박 인 로 의

석 사 학 위 논 문

박 인 로 의 < 노계가 > 연구

국 민 대 학 교 교 육 대 학 원

국 어 교 육 전 공

김 기 성

200 1

박 인 로 의 < 노계가 > 연구

지 도 교 수 조 흥 욱

이 논 문 을 석 사 학 위 청 구 논 문 으 로 제 출 함

200 1년 6月 日

국 민 대 학 교 교 육 대 학 원

국 어 교 육 전 공

김 기 성

2 0 0 1

김 기 성 의

석 사 학 위 청 구 논 문 을 인 준 함

200 1년 6月 日

심 사 위 원 장 印

심 사 위 원 印

심 사 위 원 印

국 민 대 학 교 교 육 대 학 원

목 차

Ⅰ . 서 론 . . . 1

1 . 연 구 의 목 적 . . . 1

2 . 연 구 사 및 연 구 방 법 . . . 5

Ⅱ . 노 계 문 학 의 형 성 . . . 8

1 . 생 애 . . . 8 2 . 사 우 관 계 . . . 1 4 3 . 시 대 적 배 경 . . . 2 1 4 . 사 상 적 배 경 . . . 2 4

Ⅲ . <노 계 가 >의 율 격 . . . .4 0

1 . 음 보 율 . . . .4 0 2 . 음 수 율 . . . .4 5 3 . 결 사 . . . .4 7

Ⅳ . <노 계 가 >의 표 현 . . . .5 2

1 . 어 휘 적 특 징 . . . 5 2

2 . 구 성 적 특 징 . . . .6 1

Ⅴ . <노 계 가 >의 내 용 . . . 7 4

1 . 우 국 지 정 . . . 7 4 2 . 안 빈 낙 도 . . . 7 5 3 . 자 연 귀 의 . . . 7 7 4 . 천 명 사 상 . . . 7 8

Ⅵ . <노 계 가 >의 작 품 분 석 . . . .8 2

1 . 도 연 명 과 <노 계 가 > . . . .8 2 2 . 작 품 분 석 의 실 제 . . . 8 6

Ⅷ . 결 론 . . . 1 1 1

참 고 문 헌 . . . 1 1 5

A b s trac t . . . 1 1 8

Ⅰ . 서 론

1 . 연구의 목적

문학이 시대의 거울이라 함은 작품이 개인적인 호소나 관념적인 풍월을 의도 한 대로 꾸며낸 것이 아니고 , 작가가 살고있었던 그 시대의 시대상을 반영하여 민족성을 구현하는 작업이기 때문이다 . 그러므로 작품이 훌륭하면 훌륭할수록 작가는 자신의 의식을 강한 의지로 표현한 것이라 볼 수 있다 . 한국 시가사상 에는 여러 가지 형태의 시가가 발생・발달하였다가 붕괴 내지 소멸하였으니 , 신라 시대의 향가가 그러하였고 , 고려 시대의 속요나 경기체가가 그러하였으 며 , 조선조 시대의 가사도 또한 그러한 운명을 밟았던 것이다 .

가사는 시조와 함께 한국시가문학에 있어 대표적 장르로 지칭되고 있음은 주 지의 사실이다 . 발생에서부터 오늘에 이르기까지 장구한 세월동안 양반・사대 부에서 규방의 부녀자들에까지 창작되었고 애독되었던 국민문학으로서의 가사 의 위치는 확고한 것이며 그 작품수의 방대함은 물론 한국민의 정서와 감정을 서정・서경・교훈 ・실용 등에 걸쳐 다양한 내용으로 진솔하게 표현한 대표적 인 문학이다 .^{1 )} 그러나 , 가사가 가진 형식이나 내용상의 특이성으로 인하여 소

설이나 같은 시가문학인 시조만큼 그 연구 업적이 많지 않아 대체로 개별 작품 의 소개와 연구에 머물고 있어 가사문학 전반에 관한 연구는 미진한 상태이며 , 지금까지의 연구 또한 논자에 따라 구구하여 체계적인 논술이 되지 못함이 사 실이다 .

조선조에 들어와 가사를 많이 창작하고 크게 번창시키게 된 이유 중의 하나 는 정극인 , 송순 , 백광홍 , 정철 , 박인로 , 조우인 등 모두 당대에 사대부층에 속 하는 인물들이 가사의 작자층이라는 사실이다 . 이들이 가사의 뛰어난 작품을 내어 가사 문학사를 형성하였다고 할 수 있다 .^{2 )}

노계 박인로 ( 1 5 6 1- 16 4 2 )는 조선 명종 , 선조 , 광해군 , 인조의 4 대에 걸쳐 생존하였는데 , 조선 전기에서 후기로 넘어가는 과도기의 시기인 송강 정철 ( 1 5 3 6 - 1 5 9 3 )과 고산 윤선도 ( 1 5 8 7 - 1 6 7 1 )의 중간 시기에 생존하여 이들과 더불어 조선조 3대 시가인으로 국문학사상 중요한 작가이다 . 그가 생존했던 조 선 중기는 내우외환이 끊이지 않았던 시기로 , 안으로는 당쟁이 치열했고 밖으 로는 임진왜란・병자호란과 같은 전란이 이어졌던 시기였다 . 그는 전란시에는 무인으로서 몸소 의병이 되어 전쟁에 참여하였고 , 평화시에는 독서수행하는 유 학자로서 고고한 삶을 살았다 .

그는 <태평사 >, <선상탄 >, <누항사>, <사제곡 >, <소유정가 >, <독락당 >, <입암 별곡 >, <영남가 >, <노계가 > 등 9 편의 가사 , 6 7수의 시조 , 9 3수의 한시 외에 부 1편 (문족부 ) , 전 1편 (무하옹전 ) , 기 1편 (몽견주공기 ) 등의 수많은 작품 을 남기고 있는데 , 특히 9 편이나 되는 가사 작품은 조선 시대를 통틀어 보더라

1) 서원섭, 가사문학론, 형설출판사, 1983, 5면.

2) 정재호, “가사문학 생성론,”국어국문학회편, 가사연구, 태학사, 23- 24면.

도 가장 많은 수라고 할 수 있어서 한국문학사에서 그가 차지하는 위치의 중요 성을 느끼게 된다 .

그러나 노계의 시가에 대한 평가는 연구자에 따라 차이가 있다 . 기왕에 이루 어진 노계 시가에 대한 평가를 살펴보면 다음과 같다 .

먼저 부정적인 시각에서 본 연구의 견해를 보기로 한다 .

김사엽은 특히 느껴지는 것은 한자 전고가 너무 많이 혼용된 것 , 특수한 지 역 또는 일개인에게만 관련되어 보편성이 적은 것을 취재하여 흥미를 반감하게 한 것 등의 단점이 있으나 , 수사나 조어의 묘는 송강 가사와 유사한 점이 다분 히 보이며 더욱이 초년의 작은 어휘에 그 필치가 웅렬하고 화려하다 . ^{3 )}고 평 하였다 . 그리고 장덕순은 조선조의 가사는 송강에 의해 완숙한 감이 있다 . 박 인로가 송강 , 고산과 함께 근세의 3 대 시가인으로 꼽히지만 그의 가사는 역시 송강의 가사를 능가하지는 못한다 . 우선 시어의 선택 , 표현기교에 있어서 非詩 的인 면이 있고 무부다운 기개나 가난해도 원하는 것이 없는 도인의 초연한 자 세가 지나치게 승하고 형식에 이를 적절히 조화시키지 못한 단점이 있다 . ^{4 )}고 평하였다 . 또 김동욱은 한문조의 생경한 것이어서 정철의 가사에는 멀리 따를 수 없다 ^{5 )}고 평하였으며 , 박을수는 송강이나 고산에 비하면 전고 , 고사 인용 의 지나침 , 같은 말의 반복에서 오는 단조로움 , 한결같은 교훈적인 내용 등 작 품 자체로서는 두드러진 것이 없다 ^{6 )}고 평하였다 . 구수영 역시 박인로의 시가 를 통론할 때 , 우리 국문학상 정철과 윤선도와 더불어 3 대 시가인으로 꼽아 오

3) 김사엽, 국문학사, 서울 정음사, 1956, 241면.

4) 장덕순, 한국문학사, 서울 동화사, 1980, 293면.

5) 김동욱, 국문학사, 서울 일신사, 1976, 146면.

6) 박을수, 한국 고시조사, 서울 서문당, 1976, 153면.

는데 , 이는 오로지 양으로의 지칭이지 질로 동일해서 다루기에는 거리가 있 다 . ^{7 )}고 평하였다 . 이러한 견해들은 노계가사를 부정적으로 평가하고 있는 경 우이다 .

그러나 다음의 견해들은 이와 다르게 노계시가를 긍정적으로 펑가를 한 경우 이다 .

이상보는 그의 저서 《노계집》권의 3 에 있는 국문시가로 말미암아 국문학 사상 길이 방명을 떨칠 존재가 되었으니 , 시대적으로는 鄭松江 ( 1 5 3 6 - 1 5 9 3 ) 과 尹孤山 ( 1 5 8 7 - 1 6 7 1 )의 중간에 존재하여 그들과 더불어 시가문학의 삼고 봉이라 일컬을 만하다 . ^{8 )}고 하였다 . 그리고 박성의는 ……수많은 時調・歌辭 의 작가와 작품을 국문학사상 통관하여 볼 때 상식론에 지나지 않을 지 모르나 송강 정철과 노계 박인로와 고산 윤선도는 국문학계에서 공인하는 바와 같이 한국 근대 시가 문학사상 3대시가인으로 손꼽을 수 있는 중요한 존재인 것이 다 . ^{9 )}고 평하였다 .

이상에서 살펴 본 바와 같이 그간의 노계시가에 대한 평가는 부정과 긍정의 상반되는 두 견해의 차이가 있음을 알 수 있는데 , 대체적인 견해의 범위를 좁 히면 노계시가가 과다한 한자의 사용 , 보편적이지 못한 지역적・개인적 소재의 취재 , 작품의 표현기교보다는 직접적인 사상을 그대로 표현하였던 것이 아쉽 다 . 그러나 이러한 견해들이 깊이 있고 오로지 박인로에 대한 연구에 의한 것

7) 구수영, 노계 박인로의 시가 연구 , 박사학위논문, 동국대 대학원, 1986 8) 이상보, 박노계 연구, 동국대학, 1957.

______, 개고 박노계 연구, 일지사, 1962.

______, 노계 시가 연구, 이우출판사, 1978.

9) 박성의, 송강・노계・고산의 시가 문학, 서울 현암사, 1972, 361면.

도 있지만 , 대체로 노계 시가 전반에 대한 객관적 수준에서 논의 된 듯하다 . 따라서 노계 시가를 잘 이해하려면 구성되어진 것이 보다 전체적이고 여러 방 면에 걸친 연구가 이루어져야 할 것이다 .

본 논고는 노계의 생애를 통하여 그가 어떠한 인품을 지녔으며 살아온 인생 행로가 가사 작품에 어떻게 반영 , 투시되어 나타났는가를 찾아 보고 , 박인로의 가사 작품 중 가징 긴 작품이고 , 최후의 작품이며 , 오로지 노계 자신을 위한 작품이라는 특징을 갖고 있는 <노계가 >에 대하여 밝혀 보고자 한다 .

2 . 연구사 및 연구 방법

노계 박인로가 국문학계에서 주목을 받기 시작한 것은 1 9 2 8 년 육당 최남선 이「시조유취」^{1 0 )}에서 아무런 설명도 없이 막연히 선조시 만호 의 작품이라 하여 노계 박인로의 시조 수편을 소개하면서부터이다 . 그 후 노계 시가의 전모 가 시작된 것은 1 9 4 7년 노산 이은상의 시인 노계와 그의 예술 ^{1 1 )}이라는 논 문이었다 . 이 논문은 노계시가에 대한 본격적인 연구라기보다는 노계와 그의 작품에 대한 연구의 필요성을 지적한 것이었다고 할 수 있다 .

이후 노계시가에 대한 연구는 꾸준히 이루어졌는데 , 지금까지의 노계시가에 대한 연구를 보면 구자균의 「노계의 가사와 시조의 교주」^{1 2 )},이준철의 「원

10) 최남선, 시조유취, 한성도서주식회사, 1928.

11) 이은상, 노산문선, 영창서관, 1947.

12) 구자균, 노계의 시가와 시조의 교주 , 「고려대학교 50주년 기념 논문집」, 1955.

본 노계가사」^{1 3 )}등의 가사와 시조에 대한 교주가 있었으며 , 박성의의 「노계 가사통해」^{1 4 )}에서 작가와 작품연구가 이루어졌다 . 그러나 노계시가 전반에 대 한 획기적인 업적으로는 이상보의 연구를 들 수 있는 데 , 19 6 2 년에 발표한

「박노계 연구」는 크게 작가론과 작품론의 두 부분으로 나누어 노계의 사상적 배경과 가사 및 시조에 대한 종합적인 연구를 함으로써 노계시가 연구의 한 전 기를 마련하였다 . 또 최근에는 황충기의 「노계 박인로 연구」^{1 5 )}와 구수영의 박사학위논문 노계 박인로의 시가연구 는 노계의 한시까지 포함한 본격적인 작품 연구^{1 6 )}라고 할 수 있다 .

이상에서 박인로의 시조 , 가사와 한시의 전체적인 연구와 종합적인 연구가 있었다 . 그러나 개별적인 연구에 있어서는 가사에서 조현주의「노계 박인로의 영남가 연구」^{1 7 )}와 시조에서 허왕욱의「노계 박인로의 오륜가 연구」논문^{1 8 )} 이 있었다 . 또한 같은 해에 김기탁의 「노계가의 이해」가 발표^{1 9 )}되었다 . 최 근의 석사학위 논문으로는 이경근의「노계 가사에 나타난 사상 연구」^{2 0 )}와 백 영후의「노계 박인로의 시가 연구 」^{2 1 )}, 이홍범의 「노계 박인로 시가 연구

」^{2 2 )}와 김선규의 「노계 박인로의 가사 연구」^{2 3 )}등 활발한 연구가 꾸준히 이

13) 이준철, 원본 노계 가사, 계몽사, 1956.

14) 박성의, 노계가사통해, 백호서점, 1957.

15) 황충기, 사제곡소고, 국어국문학, 44- 45 합호, 1969.

______, 노계 가사 문제점 고찰, 국어국문학, 58- 60 합호, 1972.

______, 노계 박인로 연구, 국학자료원, 1994.

16) 구수영, 노계 박인로의 시가 연구, 박사학위논문, 동국대 대학원, 1986.

17) 조현주, 노계 박인로의 영남가 연구, 석사학위논문, 경남대 대학원, 1997.

18) 허왕욱, 노계 박인로의 오륜가 연구, 석사학위논문, 한국교원대 대학원, 1996.

19) 김기탁, 노계가의 이해, 영남어문학 13편, 1986.

20) 이경근, 노계가사에 나타난 사상연구, 석사학위논문, 성균관대 교육대학원, 1990.

21) 백영후, 노계 박인로 시가 연구, 석사학위논문, 한국교원대 대학원, 1992.

22) 이홍범, 노계 박인로 시가 연구, 석사학위논문, 충북대 교육대학원, 1994.

어지고 있다 . 그러나 소수의 연구를 제외하고는 많은 노계 시가 연구가 노계 시가 작품의 어느 한정된 장르이거나 혹은 전반적인 분야로 논의 됨으로써 이 해의 폭이 좁혀지지는 않는다 .

노계 박인로의 <노계가 >는 기존의 연구 논문이 너무 부족한 상태이다 . <노계 가 >에 대한 연구는 학위 논문이 한 편도 발표되지 않았다 . 이러한 상황에서 본 고는 박인로의 가사 중 <노계가 >의 문학적 특성을 규명하여 학계에 작은 힘이 라도 보탬이 되고자 한다 . 본 논문은 지금까지 이루어진 선학들의 연구 성과를 바탕으로 노계의 가사 9 편 중 <노계가 >를 대상으로 하며 , 연구 방법은 문학작 품이 현실과 동떨어져서 존재할 수 없으나 작가가 그러한 시대를 어떻게 대처 하여 작품을 창작하였는지 살펴보기로 한다 . 작품의 주변적 요소와 작품 자체 의 특징을 함께 살펴봄으로써 <노계가 >가 지닌 특징을 종합적으로 고찰하기로 하겠다 .

본 논문은 이를 위하여 다음과 같이 논의를 전개하고자 한다 .

첫째 , 노계 가사 문학의 형성 배경을 알기 위한 기초 작업으로 생애 및 사우 관계와 그 시대적・사상적 배경을 고찰해 본다 .

둘째 , <노계가 >의 음보율 , 음수율과 결사를 통하여 율격을 살펴본다 . 셋째 , 작품의 이해를 돕기 위하여 표현적 특징을 분석 고찰하고자 한다 . 넷째 , <노계가 >의 내용을 살펴본다 .

다섯째 , <노계가 >의 작품을 분석해보고자 한다 .

23) 김선규, 노계 박인로의 가사 연구, 한국교원대 석사논문, 1996.

Ⅱ .노 계 문 학 의 형 성

1 . 생애

박인로는 1 5 6 1년 (명종 16 년 )에 지금의 경상북도 영천시 북안면 도천리에서 태어났다 . 노계는 밀양 박씨로서 , 시조인 신라 태조 박혁거세의 5 2세손이다 . 신라 이후 어렵게 명맥을 유지하여 오다가 4 3세손인 진록을 중시조로 삼았는 데 , 진록으로부터는 10 세손에 해당된다 .^{2 4 )}

<밀양박씨세보>^{2 5 )}에 의거하여 그의 직계존속의 관직을 보면 , 중시조인 진 록은 고려 대제학 전기령을 지냈고 , 9 대조 중미는 고려 충목왕때 급제하여 중 서에 이르고 , 密城府院君에 봉해졌다 . 그 후 8 대조 해가 조선조에 들어와 문과 에 급제하여 대사헌에 이르는 등 번성을 누렸으나 , 7 대조 울은 단성현감 , 6 대 조 순조는 연기현감 , 고조 영손은 홍문교리와 장락원 정을 지내고 , 증조 정대 에 와서는 집현전 참봉에 머물렀다 . 이때부터 차츰 중앙관직에서 밀려나 노계

24) < 밀양 박씨 세보> 에 의하면 박혁거세(시조)……1세 晋錄 → 2세 중미 → 3세 해 → 4 세 慰 →5세 順祖 →6세 英孫 → 7세 珽 8세 允淸 →9세 碩 →10세 인로 로 기록되어 있 다.

25) 박대수, 밀양 박씨 세보. 경북 영천, 1935, 15면

에게 직접 영향을 줄 수 있는 조부가 교수 , 부친이 서반 정팔품인 승의부위와 동반 종팔품인 승사랑의 미관 말직에 머무르고 , 처가와 외가로도 뚜렷한 인물 을 찾을 수가 없다 .

동기로는 인수 , 인기의 두 아우가 있었으나 모두 먼저 세상을 떠났다 . 노계 는 부인이 덕수 이씨였으며 2 남 1녀를 두었다 . 후에 이씨가 세상을 떠나자 후 실을 얻어 1남을 두었다 . 노계는 3남 1녀를 두어 손자도 7명에 이르는 등 자 손의 번영은 있었으나 , 높은 벼슬에 올라 가문의 영광을 꾀하지는 못했으나 대 대로 벼슬이 끊어지질 않아 문벌 중심의 조선 사회에서 어느 정도 품위를 유지 할 수 있는 가문이었다 .

노계의 생애에 대해서는 출사를 중심으로 하여 세 시기로 구분한 것과 작품 창작활동의 기간을 기준으로 하여 그 시기를 2기로 구분하는 견해 등이 있다 . 예를 들어보면 다음과 같다 .

첫째 , 세 시기로 구분한 경우

① 이상보 : 제 1기 (성장기 , 1～ 3 1세 ) , 제 2 기 (출사기 , 3 2～ 5 0 세) , 제 3기 (은 퇴기 , 5 1～ 8 2세 )

② 정재호 : 제 1기 (수학기 , 1～ 3 1세 ) , 제 2 기 (무인기 , 3 2～ 5 0 세) , 제 3기 (유 인기 , 5 1～ 8 2세 )

③ 이동근 : 제 1기 수학기 , 제 2 기 무인기 , 제 3기 유인기 둘째 , 두 시기로 구분한 경우

① 이동영 : 전반생 (從軍에의 우국충정 ) , 후반생 (讀書修行과 景仰賢君 )

② 황충기 : 전반기 (출생～ 5 0 세 ) , 후반기 ( 5 1～ 8 2세 )

③ 김기탁 : 전반기 , 후반기

④ 전재강 : 전반생 (무부의 생활 ) , 후반생 (유부의 생활 )^{2 6 )}

지금까지 노계 박인로 ( 1 5 6 1- 16 4 2 )의 일생을 3기로 나누었으나^{2 7 )} 본고에 서는 <노계집 > 권 2의 행장과 李鼎秉이 지은 <墓碣銘井存 >^{2 8 )}에 나타난 것을 따라 전・후반기로 나누는 것이 합리적이라 생각된다 . 즉 , 출생부터 5 0 세까지 는 수학기 및 무부기를 전반기로 삼고 , 임란 이후 고향에서 책을 읽고 선배학 자의 은거처로 찾으며 , 성리학에 깊이 마음을 가라앉히어 성현을 본받고자 , 학 문에 들어 도를 행하는 유자시기를 후반기로 삼아 다음과 같이 살피고자 한다 .

1 ) 전반기 (출생～ 5 0 세 )

노계의 諱는 인로 , 字는 덕옹이다 . 호는 노계 , 무하옹으로 불린다 . 그는 명종 16 년 ( 1 5 6 1 ) 승의부위란 벼슬을 지낸 석과 참봉 주순신의 따님 사이에 6 월 2 1일 영양 도천리에서 태어났다 .

노계의 수학에 관한 기록으로 행장을 보면

어머니가 임신중에도 특이한 징후가 많았으며 , 자랄 때에 총명하여 사리 에 밝고 통달함이 신과 같았으며 , 문자를 가르쳐 주지 않았어도 모두 이 26) 김선규, 노계 박인로의 가사연구. 한국 교원대 석사논문, 1996, 25- 26면

27) 지금까지 이상보, 정재호 등 몇 분이 노계의 생애를 3기(성장기・출사기・은퇴기)로 구 분한 바 있다.

28) 「嗚呼 世寧有斯人耶 前載 赴赴武夫 後一截乃讀書修行之儒……」(노계집권2 행상)

해하고 남들이 經書와 史記를 읽으면 한번 듣고 다 기억했다 .

『有娠多異徵 及生明達如神 不敎子而自能通解人書史 一聽軌記』

와 같이 유년시부터 명달하여 스스로 글을 깨치고 1 3세에는 七言絶句의 <戴勝 吟 >^{2 9 )}을 지을 정도로 그가 남다른 詩才를 가지고 있음을 보여 주는 것이라 하 겠다 . 그 시는 다음과 같다 .

낮잠을 자주 깨우는 오디새 소리는 어째서 시골 사람의 마음을 보채나 . 서울의 화려한 집 처마에나 가 울어 밭갈기를 권하는 새가 있음을 알려라 .

이 시에서 우리는 그가 농촌에서 출생하여 자연을 벗하며 자란 어린 시절을 보낸 것이 뒤에 그의 작품에서도 이러한 감정이 작품 저류에 흐르고 있음을 볼 수 있다 .

그러나 1 6 C 후반에 들어서면 지금까지 유교적인 지배질서에 의하여 사회적 안정을 꾀하였으나 , 훈구파와 신진 사림간의 시기와 질투로 사화가 발생하게 되자 모든 기능이 균형을 이루지 못하고 혼란의 소용돌이 속에 1 5 9 2 년 임진 왜란이 일어나게 되었다 . 이에 따라서 노계도 임란을 당하자 무인으로서 활약

29) 「午睡頻驚戴勝吟 如何偏促夜人心 啼彼洛陽華屋角 令人知有勸耕禽」(노계집)

하게 된다 . 지방의 명문출신인 정세아의 의병 모집에 노계도 참여하여 별시위 의 직책을 맡았다 . 그 후 그는 강좌절도사 성윤문의 지위에서 많은 공을 세우 면서 임란을 소재로 한 가사 <태평사>를 지었다 .^{3 0 )} 1 5 9 9 년 노계의 나이 3 9 세에 무과에 급제하여 수문관 , 선전관이 되었다가 거제남단 조라포 만호에 올 랐다 . 조라포는 당시 거제동의 작은 망루에 불과했으니 노계의 신분과 처지가 어떠했는지 짐작을 할 수 있다 . 그러면서도 노계는 지성으로 국방을 돌보고 백 성들에게 선정을 베풀었다 . 그가 만호의 소임을 다하고 귀향할 때에는 행색이 너무 초라하여 청렴결백한 성품이 드러났으며 , 그 곳에서 임기를 마치고 귀향 시에는 그의 인품과 은덕을 기리기 위해 사졸들이 송덕비까지 세워주었다 .^{3 1 )}

16 0 1년 그의 나이 4 1세 때는 한음을 만나 시조 <조홍시가 >를 지었고 , 16 0 5 년 4 5 세 때에는 통주사가 되어 부산에 부임하였다 . 이 때 노계는 병중 에 있었으나 우국충성의 기개는 하늘을 찌를 듯하여 , 배의 유래와 전쟁의 비애 를 읊은 가사 <선상탄 >을 지었다 . 그 후 노계는 전쟁이 끝나는 5 1세 이전까지 는 전쟁터에 출사하여 임금을 섬기며 나라에 충성을 다하는 위국충정을 발휘하 였으나 , 날로 격렬해지는 당쟁으로 인하여 더 이상 벼슬길도 순탄치 못함을 알 고 향리에서 야인으로 머물게 된다 . 이러한 작품 활동으로 미루어 볼 때 , 전란 때문에 문인에서 무인으로 변화되었지만 , 그의 작품에 대한 열의는 더 커졌다 .

결국 노계의 생애 전반은 시대적인 상황에 따라 정계에 출사할 뜻을 포기하 고 , 향촌에서 농사일로 생계를 유지하며 기회 있을 때마다 은퇴한 당대의 정치 30) < 노계집> 권2, 戊戌江左 成允文公名檄召佐幕 公海論賊情 允文 擊節 先是年 冬賊遁去

海上 公作 太平詞 以勞 士卒.

31) < 노계집> 권2, 박공 행장, 助羅浦萬戶 沿海一殘紫也 士卒因於 剝璂不能璂 公盡心撫字 秋産無所延 及歸蔽鞍破笠李簫然 士卒勒石訟德.

가 성리학자들을 접촉하는 가운데 자신의 입학을 위해 도학을 닦으며 행동으로 보일 뜻을 굳히게 된다 .

2 ) 후반기 ( 5 1세 이후 )

임진왜란이 끝나자 국가에서 다시 무보다 문을 숭상하는 조짐이 나타나기 시 작한 것도 원인이 되겠으나 , 노계에게는 생애에 있어 커다란 변화가 일어났다 . 그것은 이제까지 무부로서 변경의 수비를 맡는 직책인 하찮은 벼슬을 버리고 , 남아의 사업이 大文章을 이루는데 있거늘 어찌 弓馬일까보냐 ? 하고는 孔子의 朝聞道夕死可矣 라는 가르침을 좌우명으로 삼고 이후에는 스스로 마음을 가라 앉히어 깊이 생각하며 실지로 사실을 경험하며 읽으니 그 열성은 잠도 잊고 일 에 힘써 먹는 것도 잊을 정도였다 . 혹은 밤중에 천고성현의 기상을 묵상하며 , 향을 피워 하느님께 빌기도 하였다 . 일찍이 꿈에 원성으로부터 誠敬忠孝 의 四 大字를 얻고서 이것은 성인이 나의 혼몽함을 깨우쳐 준 것이라 하고 , 감격한 나머지 손수 그림을 그리고 글씨를 써서 벽 위에 걸었다 . 몸소 공자상 및 팔 덕문과 인귀관도를 그려 붙여 자성의 자료로 삼고 존양성찰하기 시작하였다 . 따라서 그의 문집에는 <중용성도 > <대학경도> <소학충효도 > <자경도 >등이 보이 는데 모두 이때 완성된 것으로 본다 . 그의 이러한 뜻은 행장^{3 2 )}에서도 기록이 되어 있었다 .

그는 이한음공과 교유하면서 <사제곡 >을 대작하고 <누항사 >를 통하여 자신의 곤궁한 생활상을 사실적으로 표현하였다 . 그는 계속하여 도학에 심취할 생각으

32) < 노계집> , 권2, 행장.

로 선인의 유적을 찾아 그 유풍을 흠모하기 시작하고 도학공부에 힘을 기울이 기 시작하였다 . 이와 같이 유학의 성경사상에 몰두하면서도 , 한편으로 5 9 세 ( 16 19 )때 한망 정구 ( 14 9 1～ 1 5 5 3 )를 찾아 교유하고 , 또 회재 이언적 ( 1 5 4 3～ 16 2 0 )의 유적을 돌아보고 느낀 감흥을 <독락당 > 작품 속에 담고 있 다 . 다시 6 9 세에는 영남의 거유 여헌 장현광 ( 1 5 5 4 ～ 1 6 3 7 )을 찾아 입암정사 에서 함께 노닐며 <입암이십구곡 >을 짓게 된다 . 이 때 장여헌은 노계의 인품을 보고 무하옹으로 , 늙음을 모르고 마음을 굳게 먹고 도학에 힘쓰는 동방의 인호 라 평하였다 . 그 후 7 5歲 ( 1 6 3 5 )에는 <영남가 >를 짓고 , 7 6 세 ( 1 6 3 6 )에는 노 계로 다시 돌아와서 초초정을 짓고 정자 주위의 자연경을 서술하면서 성경충효 의 사상을 구절마다 드러내는 <노계가 >를 끝으로 짓게 된다 . 생애의 후반기에 와서 익히기 시작한 성리학은 노년에 와서는 실천에 옮기면서 가사작품에 그대 로 표현하고 있었다 . 이 같은 사실은 行狀^{3 3 )}에서도 잘 나타내고 있다 .

이상에서 살핀 바와 같이 노계는 도학을 이론적인 학문에만 힘쓰는 것이 아 니라 , 그 실천을 아울러 중시하였음을 알 수 있는데 , 이러한 생활 태도는 <안 분음 >이나 <누항사 >에서 찾을 수 있다 . 기타 漢詩賦를 비롯한 국한문 작품을 합하여 3 권 2 책의 <노계선생문집>을 남겼다 .

2 . 사우관계

33) < 노계집> , 권2, 무하옹전, 九 山記跋.

한 사람의 일생은 어린 시절부터 생의 마지막에 이르기까지 가깝게 지내는 스승과 벗과 더불어 상호교분을 통해 정신적으로 영향을 주고받는다 . 그리하여 노계가 누구에게 사사하고 , 누구와 동학하였으며 , 후학을 위해서 남겨 두어야 하는 등의 기록이 있어야 함에도 노계는 그 기록에 대한 자료가 많지 않다 . <

노계집> 이외의 문헌에서는 전혀 언급이 없다 . 그 이유는 그의 가문이 입신 출 세하지 않았으며 , 오래 시간이 지나서 典籍이 연기같이 흔적 없이 사라진 것이 라고 본다 .

그러면 노계 자신이 술회한 기록과 정규양이 쓴 <행장>과 이정병의 <묘갈명 >

<한음연보 > <삼휴일고 > 등의 자료를 통하여 그의 사우관계를 살펴보고 , 특히 생애의 왕성한 작품 활동이 있었던 후반기의 가사 작품 중 <노계가 >의 완성이 되기까지 도움이 되었던 인물들을 살펴보고자 한다 .

가 . 鄭世雅

정세아 ( 1 5 3 5～ 16 1 2 )의 호는 호수이며 , 중종 3 0 년 ( 1 5 3 5 )에 영천 北紫陽 縣 魚港村에서 태어났는데 , 노계보다는 2 6 세나 연장자였다 . 노계 자신이 정세 아로부터 어떤 직접적인 지도를 받았다는 기록은 없으나 정세아와 동향인이라 는 점을 감안하면 그가 향리의 지도층인 정세아로부터 다분히 영향을 받았을 것이란 추측은 가능할 것이다 . 그렇기 때문에 임진란이 발발한 후에는 정세아 의 휘하에서 의병으로 참가하였고 그의 자식인 정호신 , 호의 , 호례 등과의 교 제 사실이 「노계집」 ,「삼휴일고」등에 나타나 있다 .

노계가 만년에 정호신에게 보낸 <天字十五韻 > 에 대하여 정호신이 노계에게

奇呈한 시가 「노계집」에 수록되어 있는데 , 그 중 하나인 <山字五節韻 奉呈 蘆溪 朴公 >이란 시에

仁智曾聞樂水山 인자는 요산하고 지자는 요수한다고 들었더니 今觀夫子愛江山 이제 보니 당신은 강과 산을 다 사랑하시는군요 笑我不能仁智事 내가 매사에 인자하고 지혜롭지 못함을 비웃으시나 願同臨水又等山 원컨대 함께 물에도 가고 산에도 오르게 해주십시오 .

<山字五節韻 奉呈 蘆溪 朴公>

라는 내용이 있음을 보아서 노계와 이들 정새아 일가와는 상당한 교분이 있었 으리라 짐작이 간다 .

나 . 成允文

조선 중기의 무신으로 본관은 창녕이다 . 임진왜란이 일어나자 강좌절도사를 지내고 있던 성윤문의 막하에서 노계는 종군하였다 . 성윤문은 그를 맞이하여 전쟁의 계략을 논의하고 , 그의 탁월한 지모에 항상 놀라 탄복하였다 한다 . 부 산에 주둔하고 있던 왜구들이 밤에 흩어져 도망하였으므로 본영으로 돌아와 군 졸들의 노고를 위로하고 어루만져 달래주기 위하여 노계에게 성윤문은 <태평사

>를 짓게 하였다 .^{3 4 )} 성윤문은 순천인으로 조정에서 노고를 인정 받았는데 , 노

34) 鄭葵陽, 「박노계공 遺事」, 戊戌 江佐節度使 成允文公命 檄召佐幕 公海論賊情 允文擊 節稱善 是年冬賊遁去海上 公作太平詞 以勞士卒.

계는 <태평사 >에서 江左一臺예 孤雲갓 우리 물이 偶然時來예 武侯龍을 幸혀 만나 五德이 발근 아래 獵狗몸이 되야떠가 英雄 仁勇을 喉舌에 섯겨시니 라고 하여 그를 智・信・仁・勇・嚴을 갖춘 장군으로 칭송하였다 .

다 . 鄭逑

정 구 ( 1 5 4 3～ 1 6 2 0 )의 자는 도가 , 호는 한망이라 했으며 , 그의 시호는 문 목공이다 . 본관은 청주인으로 성리학을 배우고 백매원을 세워 후학을 키웠다 . 이 황과 조 식에게 성리학을 배웠으며 , 경학이 뛰어나며 , 산수・병진・의약・

풍수에도 정통하고 또한 예학에도 뛰어났다 . 저서로는 <심경발휘 >, <관의 >, <

혼의 >, <장의 >, <오선생예설>, <갱장록>, <성현풍절 >, <고금충모 >, <수사언행록

>, <오복연혁도 >, <심의제도 >, <무이지>, <곡산동암지 >, <와룡지>, <역대기년 >,

<고금회수 >, <경현속록> 등이 있다 . 광해 1 2 년 ( 16 19 ) 7 월에 노계와 한망이 종유할 때 지은 작품으로 <辛酉秋與鄭寒罔浴于蔚山椒井歌 > 이 있다 .^{3 5 )}

라 . 張顯光

장현광 ( 1 5 5 4 ～ 16 3 7 )의 자는 덕회 , 호는 여헌 , 본관은 인동으로 노계보다 는 10 년이나 연장자다 . 선조 2 8 년 ( 1 5 9 5 ) 학문과 덕행이 높아 류성룡의 천거 로 보은 현감이 되었고 , 약 2 1년 간 관직에 있다가 , 광해군 때에 2 0 여 차례 관직에 임명되었으나 모두 사퇴하고 학문에만 전념하였다 . 한음이 오랫동안 관 직에 있었던 것과는 다르게 여헌은 지방현감을 지낸 것 외에는 오로지 학문에 35) 한망연보, 七月浴蔚山椒井 東萊溫川 留調 昌原 海亭十月還

만 전념하였다 . 그의 학문적 경지에 대해서 , 현상윤은 그의 «조선유학사»에 서 장현광의 사상을 소개하면서 성정론에 있어서 기발리본설을 주장하여 , 퇴계 에게 가담하지 않고 율곡의 설에 좌단했다고 하였고 , 배종호의 «한국유학사»

에서도 장현광을 절충상파항의 항목에서 다루면서 그의 이기일본설은 이기체용 설이라 말하고 , 성정론에 있어서는 퇴계의 이기호발을 반대하고 , 율곡의 기발 이승을 지지했다고 밝혔다 . 그만큼 그의 학문적 자부는 대단했다 . 그는 효종 9 년에 영의정에 추증되고 , 시호를 문강공이라 하였다 . 노계보다 1 0 년이나 나이 가 많고 , 학식과 덕망이 높은 여헌을 존경하고 도학을 논의하며 교유한 것으로 믿어진다 . 그의 저술로는 <역학도설 >, <도서발휘 >, <역봉총설 >, <경위설 >, <면 학요회>, <우주요괄록 >, <문집 > 등이 있는데 , 노계는 학식이 넓고 언행이 어질 며 두터운 여헌을 존경하며 그와 교유하였다 . 그리하여 노계의 문학은 여헌의 영향을 상당히 받은 것이라 할 수 있다 .

노계의 시조 가운데 자경 이라 제한 3首를 보면 무하옹전 의 내용을 소재로 삼은 것으로 그 가운데

誠意關 도라드러 八德門 라보니 크나큰 길이 넙고도 곳다마

엇지타 盡日行人이 오도가도 아닌게오

는 이러한 인귀관 . 팔덕문 . 성의관의 관계를 노래한 것이라 하겠다 . 여헌은 無 何翁傳九 山記跋 에서 노계의 인간성이나 노계의 무하옹전 을 극구 칭찬하였

다 .^{3 6 )} 현재까지 전하는 노계의 시조 중 <입암 > 3수 , <정사 >, <기여암 >, <계구 대 >, <토월봉 >, <구인봉>, <소노잠 >, <피세대 >, <합류대 >, <진동 >, <채락동 >, <

욕학담>, <수어연 >, <향옥교>, <조월탄 >, <경운야>, <정운령 >, <산지령>, <격진 령 >, <화리대> 등 2 2 수는 노계가 여헌과 교유할 때에 지은 것이다 .^{3 7 )}

마 . 李德馨

이덕형 ( 1 5 6 1～ 16 1 3 )은 자가 명보 , 호는 한음・쌍송・사제산인이고 본관은 광주이다 . 익호는 문익공이다 . 본관은 광주로 어릴 때부터 재주가 뛰어나고 침 착했으며 그의 나이 2 0 세에 문과에 급제하여 승문원 권지부정자 , 2 6 세에 이 조좌랑 , 3 8 세에는 좌의정이 되어 선조 3 4 년 ( 1 6 0 1 , 辛丑 ) 2 월에 충청 , 전라 , 경상 , 강원사도도체찰사를 배하여 , 5 월에 영천에 이르러 시조묘에 제사하였다 . 이 때 노계는 공과 처음 대면하게 된 것이다 . 시조 <조홍시가 > 4 수 등은 이 무 렵에 지어진 것이다 . 이후 노계와는 각별한 사이로 노계를 조정에 천거하기도 하였다 . 그 후에 광해군 4 년 ( 1 6 1 1 , 신해 ) 봄에 노계는 용진강 사제에서 은거 중인 한음을 찾아가 종유하면서 「사제곡」과 「누항사」등의 가사를 짓게 된

다 .^{3 8 )} 정규양의 <박공행장>의 기록에도 , 노계가 「사제곡」으로써 충효를 나

타내니 한음 정승이 탄복하였다고 한다 . 노래를 잘하여 자연 경치가 아름다운

36) 황충기, 노계 박인로 연구, 국학자료원 , 1994, 115면.

37) < 노계집> , 권2. 時旅軒張顯光 寓居本郡北立巖 公從遊 代旅軒作此歌.

고사본(정조 6년 孫履九 手筆)에는 노계작으로 입암 29곡이 기록되어 있어 목판본에 는 없 는 7수가 더 있다.

38) 「한음문고」부록 권2, 莎提別野村名也 時朴萬戶仁老 從公遊 仁老始武 擧爲萬戶 晩從 張旅軒學性理語 拒節爲學 公體察嶺南時 甚相善 仁老善歌 遂令作莎 提曲極敍投閑 致養之 樂 江湖退優之情以述懷焉 至今廳者 尙下見 其拳拳忠愛.

곳에 찾아가서는 노래로써 그 뜻을 펼쳤다고 하였다 .

바 . 李彦迪

이언적 ( 14 9 1～ 1 5 5 3 )은 자는 복고이며 , 호는 회재・자계옹이고 본관은 여 주이다 . 초명은 적이었으나 중종의 명으로 언자를 더했다 . 1 5 14 년 생원으로 서 별시문과에 을과로 급제 , 교서관 정자가 되고 , 설서・이조 정랑・장령・밀 양부사를 거쳐 1 5 3 0 년 사간이 되었다 . 이 때 김안로를 등용하려는 논의를 반 대하다가 숙청되어 경주의 자옥산에 들어가 성리학의 연구에 전심했다 . 조선 전기의 성리학자로서 이황의 사상에 많은 영향을 주었고 , 유배 생활 6 년 동안 저서로 남긴 책으로는「대학장구보유」 ,「속혹문」 ,「구인록」등이 있다 .^{3 9 )} 글씨를 잘 썼다고 했으며 , 선조 때 영의정에 추증 , 광해군 때 문묘에 종사하였 고 시호는 문원이다 .

노계가 8 세 되던 해에 적거지인 평북 강계에서 유배생활을 하다 별세하였기 때문에 노계와는 만남이 전혀 없었기 때문에 노계는 그가 죽은 후 그의 학덕을 사모하여 경주에 있는 독락당을 찾아가 가사 <독락당>을 지었다 . 노계가 얼마 나 이언적을 숭모하였는지 <독락당 >의 서사에서 中心景仰이 白首에 더옥깁허 라는 말과

39) 『한국인명대사전』(신구문화사, 1967), 817면.

先生遺化 至極홈이 엇더 뇨 嗟哉 後生들아 趨仰을 더옥놉혀 萬世千秋에 山斗갓치 바 사라 千高地厚도 有時盡 려니와 獨樂堂 淸風은 가업실가 노라

<獨樂堂 >

하는 대목에서도 알 수 있다 . 노계에게 있어 이언적은 정신적인 지주처럼 사숙 했던 할 수 있다 .

이와 같이 노계 박인로가 그의 인생에 있어 최후의 작품인 <노계가 >를 완성 하기 전까지도 많은 작품 활동을 한 것으로 보아 노계 박인로는 출사 이전부터 만년의 은퇴 이후까지 사우관계는 계속적으로 이어지고 있음을 알 수 있다 . 이 들로부터 사상적 , 문학적으로 많은 영향을 받았다고 할 수 있다 .

3 . 시대적 배경

이조의 사회를 움직여 가던 지배층은 사대부라는 계층이었다 . 사대부들은 결 국 관직을 얻으면 문반이나 무반의 양반에 속하게 되는 것이다 . 이로 인하여 뒤에 양반이란 말이 생겨져 그 의미는 , 문관의 관직을 차지할 수 있는 사회적 신분층에 대한 칭호로 광범위하게 사용되기에 이르렀다 . 그리하여 이 양반층은

이조 사회의 정치・경제・문화를 움직여간 사회층이었던 것이다 . 조선 왕조를 통치한 양반들은 여러 교육 기관에 입학하여 교육을 받을 수 있는 지식층이었 다 . 이들에게 학문적 소양을 쌓는 일은 필수적이었다 .^{4 0 )} 이들이 곧 사대부^{4 1 )} 라고 칭하였는데 , 기본적으로 이 계층이 중심이 되어 정치 사회 체제는 안정적 인 발전을 유지하였다 . 그러나 양반 수의 증가로 인하여 양반의 특권과 신분을 누리려는 사람들이 많아져 사회적으로 혼란이 생겼다 . 그래서 이들은 적은 수 의 관직을 차지하기 위하여 서로 빼앗고 , 빼앗기는 불행을 자초하였다 . 이 투 쟁은 점점 더 확대되어 당시의 권력을 잡고 있던 훈구 세력과 사림간의 대립 투쟁으로 치닫게 되었다 . 이 어려움을 이겨내려고 성리학의 사상성이 강화되었 다 . 사대부들의 권력이 커지게 되어 그 세력을 힘입으면 권력의 구조에 편입되 거나 , 자신의 기반이 약한 세력의 사대부는 향촌에 마련되어 있는 자신의 생활 근거지로 돌아가 현실적인 삶을 살아갔다 . 조선 중기는 이러한 사대부의 동요 와 함께 안정을 추구하면서 새로운 질서를 구축하는 과정이라 할 수 있겠다 .

노계가 살았던 연대는 명종에서 선조 , 광해군 , 인조에 이르기까지 1 5 6 1년 에서 16 4 2 년의 8 2년의 세월로서 , 우리 역사상 최고의 전쟁인 임진왜란을 비 롯하여 인조 반정 등 , 국내・외적으로 혼란의 시기였다 . 이 때 , 몰락한 양반의 후예인 노계는 권력의 소용돌이에서 벗어난 경우라고 할 수 있겠다 .

이 시기는 정치적으로 명종의 왕위 계승을 둘러싼 당파 싸움과 외척들의 득세

40) 이기백, 한국사 신론 (서울:일조각, 1975), 203- 204면.

41) 사대부란 말은 사족과 함께 려말 선초에 집중적으로 사용되었는데, 이는 현직관료와 관 련 후보자까지 포함한 지배계급이라는 뜻으로 쓰여졌던 것이며, 조선 후기의 양반 과 같 은 의미로 사용됨.

(이기백, 영남 사림파의 형성, 영남대 출판부, 1990. 18- 22면 참조.)

로 사림들이 수난을 받았다 . 16 C의 조선은 양반 사회의 모순이 깊어져서 분열 되고 국력은 약해져 가고 있었다 . 위정자 , 양반 계층 , 학자 , 사림간의 대립으로 결국 사화를 낳게 되었다 . 무오사화 (연산군 4 년 , 14 9 8 ) , 갑자사화 (연산군 10 년 , 1 5 0 4 ) , 기묘사화 (중종 4 년 , 1 5 1 9 ) , 을사사화 (명종 1년 , 1 5 4 5 )를 겪으면서 국력은 날로 쇠퇴하여졌다 . 사화가 되풀이되는 속에서 사림들은 큰 타격을 받아 그 세력들이 많은 타격을 받았다 . 그러나 거기에서 주저앉지는 않 았다 . 즉 , 향약과 서원을 중심으로 하여 발전해 갔다 . 결국 선조 때에 다시 정 치 무대의 전면에 등장하여 정계를 지배하기에 이르렀다 .

그런데 이제는 사림들의 분열이 극에 달하여 정사에 전념해야 할 위정자들이 나 , 학문에 전심해야 할 사림들이 서로 무리 지어 대립함으로써 동과 서가 나 누어지고 , 다시 남과 북이 나누어져 파당간 이념의 대립으로 국력은 날로 쇠퇴 하여졌고 , 백성들의 생활은 어려움에 빠져들었다 .

그리고 노계의 말년에는 후금의 침략을 받게 되는데 , 왜란으로 조선에 원의 군세 등으로 명의 군세가 약해지자 , 그 틈을 이용하여 만주 지방의 여진족이 후금을 세웠다 . 이런 상황의 급변화에 대처하여 광해군은 명 , 후금에 신중한 중립 외교 정책을 썼다 . 광해군 시대의 어지러운 정치를 거쳐 광해군을 폐하고 새로이 인조가 등극함으로 인조반정 후의 논공 행상에 불만을 품은 이괄의 반 란과 16 2 7 년 정묘호란이 일어났으나 , 인조 반정 ( 1 6 2 3년 )으로 서인의 집권은 친명정책의 노선을 펴서 후금을 배척하였다 . 이에 후금이 조선을 침략한 전쟁 이 병자호란 (인조 5 년 , 16 3 6 년 )이다 .

그러므로 노계는 임진왜란과 병자호란이라는 전쟁으로 국운이 지치고 쇠약했

던 시기의 인물로 불운한 세대의 인물이었으며 , 직접 전쟁터에서 무부로서 몸 소 전쟁을 겪었던 것이다 .

4 . 사상적 배경

노계의 문학을 잘 이해하기 위하여 그 당시의 시대적 상황을 알아보았다 . 문학작품은 그 작품이 만들어진 시기의 주된 사상과 작가의 인생관이 자연스럽 게 나타나기 마련이다 . 그렇기 때문에 노계 작품에 대한 정확한 이해를 위해서 는 노계가 생존했던 시기의 사상적 측면과 노계 자신의 인생관 , 세계관 등을 알아보는 것이 먼저 결정할 과제라고 하겠다 .

조선 왕조는 고려 왕조에서 크게 융성하였던 불교를 배척하고 새로이 유교 사상을 사회적 혹은 정치적 통치 이념으로 채택하였다 . 고려말 도입된 성리학 은 이때에 와서 전성기를 맞이하여 종교적 지위로까지 인식되었고 , 이이 , 이황 과 같은 성리학의 대가가 나타나게 되었던 시기였다 . 따라서 충효사상과 같은 유교적 도덕관이 사회의 전반에 깊이 영향을 미치고 있었으며 , 전후 유학의 세 계에 심취하기 시작한 노계에 있어서도 이러한 윤리의식은 그의 문학세계의 뿌 리를 이루게 된 것이다 .

문학적으로 이 시기는 차천로 , 유몽인 , 이식 , 허균 , 이수광^{4 2 )}과 같은 한문학 42) 이수광, 「지봉유설」권1, 災異部, < 飢荒> .

頃在先王朝癸巳甲午年間 新經倭寂 木棉一匹直米二升 一馬價不過三四斗 飢民白書屠剪 至

의 대가들을 앞으로 하여 국문문학의 송순 , 정철 , 윤선도 , 이현보 등과 같은 뛰어난 문인들이 활약한 시기였다 . 이와 같이 노계 시가 저변에는 조선 전기에 서 후기로 넘어가는 과도기적 단계에서 나타나는 여러 가지 시대사적인 변화와 정치・사회적 분위기 , 유교적 도덕관이 지배하던 당대의 사상적인 울타리 안에 서 노계의 문학 작품은 영양을 공급받아 위로 자라날 수 있었다 .^{4 3 )}

고전문학에 영향을 미친 사상에는 원시적인 무격사상이 있고 , 그밖에 유・

불・도 사상이 있었는데 , 특히 조선시대는 억불숭유 정책에 의하여 유교사상이 일세를 풍미하고 주류를 이루었다 . 그리고 노계의 생애를 고찰한 바에 의하면 그는 사서삼경과 성리학에 깊이 마음을 가라앉히어 , 학구의 사람임과 동시에 실천군자였다고 하였으니 , 다른 어떤 사상보다도 유교 사상을 철저하게 믿었던 사람이라고 생각한다 . 그렇더라도 노계는 만년에 강호에 묻혀 조용히 살았으므 로 그의 작품 가운데는 속세에 초연하여 처신하며 살아가는 자연애의식과 은일 적인 삶의 자세가 저변에 깔려 있음을 발견하게 된다 . 이러한 노계 사상에 대 하여 박성의는 ,

그 사상을 엿보면 안빈낙도하는 道學思想과 憂國至誠에 넘치는 충효사상 과 山水名勝을 즐기는 자연애사상 등을 들 수 있다 .

라고 하였다 .^{4 4 )}

父子夫婦相殺食 重以疫 道路死者相枕 水口門外積屍如山 高於城數丈.

43) 김선규, 노계 박인로의 가사 연구, 한국교원대 석사논문, 1996, 9면.

44) 이상보, 노계시가연구, ①도학사상 ②충효사상 ③안빈사상 ④자연사상으로 구분하여 고 찰

본고에서는 ①도학사상 ②충효사상 ③안빈낙도사상 ④자연애사상 등으로 구 분하여 노계의 사상적 측면을 고찰해 보고자 한다 .

가 . 도학사상

고려후기에는 중국에서 성리학 즉 도학을 받아들였다 . 이 성리학은 인생과 우주의 근원을 형이상학적으로 해명하는 철학적인 유학이었다 . 동시에 이 성리 학은 인간의 근본이 선하다는 것을 탐구함으로써 유교적 교화정치의 이론적 근 거를 찾아보려는 학문의 성격을 지녔다 . 이러한 성리학은 고려말에 수입되어 체계화되고 전형화되면서 조선시대 중기에 와서는 기운차게 높은 시기를 맞이 하였다 . 그리하여 이언적 , 이황 , 서경덕 , 이이 , 기대승 같은 성리학의 대가들이 배출되었다고 본다 . 노계가 생존했던 임진왜란 전후에도 성리학 즉 도학에 관 한 탐구는 식을 줄 몰랐고 , 노계 자신이 이러한 도학사상에 심취돼 있었다는 것은 정규양이 쓴 <行狀 >에 잘 나타나 있다 .

공자 말씀에 아침에 道를 들으면 저녁에는 죽어도 좋다고 하였는데 , 어 찌 가히 늙음으로써 자처할까 하여 날마다 추노제서와 자양부주를 취하여 잠심중독하다가 침식을 폐할 정도가 되었다 . 혹은 밤중에 천고 성현들의 기상을 묵상하였고 향을 피우고 하늘에 빌어 한번 冥感이 있기를 바랬다 . 일찍이 꿈에 元聖公을 뵙고 성경충효의 四大子를 받고서 공이 말하기를

황충기, 노계박인로연구, ①도학사상 ②충효사상 ③안빈낙도사상 ④자연애사상 ⑤복고사 상으 로 구분하여 고찰

이것은 신성께서 나의 어리석음을 깨우쳐 열어준 것이라 하고 손수 그림 을 그려 벽에 걸고 自省하였다 . ^{4 5 )}

이처럼 도학을 실천하며 따르던 노계이기에 그의 문학작품에도 이러한 도학 사상이 그의 작품의 바탕에 함축되어 있음을 짐작하는 바이다 .

紫玉山 名勝地예 獨樂堂이 蕭灑홈을 들런 디 오래로

이 몸이 무부로서 海優事 孔棘거 一片丹心에 奮義를 못내 야 金槍鐵馬로 餘暇업시 奔走터가 中心景仰이 白首에 더옥 깁허 竹杖芒鞋로 오날사 자오니

峰巒은 秀麗 야 武夷山이 되여 잇고 流水 盤回 야 後伊川 되엿 다

노계가사 <독락당>의 앞부분을 인용해 보았거니와 , 임진왜란 때 무부로서 여 가 없이 바쁘다가 이미 들어서 잘 아는 자옥산을 찾아오니 과연 명승지라는 이 야기다 . 원래 그곳에는 회제 이언적 선생이 은거하고 제자들을 가르치던 독락

45) 정규양, 행장, 年老自書 日取鄒魯諸書 潛心證讀 至廢寢食 或於中夜 默想千古聖賢氣像 焚香祝天 冀一冥感焉 嘗夢見元聖 授以誠敬忠孝四大字, 公曰此神聖開我昏夢也, 因手書成圖 揭壁以自省

당이 있었는데 , 그 회제 선생과 독락당을 항상 그리워하다가 이제야 죽장망혜 로 찾아오게 되었다는 것이다 . 여기서 무이산은 송나라때 주자가 제자들을 가 르치며 살던 산 이름이고 후이천은 송나라 주정신이 이천에 살았기 때문에 그 에 따라 부르게 된 시내 이름이다 . 그런데 노계는 자옥산 독락당의 맑고 깨끗 한 승경을 묘사하되 수려한 산봉우리는 무이산에 비유하였고 , 감돌아 흐르는 물은 후이천에 비유하였다 . 이처럼 이언적이 은거하던 자옥산의 아름다운 경치 를 중국의 대성리학자들이 살던 무이산이나 후이천에 비유한 것은 회제나 노계 가 다 함께 도학사상을 철저하게 따르던 인물들임을 나타내 주는 것이다 .

紅塵에 지 업셔 期文을 닐을 삼아 繼往開來 야 悟道를 발키시니 千載後 晦庵先生을 다시 본 덧 여라

시조작품 <辛酉秋興鄭寒罔浴于蔚山 井歌> 둘째 수를 인용해 보았다 . 작품의 제목을 쓰면 신유년 가을에 노계가 정한망을 따라 울산 초정에 간 것을 알 수 있다 . 한망은 정구 ( 1 5 4 3～ 6 2 0 )의 호요 , 청주인이다 . 일찌기 재주가 뛰어나 서 이퇴계 , 조남명 등을 찾아 학문적인 교류를 했다고 전한다 . 또 한망은 山 水 , 兵陣 , 醫藥 , 風水에도 정통했으며 문장은 회암선생을 본받아서 무이산 등 여러 가지 저서를 남겼다는 것이다 . 위의 작품 중에서 노계는 그 정한망을 일 컬어 세속 명리에는 뜻이 없으면서 오직 유학을 일삼는 이라 했고 옛 성현의 일을 계승하고 후학의 길을 열어 주면서 우리의 도를 밝혀 주는 분이라고 했

다 . 얼마나 정한망 선생을 존경했으면 시조의 종장에서 천년 뒤의 오늘날에 회암 선생을 다시 본 듯하다 고 했겠는가 ? 회암이나 한망이 모두 도학을 평생 업으로 일삼았던 분들이라는 점에서 노계의 세계관까지 점쳐 볼 수 있게 해준 다 . 이밖에도 도학사상이 어느 정도 함축된 작품에는 <자경 > <입암별곡> <소유 정가 > <영남가 > 들을 예로 들 수 있다고 하겠다 .

나 . 충효사상

유교를 국시로 삼은 조선조는 충효사상이야 말로 가장 중요한 가치관이었고 그 누구도 거역할 수 없는 인륜이었다 . 유교적 윤리관의 대표 사상은 삼강오륜 이다 . 동양에서는 충과 효가 근본덕목이며 , 인간들에게는 행동의 으뜸이 된다 고 생각해 왔다 . 그러면 노계의 경우는 어떠한가 ? 노계 사상의 중심을 이루고 있는 것이 유학사상이고 , 그 중에서도 충효성경 을 몸소 실천한 인물이라는 것 은 이미 확인한 바 있다 .

또한 그가 지은 <몽견주공기 >를 보기로 한다 .

그대가 나를 찾느라 수고했네 . 내가 무엇을 줄까 하고 붓을 찾아 誠・

敬・忠・孝의 네 자를 써 주며 말씀하시기를 그대가 도를 구하여 이것을 留意하라 하거늘 내가 글을 받고 再拜를 드리고 感禮하여 말하기를 평생 에 聖訓을 얻고자 했으나 얻지 못하더니 이제 秘訣을 들으니 저에게 실로 깊은 감동과 행운이옵니다 .

라고 하였다 .^{4 6 )} 노계가 얼마나 성경충효에 충실한 인물이었으면 꿈속에서 주 공을 만나 이 네 글자를 받고 성훈에 감복하였겠는가 . 하여간에 노계는 조석으 로 <자경목>을 생각하고 동시에 <대학교도 > <소학충효도 >를 작성하여 벽 위에 걸어 놓고 수양을 게을리 하지 않았다는 것이다 . 그러니 그처럼 따르고 생활화 했던 충효사상이 그의 작품 속에 자연스럽게 나타날 수 있는 것은 당연하다고 생각된다 .

上帝聖德과 吾王沛澤이 遠近업시 미쳐시니 天誅猾賊 야 仁義를 돕 다

海不揚波 이젠가 너기로라

無狀 우리물도 臣子되야 이셔다가 君恩을 못갑흘가 敢死心을 가져이셔 七戴를 奔走터가 太平오 보완디고

～ 중략 ～

이제야 을일이 忠孝一事 이로다 營中에 일이업셔 긴 드러 누어시니 뭇노라 이날이 어 적고

義皇盛時를 다시본가 너기로라

46) <노계집> , 권1 (몽견주공기) 子之訪我亦勤矣 吾何以爲贈送索筆畵 誠敬忠孝 以授之曰 子欲求道 於此留意焉 翁峯書再拜而 澍曰 生平願承聖訓而不可得 今聞旨訣 在小子實 深 感幸云云

노계의 가사 <태평사 >를 인용했는데 , 이 작품은 1 5 9 8 년 그의 나이 3 8 세 때 지은 것으로 알려졌다 . 또 이 작품은 노계가 최초로 지은 가사로서 그 발상 이 웅렬한 데가 있고 그 필치가 화려하고 유창한 데가 있어 무인다운 기개를 한껏 발휘한 작품이라 평가받는다 . 인용부분에서 上帝聖德은 명나라 신종의 거 룩한 덕을 가리키는 것이고 , 오왕패택은 우리나라 임금의 넓은 혜택을 일컫는 말이다 . 그 우리 임금이 큰 덕이 원근 없이 미쳤다는 이야기나 무상한 우리 무리도 신하되어 있었다는 이야기나 , 임금의 은혜를 못 갚을까 하여 대담하게 죽음을 각오한 마음을 가졌다는 이야기는 노계의 충효애국사상을 여과 없이 드 러낸 것이다 . 그 다음 이제야 할 일이 忠孝一事 뿐이로다 라고 한 것은 , 이제 전쟁이 끝나고 태평시절이 돌아왔으니 , 유교의 본래 이념인 충효에 충실히 하 는 일만 남았다는 것을 강조한 것이라 보아진다 .

아비 나 시고 어미 치옵시니 昊天罔極이라 갑흘길이 어려우니 大舜의 終身誠孝도 못다한가 노라

시조 작품 <오륜가 >의 부자유친 항목을 인용해 보았다 . 이 항목은 삼강오륜 중에서도 맨 처음에 나오는 것이니 , 그만큼 부자간의 천륜관계를 중시한 것이 라 하겠다 . 노계는 유년시절에 대자연의 꿈속에 안겨 산야의 뻐꾸기를 벗삼아 노닐면서 대신인의 꿈을 키워 나갔다고 한다 . 그가 만년에 전원에 묻혀 살면서 그 유명한 노계가사 7 편을 짓고 , 시조 6 0 여 수를 창작한 것도 이러한 유년시

절의 정서적 생활이 밑받침되어 나타난 결과이리라 . 위 작품에서 초장은 父生 母育之恩 에 대해서 노래했고 , 중장은 호천망극이라 즉 넓은 하늘과 같이 끝이 없어서 갚을 길이 없다는 것이고 , 종장은 종신토록 정성과 효도를 다했던 순임 금도 그 은혜 갚기를 못다 하고 말았다는 이야기다 . 노계는 이 작품을 통해서 위대한 순임금도 효도를 못다 하고 말았으니 평범한 우리 인간들은 더 열심히 효도해야 된다는 것을 강조한 것이다 .

이러한 충효사상은 예로 든 작품 외에도 <사제곡>. <누항사 >, <선상탄 >, <영 남가 >, <노계가 > 등에 부분적으로 나타나고 , 시조 <오륜가 >와 <조홍시가 > 등에 도 나타나서 , 그의 작품에 교훈적 내용이 많다고 할 수 있다 .

다 . 안빈낙도사상

안빈낙도는 가난하고 궁하면서도 절개를 버리지 않고 편안한 마음으로 자기 분수를 지키면서 살아가는 태도를 말한다 . 이러한 기풍은 일찍이 요순시대의 소부・허유와 같은 은사들로부터 비롯되었다 . 이러한 안빈낙도에는 두 가지 경 우가 있는데 , 공자가 말씀하신 一簞食一瓢飮在陋巷 처럼 천성에 가까우리 만 치 마음을 비우고 욕심 없이 살아가는 경우와 , 현실도피의 수단으로 필요에 따 라 일시적으로 안빈낙도가 마치 자신의 생활철학이나 되는 것처럼 남에게 보이 기 위한 것이 있다 .^{4 7 )} 조선조 유학자들이 지향하는 세계의 하나가 안빈낙도의 생활이다 . 안빈낙도는 공자가 거친 밥을 먹고 물을 마시고 팔베개를 하고 살 더라도 즐거움은 역시 그 가운데 있는 것이니 , 의롭지 않은 부나 귀는 나에게

47) 황충기, 노계박인로연구, 국학자료원, 1994, 27면.

있어 뜬구름과 같다 . ^{4 8 )}라는 생활이다 . 노계의 경우는 물론 전자에 해당되는 데 , 특히 <안분음 >이라는 한시는 그의 안빈낙도사상을 대변하기 위해서 쓰여진 작품 같다 .

道川의 냇가의 無何翁은 허물어진 집 두어칸 뿐이로다 백발이 쓸쓸히 양쪽 귀밑을 덮으니 다만 혼자 슬퍼할 뿐이로다

긴 수염의 종은 다라나 오지 않으니 계집종 하나 뿐이로다

처량한 빈집에 적적하게 사람도 없고 제비 새끼만 쌍쌍이 날아들 뿐이로다 내 몸에 걸친 옷은 어떠한가

여러 번 기운 누더기뿐이로다

비록 헤어진 옷이나 무슨 근심이 있으랴 다만 오랫동안 취하길 바랄 뿐이로다 .

위의 시는 <안분음 >이라는 한시의 앞부분인데 , 여기 번역문을 통해서 보면 노계의 안빈 사상은 지나치다는 생각이 들 정도로 가난한 생활에 익숙해졌다 . 도천 냇가의 무하옹이라는 말에서 도천은 노계의 출생지이고 , 무하옹은 노계의

48) 飯蔬食飮水 曲肱而枕之 樂赤在其中矣 不意而富且貴 於我如浮雲 (「論語」述而)

호이니 , 윗 작품은 노계의 자서전적인 한시 작품이라고 해야겠다 . 그런데 그 무하옹이 사는 집은 허물어진 집 두어 칸 뿐이라 했고 , 처량한 빈집에 함께 사 는 사람이 없어 적적하기 이를 데 없다 하였고 , 자기의 몸에 걸친 옷은 누더기 뿐이라고 하였다 . 그런데도 그 무하옹 박인로는 비록 헤어진 옷이나 무슨 근 심이 있으랴 라고 했고 , 양식이 자주 떨어지나 그 즐거움을 고치지 않을 뿐이 로다 라고 했으니 , 노계야말로 저 조선시대 사대부들처럼 입으로만 떠들어대는 위선적인 안빈사상들과는 다르지 않는가 . 그런 의미에서 노계야말로 그 안빈 낙도 사상을 신봉하면서 실천에 옮기고 생활화했던 도학군자라고 일컫는 것이 마땅하다고 할 수 있다 .

어리고 迂 산 이 우 더니업다 吉凶禍福을 하날긔 부쳐두고

陋巷 깁푼곳의 草幕을 지어두고 風朝雨夕에 석은딥히 셥히되야 셔홉밥 닷홉粥에 煙氣도 하도할샤 설데인 熱冷애 뷘 쇡일 이로다 生涯 이러 다 丈夫 을 옴길넌가 安貧一念을 젹을망졍 품고이셔 隨宜로 살려 니 날로조차 齟齬하다

가사 <누항사 >의 앞부분을 인용했는데 , 여기에는 公從遊漢陰相公 相公問公

山居窮苦之狀 公乃述己懷作此曲 이라는 설명이 붙어 있다 . 그러니까 이 작품은 16 1 1년 (광해3 년 ) 신해년 봄에 龍津江別村 莎堤로 한음 이덕형을 찾아갔을 때 , 한음이 두메살림의 어려운 형편을 물었을 때 이 노래를 지었다는 것이다 . 이 작품을 보면 노계는 누추한 고장 깊은 곳에 초가집을 지어서 산다고 했다 . 게다가 서홉밥 닷홉죽 설데인 숭늉 등을 먹고산다고 했으니 , 노계의 의식주 문제는 가난하다 못해 궁상이 낀 모양이 극에 달했다고 표현할 수 있겠다 . 그 러면서도 장부의 뜻을 바꾸지 않겠다는 이야기나 , 가난한 속에서도 안락한 마 음가짐으로 살아간다는 이야기는 노계의 인성과 가치관이 얼마나 청빈하고 강 직한가를 실증시켜주는 좋은 예가 된다 .

沮溺의 가던 밧치 千年을 묵어거 구 을 허혀드러 두세이렁 가라두고

生涯를 足다사 가마 부 거 업노매라

시조 <경운야 >를 인용했는데 경운야란 구름을 가는 들이란 말이니 , 곧 높은 곳에 위치한 농경지를 가리키는 말이다 . 초장에서는 장저와 걸익이 갈던 밭이 천년 동안 묵어 왔다고 하였다 . 장저와 걸익은 춘추시대의 은자로서 공자가 여 행하다가 우연히 알게 된 사람들이라고 한다 . 얼마나 밭갈기를 게을리 했으면 천년 동안 묵어 왔다고 표현했겠는가 ? 중장에서는 그 묵었던 밭을 전부 가는 것이 아니라 두세 이랑만 간다고 하였다 . 그것도 구름을 헤쳐 가면서 간다고 하였으니 작중화자가 처한 공간이 疊疊山中 高山地帶에 위치해 있음을 일러주

는 대목이라고 하겠다 . 그러면서도 종장에서는 그처럼 후미진 시골에서 농사나 짓는 생활을 하면서도 만족하지는 않지만 부러운 것은 아무 것도 없다고 하였 던 것이다 . 그러니 이 작품은 부귀영화를 뜬구름같이 생각하고 세속명리를 초 월했던 노계의 인생관이나 생활 태도가 여실 하게 드러난 시조라고 하겠다 . 입으로만 알리는 안빈낙도가 아니라 그것을 신봉하고 몸에 배어 실천하고 생활 화했던 것이 노계의 생애였다고 볼 수 있다 .

결국 노계는 처음부터 경제적인 기반 향상과 높은 벼슬의 추구는 관심 밖의 일로 미루어 두고 오직 자신이 신봉하는 유가이념과 성현의 경전을 섭렵하면서 궁핍한 생활에 만족하고 있음을 알 수 있다 . 노계에 있어서 이러한 생활은 당 시 현실 사정으로 보아 면하기 어려운 상황이었을 것이다 .

라 . 자연애사상

인간은 이 세상을 살아갈 때 자연과 더불어 살아가기 마련이다 . 그 중에서도 인간관계가 원만하지 못하고 갈등을 일으키게 될 때는 언제든지 우리네 인간을 받아 들여 주는 곳이 자연이다 . 강호자연을 벗하고 사랑하면서 살아갈 수밖에 없다는 생각이 든다 . 그래서 조선시대는 자연애호 사상이 풍미하게 되었고 , 그 자연에 완전동화되어 외물과 자아가 하나가 됨 , 물체와 마음이 구분 없이 하 나의 근본으로 통합됨 의 경지에서 노닐었던 선현들이 많았다 . 하여간에 조선조 의 사대부들은 정치현실을 떠나 자연에 귀의하는 이들이 많게 되었고 , 이들을 중심으로 산림학파 , 강호가도의 형성을 보게 되었던 것이다 . 그래서 조선조 문 학의 시조와 가사는 자연의 경치에 관한 사물을 노래했거나 , 자연을 심미의 대

상으로 파악한 작품들이 많이 있다 . 노계의 경우도 자연을 노래한 작품들이 많 은데 , 만년에 갈수록 선현들이 남긴 자취를 찾아서 그 곳의 주변 경치를 읊은 것들이 있고 , 어진 선비들을 찾아가 함께 노닐면서 자연 풍경들을 아름답게 묘 사한 작품들을 창작했다 . 노계의 시가에는 자연 속에서 한가롭게 살아가는 삶 의 모습이 잘 나타나 있다 . 그러나 노계의 자연은 다른 유학자들과는 다르게 교훈을 얻는 대상임과 동시에 현실 생활의 장이기도 하였다 . 그것은 노계가 전 원으로 돌아가려는 과정이 다른 사람들의 경우와는 다르기 때문이다 . 즉 조선 조의 다른 유학자들의 전원으로 돌아가려는 현실에서 정치적인 패배에 따른 하 나의 도피처로서 자연을 선택했던 것과는 다르다는 것이다 . 노계가 자연으로 돌아감은 그가 무인생활을 끝내고 그가 비워 놓았던 제 자리로 돌아간 것이라 볼 수 있기 때문이다 .

노계의 가사 중 자연으로 돌아 온 사상이 두드러지게 나타나는 작품은 <사제 곡 >과 <노계가 >이다 .

平生夢想이 오라 야 그러턴지 水光山色니 넷 다시 본 듯 無情한 山水도 有情 야 보이 다 白沙汀畔의 落霧을 빗기 고 三三五五히 섯거 노 뎌 白鷗야 너 려 말 뭇쟈 놀 디 마라 라 層巒이 兀兀 니 富春 箕山 아닌게오

林深路黑 니 晦翁 雲谷 아닌게오 甘泉土肥 니 李愿 盤谷 아닌게오 徘徊思億호 아모 줄 내 몰내라

<사제곡 >

무심한 산수를 유정하게 보며 삼삼오오 짝을 지어 노는 白鷗에게 자연의 아 름다움을 물어보는 심정 또한 이심전심이니 자연과 더불어 혼연일치된 경지에 이름을 말하고 있다 .

白首에 訪水深山 太晩 줄 알건마 平生素地를 벱고야 말랴너겨 赤鼠 三春에 春服을 새로닙고 竹杖 芒鞋로 蘆溪 깁흔골

혀마참 차 오니

第一江山이 님 업시 려 다

<노계가 >

7 6 세의 백수가 되어 평소에 찾고 싶던 노계곡에 찾아오니 임자없이 버려져 있던 강산인 것 같지만 이는 신이 나를 위해 남겨 두어서 흡족한 마음을 지니 고 있음을 말하고 있다 . 그리고

어린 이 몸은 仁者도 아니오 智者도 아니로

山水에 癖이 이러 늘글 록 더욱 니 져 貴 三公과 이 江山을 밧글소냐

<노계가 >

라고 하여 어리석은 이 몸은 인자도 지자도 아닌데 자연을 좋아함이 늙어갈수 록 더욱 크니 삼공도 이 강산과는 바꿀 수 없겠다는 태도에서 자연애호 사상을 확인할 수 있다 .

Ⅲ . <노 계 가 >의 율 격

1 . 음보율

음보는 시에 있어서 리듬을 규칙대로 쓸 때 , 대체로 하나의 강음절을 중심으 로 그것에 어울리는 약음절을 합하여 리듬의 한 단위를 이룬다 . 이 리듬의 최 소단위가 곧 음보이다 . 가사는 한 행이 2개의 구로 , 1개의 구는 다시 2개의 음보로 연속되게 불려지고 있다 . 따라서 가사는 4 음보의 연속체로 되어 있다고 할 수 있다 .

한국시가에 사용된 음보율에 대한 연구들의 일치된 견해는 한국시가에는 3 음보와 4 음보가 사용되었다고 하고 , 또 3음보와 4 음보가 동시대의 시가 작품 에 사용된 점도 없지 않으나 대체로 3음보는 고려가요에 사용되었고 , 4 음보는 시조・가사・잡가・민요 등에 사용되고 있다고 하는 것이다 .

일찌기 정병욱은 ,

우리 詩歌의 詩行은 3步格과 4 步格의 二種類로 , 3音步로 된 대부분이 高麗 時代에 제작되었다고 전해지는 歌詞와 또는 고려 시대에 제작되었을