제2주차;
고대가요의 이해
• 개념: 우리 민족의 선조인 예맥족濊貊族이 한반도와 남만주南滿洲 일대에 삶의 터전을 잡고 생활을 영위하기 시작하고서부터 향찰 표기의 향가가 발 생하기 이전까지에 존재하였던 시가를 총칭하여 고대가요라고 함. 이 시기 는 정치 사회적으로는 부족국가시대로부터 삼국정립의 시기까지이며, 문학 사적으로는 원시종합예술체
Ballad dance시대로부터 향찰 표기의 향가가 발생하기 이전의 시기까지를 말함.
• 기록: 삼국지三國志 위서魏書 동이전東夷傳, 후한서後漢書 동이전 등의 중 국 측 기록, 삼국사기, 삼국유사 등의 우리 측 기록
• 내용과 존재양상 : (a)내용 : 신격에 대한 찬송적·기원적 노래, 주가적呪歌的 노래(주술적 노래), 제천적祭天的 · 성적性的 제의에서 개인적 정서를 읊은 연애적 노래. (b)존재양상 : 4언 4구체의 한시로 번역되어 전함, 시가와 설 화가 공존하여 전함.
• 분화발전과정 : 집단적․서사적 시가에서 개인적․서정적 시가로(가무악歌舞 樂에서 가악歌樂으로 분화됨). 그 최초의 작품이 내해왕대에 물계자가 지은
<물계자가>임.
• <황조가>
원문 : 翩翩黃鳥 雌雄相依 念我之獨 誰其與歸 [출전 – 삼국사기]
쟁점 : ⓐ작자가 유리왕인가, 아닌가? ⓑ서정시인가, 서사시인가?
[작자논쟁]
유리왕이 작자가 아닐 경우 : 민요이거나 유리왕 시대의 한 부족장이 불렀던 노래일 것 으로 봄. 이것이 유리왕 이야기 속에 끼어들었다는 주장.
[서정시, 서사시 논쟁]
☆ 서사시로 보는 견해 : ㉠화희, 치희의 이름이 다분히 토템적인 명칭이다. ㉡유리왕의 태자 책봉에 따른 설화가 영웅담적인 서사구조를 띠고 있다. ㉢이 노래의 창작 당시가 고 구려 부족국가의 성립 시기인 바 이 시기는 집단적인 서사시가敍事詩歌 시대에 속하므로 문학사적으로 볼 때 이 노래는 서사시가에 속한다.
☆ 서정시로 보는 견해 : ㉠남녀가 배우자를 선정할 때에 부른 사랑의 노래, ㉡성적 제의 에서 불린 순수 고대서정시가, ㉢유리왕이 대한對漢 투쟁을 포기하고 그들과 평화 공존 을 모색하려고 한 시도가 실패로 돌아가자 그 고뇌를 노래한 서정시. ㉣송씨의 서거 때 외로움을 노래한 것(원문의 ‘王嘗息樹下’를 근거로 한 해석)
• <공무도하가>
원문 : 公無渡河 公竟渡河 墮河而死 當奈公何 [출전 - 한치윤, 해동역사]
쟁점 : ⓐ작자는 누구인가? ⓑ백수광부와 그의 처의 정체는 무엇인가? ⓒ조선진朝鮮津의 위치는 어디인가?
[작자논쟁]
백수광부의 처, 여옥, 중국문인
[백수광부와 그의 처에 대한 논쟁]
주신酒神과 악신樂神(신화적 해석)
입무적入巫的 고행에 실패한 무부巫夫와 무당의 아내(인류학적 해석) 고조선 말기에 대동강 유역의 토착 주민들에 의해 전승되던 설화적 인물.
[조선진의 위치에 대한 논쟁]
낙랑군 조선현의 대동강이라는 주장
중국의 영토라는 주장(이 노래의 생성시기를 기원전 3-4세기로 추정해 볼 때 중국이 고 조선의 영토인 만주지역까지 지배하지는 않았을 것이라는 점에서 부정되고 있음)
• <구지가>(일명 영신군가迎神君歌, 구하가龜何歌)
원문 : 龜何龜何 首其現也 若不現也 燔灼而喫也 [출전 – 삼국유사]
쟁점 : ⓐ노래의 성격? ⓑ 굴봉정촬토掘峰頂撮土의 해석?
[노래의 성격에 대한 논쟁]
①신령스런 신을 맞이하기 위한 노래[가락국 시조탄강신화(가락국기)의 문맥과 관련이 있음 ②고대 금관지방의 구지봉에서 구간에 의해 행해지던 영신제의迎神祭儀의 구술 적 상관물] ③여성이 남성을 구애하는 성적인 노래(애정요) ④민요적 성격의 주술요
⑤무가적 성격의 노래(무가를 부르는 무당은 군장君長의 성격을 지녔으므로) ⑥집단 노동요.
[굴봉정촬토掘峰頂撮土의 해석에 대한 논쟁]
①가래질·타작질을 시늉한 농부의 동작 ②신생아에 대한 지모신地母神의 승인과 신적 비 호의 보증을 구하는 지상분만의식을 베풀기 위한 제단祭壇을 만드는 행위 ③무격巫 覡의 흥분 상태 ④집단 무요舞謠의 양상 ⑤거북의 산란과정을 모의한 것(토템의 의작 태擬作態) ⑥지모신地母神이 천신天神을 그의 복강腹腔에 수용하여 재생시키는 과정 을 극적劇的으로 기술한 것 ⑦영신제의에 있어 탄강신誕降神이 내려앉을 신좌神座를 만드는 행위.
