10강: 장수상생평화

(1)

충북대 김용환 교수

10강: 장수상생평화

1. 장수상생의식 2.

장수상생문화

3.

장수상생보람

(2)

1. 장수생존교양 1. 장수상생의식

장수상생의식은 천지인삼재소통과 연관되어 있다. 천부경에는 천리와 지전, 인물을 다루면서 상생의식을 반영하고 있다. 재세이화, 생명화육(生命化育), 홍익인간 가치 를 일상으로 구현함으로써 개체생명과 우주생명이 상통한다는 조화와 생성, 조화의 정신을 반영하고 있다.

천리이화는 생사 일여 파도와 근원적 생명력의 다함을 다룬다. 지전기화는 생명의 화육을 다룬다. 인물덕화에서는 근원적 생명력에 근거하여 본심 본 태양을 밝힌다.

결국 생명 배후의 근원적 생명력을 자각하면 생사의 파도가 사라진 무궁무진의 ‘한’

에 도달할 수가 있다.

동아시아 장수상생의식 사례로서는 공자의 인과 예, 노자의 무위자연과 소국과민,

장자의 眞人과 제물, 붓다의 四聖諦와 八正道가 있다.

(3)

천부경

- 우주만물의 생성과 변화, 발전과 완성을 81자로

밝힌 민족의 으뜸 경전

- 천제 한인(桓因)이

다스리던 한국(桓國)에서

조화 원리를 밝힌 경전

(4)

한국의 시원사상

천리 자전 인물

천지인 삼재회통의 원리

창조와 조화, 윤리실천을 통해

생명의 명상원리 제시

(5)

천부경의 천지인삼재회통 공공원리

우주생명과 개체생명이 상통하는 심신수련을 가능하게 하는 민족의 시원사상(始元思想) 재세 이화 생명

화육 홍익

인간

(6)

머리말

지감 조식 감촉

선도의 세계를 열어줌

단군조선의 나라사랑, 고구려의 조의선인, 백제의 무절, 신라의 화랑정신과 상통

천부경

(7)

천부경

민족의 정신문화

21세기 대립과 경쟁의 이원론 의 세계관

전통문화의 토대

조화와 균형의 철학

극복

(8)

한에서 시작하여 한으로 돌아감

한울님의 역사에 동참하는 인본사상(人本思想) 내포

(9)

공공원리 예지(豫知), 예정(豫定),

예견(豫見)

대우주와 지구, 소우주 인간이

천지인 삼재회통으로 인류미래를 밝히는 원동력

천부경

(10)

천부경 상경의 천리이화

한(一)에서 만유가 비롯되지만 한보다 먼저 비롯함은 없다.

하늘과 땅과 사람의 삼극이 되지만 그 근본은 다함이 없다.

불생(不生)

한 = 불생불멸의 진여

(11)

천부경 상경의 천리이화

재세이화 천리 '한'으로 집약

'한'의 천리이화 우주만물의 재세이화(在世理化)

'한'의 이치

조화와 균형

(12)

천부경 상경의 천리이화

천리의 '한'을 깨달아 종교, 과학, 인문의 세 영역을 상관 연동시켜 생명유기체의 '한'으로 파악

『천부경』으로 '한'을 명상

삼라만상의 천변만화 천리이화 '한'으로 조화

집일합삼 회삼귀일

(執一合三會三歸一)의 이치

천리이화로 드러남

'초월의 내재' 방법

(13)

어떠한 얽매임이나 갈등이 사라진 무아의 '참 나'를 만남

천부경 상경의 천리이화

- 일상고통에서 벗어나

천부(天符) 마음으로 돌아감

- 형이상학적 의미와 경험적 의미

초월 超越

인간의 제한조건에서 벗어나 해방을 이룬 열반으로 인도

(14)

천부경 상경의 천리이화

(性通功完) 성통공완 불교의 '아라한(Arahnat)', '보살(Bodhisattva)'과 상통

인식차원 정서차원 생리차원

주객의 대립 사라짐 기쁨, 자비, 평온 충만

'한'의 각성상태

(15)

천부경 상경의 천리이화

'한'의 명상을

오랫동안 수행 수행하지 않는 동안에도 세타파(θ wave) 경험

이완된 기분과 정신적 각성이 결합되어

문제 해결방안이 강구됨으로 난관을 돌파하고 긴장을 이완시켜 성통공완으로 안내

'한'을 기반으로 천리이화를 제시 ⇒ 천부경은 으뜸 경전

(16)

천부경 상경의 천리이화

집중 명상 통찰

명상

천리이화 명상세계

(17)

천부경 상경의 천리이화

- 단일 대상 또는 반복 자극 대상에 주의를 집중하는 것

- 감각 집중, 심상 집중, 행위 집중, 비논리 문제 집중

집중 명상

감각을 일으키는 자극 없이

마음이 스스로 집중 대상을 만드는 과정에서

만트라를 염송하여 마음의 눈으로 보고 마음의 귀로 듣게 됨

천부경의 시각심상

원방각(圓方角)으로 표상

천지인삼재 기운이 사방으로 뻗어나감

(18)

천부경 상경의 천리이화

- 매 순간의 경험에 충실히 임하는 방법 - 자극에 마음을 열어 두고,

'한'의 경험을 순수하게 관찰

⇨

특정 자극에만 주의를 기울이는 것 × - 관찰에 비교, 분석, 판단, 추론 개입 ×

⇨

순수하게 바라보는 특징

통찰 명상

(19)

천부경 상경의 천리이화

천부경의 ‘한(一)’을 눈에 연결,

땅(二)을 귀에 연결, 사람(三)을 코에 연결

마음 챙김(mindfulness) 활용방안

- 특정대상을 고정시키지도 않고

일상생활 경험으로 마음 챙김이 이루어짐 - '한'의 주의력을 기르는 독특한 형태의 명상

※ 7가지 태도 요인 중시

- 판단의 철수, 인내심, 초심자의 마음, 신뢰감, 쟁취의 철수, 수용성, 집착 내려놓기 등의

공공태도

(20)

천부경 상경의 천리이화

호흡 마음 챙김

- 마음 챙김의 대상을 호흡에 고정시키는 명상

- 생각과 욕구 없이 호흡에만 주의를 기울이는 것

- 의도적으로 통제하지 않아도 호흡에 대한 마음챙김

⇨ 마음이 안정 ⇨ 호흡도 고요하게 바뀜

- 호흡 ×, '한'의 수련

(21)

천부경 상경의 천리이화

한민족 태고의 인문정신을 통해 자손대대 계승할 수 있는

생각이화의 습관을 형성하는 모태로 작용

천부경

의식집중 우주천리

통찰

상경

천리이화의 공공창조 원리

제시

(22)

장수상생문화는 따뜻한 마음으로 보살핌을 실천하는 문화를 말한다.

하느님의 신령이 내리면, 성령의 일곱 가지 은혜로 지혜, 깨달음, 일깨 움, 용기. 앎, 섬김, 두려워하는 경외감이 나타난다.

그 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 인내. 친절, 선행의 착함, 진실이다.

성경 팔리는 ‘誠信愛濟’와 ‘禍福報應’이 상관 연동을 이룬다.

무위의 있는 그대로의 진실한 참모습을 회복하여 영성 차원의 ‘참나’

로 수렴된다.

2.

장수안전훈육

2.

장수상생문화

(23)

『』

(24)

『』

*

* (治心)=

(修養)

<-> (藥餌), (砭焫)

* (中和湯’), (和氣

丸 ), (治心)

(25)

『』 - (中和湯’)

* (保和)-> (中和)

* =

* -> ,

(26)

『』 - (中和湯’)

*30

= (9 )+ (21

)

=> · ·

(27)

『』 - (和氣丸)

*

* (和氣),

*‘ (忍)’, ‘ (方便)’, ‘ (依本

分 )’

(28)

『』 - (治心)

* ->

->

(29)

『』

(30)

(養生之法)

(導引法)

(保養精神) (補養飮食)

(31)

『활인심방』 내용

“ 누울 때는 몸을 옆으로 하고 무릎을 구부려서 사람 심장의 기운을 돕는 것이 좋고 깨어날 때는 활짝 펼치는 것이 좋다.

그러면 정신이 흐트러지지 않는다. 보통 펴진 자세로 누우면

마귀를 부르고 도깨비를 끌어들이기 쉽다. '공자께선 잠잘

때는 송장같이 아니 하셨다.’ 말한 것은 대개 이를 두고 한

말이 아니겠는가?"

(32)

?

, ,

(33)

"

8 "

(34)

36 24

(35)

24

(36)

36 36

.

(37)

36

(38)

36 .

(39)

36 .

(40)

' ' . ' '

9 .

(41)

.

(42)

간에 만약 병이 있어 噓(허) 휴 소리를 내면 눈에 정기가 모인다.

폐가 나쁘다는 것은 알면 呬(희) 허 소리를 내면서 두 손을 번쩍 올려든다.

심장에 병이 있어 呵(가) 훠 할 때는 정수리 위에 깍지 낀 손을 얹는다.

신장에 병이 있어 吹(취) 취 할 때는 무릎을 평평하게 하고 끌어앉는다.

비장에 병이 있어 呼 (호) 후 할 때는 입을 오므려야한다.

(따라서 후 할 때는 자연소리가 별로 나지 않는다.)

삼초객열와희희 삼초에 객열이 있으면 누워서 嘻嘻(희희) 히히한다

(43)

" , , , , ,

"

(44)

-

.

(45)

3.

장수예정역량

3.

장수상생보람

장수상생보람은 치유가 이루어지고 영성을 자각하므로 행복을 구현하게 됨으로 보람 으로 나타나게 되는 것이다. 이는 규범윤리학을 벗어나 인간의 근원적 생명력으로 돌 아가서 새 차원으로 자신을 열어가는 개신윤리이다.

자타 상호의 대칭 관계가 아니라 타자에 대한 책임을 떠맡으며 고통을 대신 짊어지기 에 일종의 대속 차원에서 이루어지는 치유 방식이다.

구체적인 얼굴과 얼굴의 만남 속에서 대면하는 타자 얼굴은 윤리적 요청을 지시하는 모습을 취한다. 타자는 자신의 힘에 의해 파괴될 수 있지만 그 폭력을 벗어나서 타자 의 연약함이 오히려 치유의 몸짓을 불러들이고 치유몸짓은 초월지평을 열어간다.

영성의 초월은 비대칭으로 다가와서 타자는 높음의 위상을 나타내고 존재조차도 넘어 서는 다른 차원을 드러낸다. 나의 주체됨은 타자를 위한 종 됨을 의미한다.