김 용 환 교수
1. 피히테는 누구인가?
-칸트 vs 피히테
2. 도덕원리의 추론 -양심
-자아
-지적 관조
3. 도덕원리의 현실적 적용 -절대적 자아
-윤리적 충동
4. 도덕원리의 체계적 적용
5. 윤리교육
[Fichte, J. G.
]
1780년부터 예나대학, 라이프치히대학에서 신학, 철학 공부
<종교와 이신론에 관한 아포리즘>에서 스피노자 의 결정론의 영향을 보여줌
1790년 칸트의 철학을 접하고 칸트 찾아감
1792년 칸트의 도움으로 <모든 계시의 비판 시 도> 출판
<전체 지식론의 기초> 발표
<지식학의 원리에 따른 윤리체계론> 발표
<신의 세계 지배에 대한 우리들 신앙의 근거> 논 문 발표
피히테의 전반기 사상 이해
윤리적 의무와 관련하여 도덕원리와 윤리 이론을 어떻게 체계화하는가에 관심
도덕원리와 윤리체계에서 나타난 논리의 한계점을 지적함
관념적 일원론의 관점에서 윤리를 해석한 논리적 특색이 있음
도덕과 윤리의 상관연동
이원론(실재/관념) 일원론(자아중심)
->단일한 형이상학적 체계 주관적 관념론(절대적 자아를 근본적 토대로 삼아 윤리의 체계를 제시)
이론이성과 실천이성 비교적 ‘독자적’ 이론이성과 실천이성 ‘통일적’인 원리 지적 관조에 대해 부정적 지적 관조에 대해 긍정적
세계를 개인의 의식 내용에 귀착시켜 일체의 사물은 개인의 주관적인 관념 에 지나지 않는다고 생각하는 관념론
대상을 인식하는 이론적 능력
도덕을 보편적으로 타당하 게 하는 도덕적 이성
도덕성의 양심원리
자아의 양심에 근거한 자율성 ⇒ 자발적 행위
반성적 성찰: 실수하지 않는 재판관으로 직관
‘특정 의무에 대한 직접적인 의식’,
이론 힘에 대해 실천 힘이 우위를 가짐
‘경험자아와 순수자아 사이: 일치& 조화 도덕 원리’
무한 질주하는 사변탐구와 논증 저지
결정적 행위의 실천지향성 열쇠
피히테의 이론으로는 양심 자체가 실수할 수 없 지만, 행위에 있어서는 경우에 따라 흐려지거나
사라질 수도 있지 않는가??
BUT!!
A. 경험적 자아에게 순수자아의 뜻이 부합되게 할 계기를 마련하는 반성적 성찰이 이루어지지
않기 때문.
> 양심은 실제로 도덕원리에서 최고 재판관이 됨
(양심의 명령 자체는 임의적이거나 교 체될 수 있는 것은 아니라고 보기 때문)
이론과 실천 사이의 상호관계로 환원
(관계성)
- 자유롭게 전반적 행위의 영역 세계로 인도되어 지성적 행위를 형성
- 자유의 현상으로서 행위를 결정함에 있어 자율적 사고과정을 거침 → 양심에 입각하 되 이성에 근거한 본질적 확신으로 도덕원 리 추론가능
경험적인
자아 순수자아 절대적 자아
양심 관계성 절대적 자아
지적 관조
정신적 자아와 신체적 자아의
통일체
타자에게로 나아가면서 도 다시 자기에게로 복
귀하는 구심적 자아
내가 행동하고 있고 내가 무엇인가를 행하고 있다는 것에 대한 직접적인 의식
지적 관조의 능력이 있다는 사실은 개념을 통 해서 증명될 수 없으며, 그것이 무엇인지는 개념으로부터 발전될 수도 없음.
지적 관조를 지닌 자아는 ‘부분자아’와 ‘비아 (非我)’의 대립을 자기 자신 속에서 일원으로 통일 시킴.
경험적 주체와 객체, 개별적 자아와 개별적 대상 간의 대립은 오히려 변증법적으로 통일 될 수 있음.
-자아의 양심에 기초하여 통일성을 이루 는 절대적 자아에서 인간은 주관성에서 탈피하게 됨
-절대적 자아의 지적 관조를 통하여 도덕 적 자율성을 확보함
실행 이론 : 자아는 행위의 주체, 동시에 행위의 산물
경험적 사실->심리적 지각->주체의 대상을 의식
탈주관적, 객관적 방향 모색
칸트와 달리, 인식영역 + 실천 영역에서 ‘절대적 자아’ 의 통일성
갈망 - 절대적인 자아의 갈망, 외적 대상을 점유, 자 신 내면에서 외부 세계를 구현하려는 특징
강요 - 자아가 아닌 非我 강요에 의해 제한
추구 - 비아와 연관된 실제 활동
-> 의식하는 경우 : 충동 (자아와 非我를 실천으로 매개하는 형태) -> 하나의 객체를 목표 -> 동경
피히테의 논리적 일관성을 구축하는 핵심
양심과 현실, 공동체 전체를 의무와 권리 로서 하나의 관점에서 통일시킴
‘나 자신에 의한 자아의 규정은 자아의 순 수한 활동이다’
자아의 ‘성찰과 관조’능력->도덕원리의 현 실적용이 가능, 인간 공동체의 근원적인
힘으로 사회적으로 절대적 자아 신뢰
도덕 원리가 현실화되는 충동
자연충동(물질적인 갈망에 의한 것)
+ 순수충동(자아의 절대적인 독립을 목표로 함)
현실적인 의무 또는 정언명법에 따라 행동하 려는 충동
상호주관성에 근거한 개인의 자유를 중시
자아규정, 非我에 의한 자아의 제한, 자아에 의한 非我 제한은 이미 절대적 자아 내에서 현실적으로 작동하는 것.
개체의 자발적 의지의 특수 상황과 공동체 전체의 공동선이 함께 체계적으로 이루어 짐을 목적으로 삼음
도덕원리가 공동체에서는 도덕법으로 자 각됨
윤리적 주체로서의 이성 존재는 타자와의 관계에서 상호 승인을 이룰 필요가 있음
1) 개인들 간에는 특별한 상호작용이 있다.
2) 요구가 비대칭적인 곳에서 승인은 상호 성을 포함한다.
3) 승인은 인식의 문제라기보다 오히려 자 유의 문제이다.
<세계윤리의 통합적 사고와 연관>
피히테의 도덕원리의 체계적 적용은 상호 승인에 근거한 권리이론으로 인간의 상호
관계를 존중하려는 특징
도덕원리의 적용
도덕법의 필요성 부각
개인의 자율적 특수상황과 공동체의 보편 상황의 조화를 체계화
상호승인->공동체의식 함양을 내면화
생활공간 확대법
- 도덕교육 내용배열에 있어 체계성을 부여하 며 삶의 가까운 영역으로부터 먼 영역으로 확 대되어 나가는 방법
- 자아, 가정, 학교, 지역사회, 국가, 인류에서 궁극적으로 지구 윤리 교육의 담론 소통으로 가야 함
비영토적 충성심
- 초국가적·비영토적 행위자의 중요성 증대, 생 태계의 상호의존성 증대
-세계공동체 의식의 함양이라는 새로운 가치 개념을 정립
-인식지평을 확장할 필요
