3차시
유아교육의 철학적 기초 1
-루소
01 루소의 생애
02 루소의 업적
03 루소의 책 '에밀'
04 각 시기의 구분
05 여성교육·시민교육 06 루소의 교육 사상
07 루소의 교육관이 현대 사회에 미친 영향
루소의 생애
사진 출처:네이버 지식백과
출생: 1712년 6월 28일 스위스 제네바
어머니는 출산 후유증으로 그를 낳은지 9일 후에 사망한다.
그 후 루소는 어머니의 죽음과 그에 대한 죄의식으로 일종 모성 콤플 렉스가 생긴다.
루소는 아버지와 독서에 열중하면서 글을 사랑하게 된다.
하지만 루소가 10살 때 결투에서 칼을 빼 들었다는 죄목으로 아버지가 제네바에서 추방된다.
삼촌, 사촌들과 지내게 되면서 농촌 생활을 유익하게 경험하고 자연이 가져다 준 교육적 의미를 깨닫는다.
루소의 생애
1742
루소는 파리로 가 서 자신이 창안한 음악기보법을 소개 하면서 음악가로 등장. 나중에는 오 페라[마을 점쟁이]
작곡에 성공하여 인정 받는다.
1743
1745
파리로 돌아온 루소는 결 혼을 하지 않는다는 조건 으로 하숙집 하녀 테레즈 르바쇠르와 동거를 시작한 다.
1746
첫 아이가 태어나자 곧바로 고 아원으로 보낸다. 2년 후에 태어 난 둘째 아이도 역시 고아원으 로 보내고 계속해서 다섯째 아 이까지 모두 고아원에 맡긴다.
루소는 [에밀]과 [참회록]에서 이러한 형태를 통렬하게 반성하 고 후회한다.
또 작곡과 가정교 사 일을 하다가 이 탈리아 베니치아 공화국 프랑스대사 의 비서로 일하게 되지만 1년도 못되 어 대사와 다투고 사직한다.
루소가 제출한 [학 문예술론]이 최우수 로 당선되어 학자로 서 주목을 받게 된 다.
1949
루소의 생애
1754
루소는[신엘로이즈]라는 소설을 출판한다. 이 소설 은 루소의 글 중 가장 대중 적인 것으로서 베스트셀러 로 각광을 받는다. 특히 상 츄릉 여성들로부터 큰 호 응을 받았다고 한다.
그가 사랑하던 제네바의 시민권 을 버린다. 또 동료 철학자 볼테 르가 루소의 자녀유기를 폭로하 여 사람들의 비난이 쏟아지게 된다. 또 그가 살던 산골 지역 사람들이 자시의 집에 돌을 던 지는 봉변도 당했다.
[에밀]과 [사회계약론] 출판.
[에밀]에서는‘개인종교’, [사회계약론]에서는 ‘시민종 교’가 교리를 대체하는 일종의 이신론으로 나타난다.
따라서 1762년 가톨릭교회는 이런 주장을 신성모독으 로 간주하고 [에밀]을 악서라고 단죄한다. 파리고등법 원은 유죄판결과 함께 루소를 체포하고 [에밀]을 불태 울 것을 명한다. 그 후 스위스의 베른공화국과 여러 지 역을 전전하며 숨어 지낸다.
루소는 두 번째 대표작인[인간불평등 기원론]발표함. 이 논문에서 루소는 근대사회가 약속과 달리 불평등을 조 장하는 타락한 사회라며 신랄하게 비 판하고 인간이 자연 상태에서 갖고 있 었던 순수성에서 사회 개혁의 가능성 을 말함. 또 제네바에 [인간불평등 기 원론]을 헌정하면서 제네바를 이상적 인 국가로 찬양한다.
1760
1762
1763
루소의 생애
1770
파리로 돌아와서 [참회록]
을 완성하여 공개적으로 자신의 일생을 성찰한다.
말년의 루소는 파리 근교 에르므농빌의 시골에 머 물면서 사람들에게 받은 상처를 자연에서 치유하 며 식물학 연구에 전념하 였다.
국립묘지인 판테온 으로 이장된다. 루 소의 맞은편에는 앙숙이었던 볼테르 가 누워있었다고 한다.
1778년 7월2일 아침 산책을 마친 후 오전 11시에 갑자기 세상을 떠 나고 7월 4일 근 처 포플러섬에 매 장된다.
1778
1794
사진 출처: 저 먼 별을 따라, 로망샤방 블로그
루소의 업적
이 책은 제목과 모순되게도 학문예술의 발달은 사람의 생활태도 &습속을 순화시키지 못했으며 반대로 문명은 인간사회에 해독을 끼치는 것이 주요 내용.
예를 들어 이 책 속 구절 중 ‘학문예술의 빛이 지평선상에 올라옴에 따라 인간 본래의 도덕이 멀리 도망가는 것’ 이라는 구절이 있다.
모든 사람이 전제적 권력의 압력에서 벗어 나야 하고 그러기 위해 생명을 바쳐서라도 인간의 자유는 수호되어야 한다는 내용
이 것은 루소가 현상논문 모집 광고에 이 논문을 지원했었지만 당선되지는 못한 논문.
하지만 그는 이 논문에서 가장 대담 하게 그리고 예리하게 불평등사회를 비판.
루소의 책 '에밀'
이 책은 그저 한 아이를 아름답게 기르 는 낭만적인 내용이 아닙니다..
이것은 근대사회가 타락한 원인을 파헤 치고 보잘것없는 존재로 타락한 인간의 모습을 폭로하지만.
인간에 대한 희망을 잃지 않고 인간이 가진 실낱같은 힘을 사회변혁의 큰 힘으 로 키울 수 있는 교육을 제시하고자 에 밀이라는 허구적 인간을 만들어내 루소 의 경험과 지혜를 써내려간 책입니다.
하지만 이 책의 에밀은 사회에서 격리되
어 성장되는데 현실에서는 그럴 수 없다
는 모순이 있어 비판을 받기도 합니다.
유아기
부모, 교사, 학생
자연교육의 원리육아법:
자연교육의 목표
교육의 기본 원리
출처‐ 루소의 교육론 에밀, 안인희 편역 자연 교육의 목표
자연교육의 목표에 다른 두 종류(인간,사물)의 목표를 일치시키는 것이야말로 교육의 조화를 이루는 것이다. 또한 자연 교육은 빈부 의 차이는 물론 어떤 경우에나 적응할 수 있게 하는 교육이다. 세 상의 여론에 따라, 소위 습성에 따라 다소 변질되는데 이변질 이전
의 상태를 자연이라고 한다.
육아법: 자연교육의 원리
모유를 먹이자! 아기를 낳은 산모의 젖은 처음에는 매 우 묽어서 신생아에게 적합하다. 아기는 아직 장 내에 남아 있는 태변을 배설해야 하기 때문에 묽은 젖이 좋 다. 아기의 소화력이 생기면 점차 농도가 짙은 젖이
나온다. 이것이 자연의 질서이다.
말을 배우기 시작한다. 어린이 앞에서는 언제나 정확 히 말해야 한다. 왜냐면 어린이는 태어나서부터 줄곧 사람들의 말소리를 듣는다. 뿐만 아니라 아기는 알아 듣지도 못하는데 어른들은 말을 붙인다. 그리고 말을 빨리 배우는 것이 좋은게 아니라 정확하게 배우는 것
이 중요하다.
어린이의 초기발달은 거의 동시에 일어난다. 즉, 아기 의 말하기, 먹기, 걷기 등은 거의 동시에 이루어진다.
이 시기는 사실상 그의 인생의 제1기다.
부모, 교사, 학생
어머니의 본래의 모습이 유모다. 아버지 또한 본래의 선생 이다.
부모는 아이에게 최초의 교육자가 되어야 한다.
교사의 자격이란 무엇인가. 이 또한 간단한 대답은 불가능 하다. 사람을 길러낸다는 일은 친아버지도 하기 어려운 일 인데 남의 자식의 아버지가 된다는 것은 보통 어려운 일이
아니다.
교육의 기본 원리
사람의 본성은 모든것이 선하나 사람의 손에서 모든것이 타락한다고 보았다. 교 육을 하지 않으면 더욱 악화될 것이라고 보았다. 또한 우리가 자랐을 때 필요한 모든것은 교육에 의해 얻게 된다. (자연, 사물,인간 )세가지 교육의 가능한 목표 는 자연교육의 목표에 일치시켜야 한다.
왜냐하면 사람의 힘으로 어찌할 수 없는 교육은 자연이기 때문에 그럴 수밖에 없 는 것이다. 또한 자연이 당신에게 지시 하는 길을 가야 한다.
아동기
원리
아동기의 특징
제2기에 들어선 아기의 특징은 말을 배운다는 것이다. 말을 하기 시작하면 아이는 전보다 울 지 않게 된다. 즉, 하나의 언어가 다른 언어를
대신했기 때문에 이것은 당연한 일이다.
말로 고통을 알릴 수 있게 되었으므로 말로 표 현할 수 없을 정도로 심하게 고통스럽다면 울 겠지만 대개 말로 표현할 수 있고 그런 경우 울지 않는다. 아동기를 놓치지 말고 용기를 북
돋는 교육을 해야 한다.
자연교육 방법
고통에 견디는 교육을 해야 한다고 말하였으며, 고통을 이겨낸 다는 것은 어린이가 배워야 할 첫째일이라고 하였다. 또한 어린 시절을 사랑하고, 어린 시절의 놀이, 어린 시절의 기쁨, 어린 시 절의 사랑스런 본능을 사랑해야 한다. 어린이는 어른이 아니 고 어린이이기를 바라는 것이 자연이다. 어린이에게 교훈
을 주려면 말에 앞서 경험으로 가르쳐야 한다.
자연이 인간에게 준 오직 한 가지 느낌은 자애심이다. 혹 은 넓은 의미의 이기심이다. 이런 의미에서 이기심은 그 자체 혹은 우리들 자신에 대한 관계에서는 선이고 유익하
다.
아동기의 특징
자연교육 방법 소극적 교육
신체 및 감각 훈 련 방법
신체 및 감각 훈련 방법
아이의 신체 단련은 그를 현명하게, 이성적이게 자라게 하기 위해 필 요하다. 신체와 정신은 동시에 사용되어야 한다. 강한 신체는 그 만 큼 사려깊은 판단력이 있는 인간이 될 가능성을 준다. 즉, 몸이 튼튼 한 사람과 현명한 사람을 대립시키는 버릇은 잘못된 습관에 사로잡 힌 생각이다. 올바른 지도 방법으로는 교훈을 하지 말고 지도해야 한
다는 것이다. 선생은 명령하는 대신 학생에게 자유를 주어야 한다.
아이들 자신의 구속받지 않고 있다는 것을 느끼게 해 주는 것이다.
생각하는 것을 배우기 위해서는 우리들의 지성의 도구인 손, 발이나 감각 기관을 훈련하지 않으면 안된다. 그리고 이런 도구들을 가능한 한 완전히 이용하기 위해서는 이것을 제공하는 신체가 튼튼하고 건
강해야 한다. 이와 같이 인간의 이성은 신체와 독립되어 있는 것이 아니라 훌륭한 신체 구조에 정신 작용이 분명하게, 용이하게 작용한
다.
소극적 교육
인생에서 가장 위험한 시기는 태어나서 12세까지의 기 간이다. 이 기간에 잘못과 악덕이 생겨나며 또한 이런 것을 파괴하는 어떤 도구도 아직 몸에 익지 않은 시기 다. 최초의 교육은 순전히 소극적 혹은 부정적으로 되 어야 한다. 그 교육은 덕이나 진리를 가르치는 것이 아 니라 마음을 악덕으로부터 보호해야 한다. 12세까지는 육체적 성장에 주력하고 감각 훈련에 힘써야 한다. 다
만 정신은 가능한 쉬게 하는 것이 좋다. 아이들에게 어떤 교육이 필요한가를 어른들 마음대로 생각해서는
안된다. 그들의 타고난 재능이 무엇인가를 우선 알아 야 하는데 그러기 위해서는 신중해야 한다.
출처‐ 루소의 교육론 에밀, 안인희 편역
소년기
출처‐ 루소의 교육론 에밀, 안인희 편역 소년기의 특징
교육의 기본 원리
사회관계의학습
15세의 에밀: 행복한 소년
소년기의 특징
12-15세까지를 제3기의 연령으로 잡았다. 제3 기는 바로 욕망보다 힘이 강한 상태이며 이런 상
태는 아직 사춘기에 이르기 전이기 때문에 어린 이 시기 혹은 후기 아동기로 불러야겠다.
지금부터는 노동, 교훈, 그리고 학습의 시기가 되어야 하며, 이는 자연 스스로가 정한 것이다.
교육의 기본 원리
실물교육을 시키며 자율적 학습을 강조하였다 지금까지의 버릇처럼 스스로의 힘으로 모든 것 을 알려고 노력하듯이 우선 새로운 대상에 대해 숙고해야 한다. 어린이의 숙고란 오랫동안 살펴 보는 일이다. 또한 물리적 실습도 시켜야 한다.
고립된 인간인 로빈슨 크루소가 자기에게 유용 하다는 관점을 어떻게 판단하는가를 배우기 위 하여 이 책을 에밀의 교과소로 삼기도 하였다.
사회관계의 학습
사회 관계의 대한 설명은 역시 아이들의 이해능력을 미리 생각해야 한다. 그러나 지식과의 관련상 인간의 상호 의존의 관계를 설명 하지 않을 수 없을 때는, 도 덕적인 측면보다는 사람들의 상호 협력 관계의 유용 성부터 설명하는 것이 좋다. 교환의 원리는 기술사회 는 기능의 교환에서 성립되고, 상업사회는 사물의 교 환에서, 은행사회는 수표나 금전의 교환에서 성립된 다. 이때부터 에밀은 소유의 개념을 알게 되었다. 적 성의 맞는 일은 사람은 각기 타고난 재능이 다르다.
어떤 사람은 할 수 있는 일이 다른 사람에게는 할 수 없는 혹은 하기 어려운 일이 될 수도 있다. 각자 자기 의 재능을 살려 그 일에 전념한다면 다른 사람에게 나누어 줄 수 있는 여분을 갖게 된다. 그리고 남자에 게는 남자에게 적합한 직업이 있어야 하고 젋은이에 게는 젊은이 적당한 직업이 좋다. 직업을 갖는 이유 를 설명 할 때, 직업을 배우는 것도 중요하지만 사람
이 되는 일도 중요하다고 강조하였다.
15세의 에밀: 행복한 소년
15세의 에밀은 행복한 소년이라고 말했고, 이제 에밀은 어린 이가 아니라고 하였다. 에밀은 건전한 신체와 공정한 정신, 그
리고 정념에 사로잡히지 않은 자유로운 심정을 갖춘 그의 연 령의 합당한 완벽한 어린 시기를 끝내고 있다고 설명했다.
루소가 그려낸 15세의 에밀은 모든 개인적인 미덕을 갖추고 있으며 앞으로 사회적인 미덕을 갖추기 위해 준비중이다.
청년기
18세의 에밀 인간관계의 연구18세의 에밀 인간관계의 연구
출처‐ 루소의 교육론 에밀, 안인희 편역 사춘기의 시작
사춘기의 시작
기질의 변화, 빈번한 흥분, 끊이지 않는 정신의 동요 등 기질의 변화를 나타내는 정신적 징후가 나타나는 것과 동시에 용 보에도 분명한 변화가 나타난다. 모든 것 이 이유 없이 불안해지고 감정의 이성의 손이 닿았을 때는 몸이 떨리고 당황하고 겁이 나기도 한다. 이것이 루소가 말하는 제 2의 탄생이다.
-자애심: 어린이의 최초의 감정은 자기를 사랑하는 것이다.
-이기심: 이기심은 비교하는 것이며 결코 만족하는 법이 없다.
-최초의 사회적 감각: 자연의 진행은 서 서히 이루어진다.
-동정, 질투, 연민 -세가지 규율
18세의 에밀
-인간관계의 연구에밀은 지금까지 자기만을 생각해왔다. 그가 처음으로 다른 사람을 주목하게 되면서 그는 남과 비교하게 된다. 그리고 이 비교가 부르 는 최초의 감정은 자기가 누구보다도 첫 번째 자리를 차지하고 싶다는 욕구다.
-사회와 인간연구: 우리는 인간을 통해서 사 회를 연구하고 사회를 통해 인간을 연구할 필 요가 있다. 우리의 본성을 지키기 위해 우리 의 성향을 악덕에 이끄는 외적 원인에도 주의 를 해야한다.
-역사를 통한 인간 연구
사람을 알기 위해서는 그 행동을 보아야 하는 데 역사에는 행동이 폭로되고 사실에 의해 판 단이 내려진다.
-참된 교사의 위엄: 영혼을 높이기 위해 그리 고 용기를 복돋아 주기 위해 교사와 동등하게 대접하면 젊은이도 동등하게 되려고 할 것이 다.
-도덕은 실천하는 것:
대략15~20세
청년기
출처‐ 루소의 교육론 에밀, 안인희 편역 성교육
종교교육
종교 교육
제1의 신앙 원리-신의 존재와 의지 제2의 신앙 원리-신의 지성 제3의 신앙원리-신의 자유
성교육
-이상적인 여성: 에밀에게 어울리 는 짝을 찾아 나서야 하는데 그런 여자를 쉽게 찾을 수는 없을 것이 다. 그 대상에 이름을 소피이라고 불러본다. 소피이는 대단히 정숙하 다. 그리고 단순하다.
-성적 충동을 억제하는 방법 -사교생활의 시작
-취미교육: 취미는 사람의 마음을 기쁘게 하는데 소용되는 것이라 하 겠다.
-소피이를 찾아서: 소피이는 쉽게 찾아 질 여자가 아니다. 유덕한 여 자는 사람들의 눈에 쉽게 띄지 않는 다.
여성교육, 시민교육
여성교육: 루소는 여자를 자신의 권리를 주장할 수 있다는 점에서는 우수하다고는 했지만 남자의 힘을 따라가지 못 한다는 점에서는 열등하다고 생각합니다.
그래서 여성도 그에 맞는 적합한 교육을 받아야 한다고 주 장합니다.
그는 어머니가 어린이에게 영향을 주기 때문에 남자의 최 초의 교육을 좌우한다고 생각해서
여성의 교육은 모두 남성과 연관되어야 한다고 합니다.
예를들어 소녀와 소년이 함께 전쟁교육을 하는 것의 목적 은 전쟁에 나가게 하는 것이 아니라 그 전쟁을 이겨내는 남자 아이를 낳기 위한 것입니다.
시민교육: 그는 책의 오용은 학문을 죽인다고 생각.
왜냐면 책을 읽어 다 알고 있다고 생각하는 사람은 더 이상 그것을 배울 필요가 없다고 생각하고 저자의 편견을 심어주기 때문.
. 따라서 그는 읽는 것보다 보는 것이 우리의 편견을 줄일 수 있는 유일한 방법이기 때문에 우리에게 보는 학습이 필요 하다고 생각.
하지만 지식을 얻기 위해 여행하는 것만으로는 만족 할 수는 없어요. 관찰하기 위해서는 안목이 있어야 합니다.!
여기서 반대의 의견! 독서가 여행보다 많은 지식을 얻을 수 있다고 생각하는 사람들이 있을 수 있는데요.
루소는 그들이 생각하는 방법을 알지 못하기 때문이 라고 합니다.
에밀의 교육사상
*아동관: 그의 아동관은성선설에 기초. 하지만 현실은 이미 타락했고 그 속에서 자란 아이 또한 타락했기 때문에 ‘어린이 교육’의모델을 창조할 수밖에 없었고, 그래서 에밀을 만들 수밖에 없었 습니다. 에밀은 사회를 구제하기 위해 루소가 만 든 하나의 탈출구 구실을 하는 상징적 존재가 된 것.
하지만 루소의 성선설은 과학적 근거를 제시하 지 못해 그의 선에 대한 인식은 종교적 인식으로 이해 될 수밖에 없었음.
*교육론 :그는 어린이보다 어른의 기준에서 이루어진 로크의 교육론은 만족하지 않음.
왜냐면 어린이에겐 고유한 활동이 있고, 그 에 적합한 교육을 받아야 하기 때문.
*어린이의 성장발달 : 그는 인위적으로 수정 불 가능한 자연법칙에 따른다고 생각.
따라서 교육은 자연에 의한 교육, 인간과 사물의 교육→ 자연의 교육과 일치할 때 그 효과를 거둘 수 있다고 함. 그는 어느 경우에나 중심은 자연 이라고 생각.
*소극적 교육: ‘에밀‘이라는 책에서 “초기교육은 소극 적이어야 한다.”라는 구절이 나오는데 이때 소극적이 라는 뜻은 강압적인 교육은 안 된다는 것입니다.
루소가 선에 대한 교육이라 해도 이를 반대 하는 것은 그것이 자연 그대로의 상태를 해치게 되는 결과를 가 져오기 때문입니다.
그렇다고 해서 어린이를 혼자 자라게 내버려 둘 수는 없는 일이겠지요?
따라서 루소는 인위적인 방법말고 자연발달단계에 합 당한 교육을 받는적기교육을 하자는 것입니다.
*교육의 목적: 루소의 교육목적을 간단히 요약 한다면 새로운 인간의 창조.
새로운 인간상은 자연인과 시민의 덕을 통일시 킨 모습.
여기서 자연인은 숲 속의 사는 사람이 아니라 도 시 속에서 원래의 선한 본성을 가지고 사회생활 을 하는,그런 사람을 칭하는 것. 따라서 루소는 자연인을 사는 방법을 바꾸어 시민으로서의 조 화를 이루어야 한다는 것입니다.
루소의 교육사상이 현대 유아교육에 미친 영향
루소의 교육사상은 신교육 운동이 전개되던 20세기 초의 실험학교뿐만 아 니라 열린 교육, 대안 교육 등의 이름으로 행해지는 20세기 후반의 실험학 교 등에서도 공통적으로 나타난다.
또한 루소의 교육사상은 유아교육에서 융통성 부여하기, 유아의 개인차 존중하기, 흥미 존중하기, 유아의 능동적 학습 기회 제공 등의 교육 원칙 으로 유아교육 현장에서 다양하게 적용되고 있다.
특히 유아들에게 자유를 주기 위하여 유아교육 현장에서는 자유놀이시간 (자유선택활동)이 생겨나게 되었다
사진출처: 매화유치원, 해달별 어린이집 사이트
루소의 교육사상이 현대 유아교육에 미친 영향
은물과 노작 중심이던 교육현장에서 생활중심, 경험 중심의 교육이 나타나게 되었 다. 또한 1985년 이후 유치원 현장에서는 유아의 흥미를 중요하게 생각하고 존중하 는 노력이나 의지가 생겨나서 유치원 마다 흥미 영역을 마련하여 유아들이 흥미를 느낄만한 활동들을 제공해 주고 있다. 뿐만 아니라 루소의 교육사상은 교육내용에 관해 자연중심 및 경험중심의 교육이 싹트게 하여 자연 속에서의 교육이 생활화 되 게 하였고, 교사의 발문과 반응, 유아의 반성적 사고가 생활주제에 선정될 수 있도 록 하였다.
사진출처:사경스토리
