통해 중국이 외국인들에게 어떠한 문화를 어떻게 전달하고 있는지 그 실제를 파악하였고, 동시에 어떠한 문화적 요소가 얼마 나 존재하는지도 고찰하였다. 중국 HSK 시험이 중국 정부를 거 쳐 출제된다는 사실을 감안하더라도 HSK 시험문제는 의미 없이 출제되는 것이 아니라 치밀한 계획 하에 출제된다고 볼 때, HSK 에 등장하는 중국 문화 요소의 분석을 통해 그 경향을 파악하고 특징을 분석하는 작업은 그 가치가 충분히 있다고 생각한다.

본 논문에서는 중국 문화 전파에 대한 구체적인 모습을 파악하 기 위해 먼저 HSK 기출문제에서 나타난 중국 문화와 관련된 단 어들을 찾았고, 그것을 다시 해멀리(Hammerly)의 문화 유형을 기 초로 행동문화, 정보문화, 성취문화 등으로 문화 항목을 분류하여 살펴보았다.

연구대상 HSK 기출문제는 총 2,405문항이었다. 1급이 200문항, 2급이 300문항, 3급이 400문항, 4·5급이 500문항, 6급이 505문항이 다. 이중 문화적 요소가 들어있는 문항은 모두 240문항으로 9.97%를 차지하였다. 1급에서 13문항(6.5%), 2급에서 19문항 (6.3%), 3급에서 37문항(9.25%), 4급에서 44문항(8.8%), 5급에서 47문항(9.4%), 6급에서 80문항(15.8%)이었다. 영역별 문화적 요소 의 비율을 보면, 듣기 영역 1,175문항 중 90문항(7.65%)에서 문화 적 요소가 나타났고, 독해 영역 1,050문항 중 141문항(13.4%)에서 문화적 요소가 나타났다. 마지막으로 쓰기 영역 180문항 중 9문항 (5%)에서 문화적 요소가 나타났다. 여기서 주의할 점은 한 문항 에서 두 개 이상의 문화적 요소가 나타난 경우가 모두 36문항이

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었다는 점이다. 급수별로 보면, 1급에서 2문항, 2급에서 1문항, 3 급에서 3문항, 4급에서 3문항, 5급에서 10문항, 6급에서 17문항이 었다. 영역별로 보면, 듣기 영역에서 11문항, 독해 영역에서 25문 항, 쓰기 영역에서 0문항으로 나타났다. 해멀리(Hammerly)의 문 화 유형인 행동문화, 정보문화, 성취문화 등으로 문화 항목을 분 류하여 살펴보면, 행동문화는 86개, 성취문화는 38개, 정보문화는 152개로 모두 276개의 문화적 요소가 나타났다.

첫째, 행동 문화에서 가장 많이 나타난 것은 언어적 요소이다.

6급에서 12번, 5급에서 8번, 4급에서 8번, 3급에서 4번, 2급에서 7 번, 1급에서 5번 나타나 급수별로 골고루 모두 32번 등장하였다.

이러한 문화 요소는 대화 속에서 자연스럽게 다양한 속담이나 관 용어(慣用語), 사자성어(四字成語), 한어(漢語), 중문(中文) 등을 사 용하여 중국적인 문화 요소를 구사하도록 하였고, 한자의 구성에 대한 설명 또한 등장하였다. 그 다음으로 가장 많이 나타난 행동 문화 요소는 의식주(衣食住)였는데 대부분이 음식에 대한 것이었 다. 6급에서는 푸얼차(普洱茶), 사천음식, 산동음식 등을 소개하는 문항이 있었고, 5급에서는 북경오리구이, 생선요리인 쉐이주위(水 煮魚), 중국의 여러 지방 음식 소개, 녹차의 효능, 만한전석(滿漢 全席) 등을 출제하였다. 4급에서는 젓가락 사용법, 토마토계란면 (西红柿鸡蛋面), 물만두(饺子) 등을 설명하였다. 3급에서는 중국의 남쪽 지방은 쌀을 먹고, 북쪽 지방은 국수를 먹는다는 습관을 두 번에 걸쳐 소개하였다. 1급에서는 중국 요리를 배우는 것을 좋아 한다는 식의 문제를 출제하였다. 이외에도 명절·풍습에서는 중국 의 다양한 명절과 풍습에 대한 문제가 나타났다.

둘째, 성취 문화 요소는 행동문화와 정보문화에 비해 양은 많지 않았다. 문화재로 소개되는 것은 3가지로 모두 6급에서 등장하였 다. 당삼채(唐三彩), 병마용 중 궤사용(跪射俑), 명대 도자기였다.

기타 예술에서는 중국의 종이 문화를 소개하였다. 중국의 종이 화 선지를 소개하면서 그 우수성을 알리고, 종이 공예도 소개하였다.

참조

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