그리스인들의 지적 유산

(1)

1. 기독교의 확산과 배경 로마인들의 정치적 공헌

• 인류가 하나라는 세계시민주의( 코스모폴리타니즘) 발전(스토아 철학)

• 로마제국을 통한 각 지역에 로마법의 적용(로마법의 위대한 원리들의 적용)

• 지중해 연안의 모든 사람들은 하나의 법률체계와 한 국가의 시민들

• A.D. 212년 카라칼라(Caracalla)는 로마제국 내의 모든 자유민들에게 로마시민 권을 부여

(2)

로마인들의 정치적 공헌

• 로마 제국의 건설시기 제국의 확장과 더불어 평화 및 안보가 유지. 이러한 로 마제국을 통한 평화는 기독교 선교에 도움이 되었음

• 로마인들의 도로망

• 로마 군대와 기독교, 속주의 군인들 일부는 기독교로 개종하여 근무지에 기독 교 사상을 전파

(3)

1. 기독교의 확산과 배경 로마 제국의 토대

• 로마 제국의 지배를 받으면서 피지배 민족들은 자기들이 신앙하던 신에 대한 신앙을 상실

(4)

그리스인들의 지적 유산

• 로마인들이 훌륭한 도로와 튼튼한 다리와 공공 건물을 건설한 반면 그리스인 들은 고귀한 정신적 건축물들을 세움

• 정치적으로는 로마인들은 그리스인들을 정복했으나 그리스인들은 로마인들 을 정복했음

(5)

1. 기독교의 확산과 배경 그리스인들의 지적 유산

• 그리스어(헬라어)는 라틴어와 함께 전세계적인 언어가 되었음

• 아테네인들이 사용하던 아티카 어(Attic)와 고전 그리스 문학에서 사용된 아테 네인들의 방언은 코이네(Koine)로서 알렉산더와 그의 군사들 그리고 B.C. 338 년부터 146년 사이에 헬레니즘 세계의 상인들이 사용하는 언어가 되었음

• 코이네는 그리스어(헬라어)의 방언으로서 소아시아 지방 및 기타 동로마 지역 에 평민들에게 널리 쓰였던 언어였음. 신약 성서가 코이네로 기록되었음

(6)

그리스인들의 지적 유산

• 그리스 철학은 기독교 이전의 종교들을 멸망시켰음. 로마인이든 그리스인이 든 상관없이 그리스 철학의 주의(主意)를 알게 된 사람은 곧 자신의 다신론적 종교를 이성적으로 이해할 수 없게 되어 자신의 종교를 버리고 철학으로 옮겨 감. 그러나 철학 역시 영적인 욕구를 충족시켜 주지 못하여 그는 회의주의자 가 되거나 아니면 로마 제국의 신비종교에서 위로를 얻으려 했음

• 소크라테스와 플라톤의 인식론은 지성을 통해 신을 추구하는 최상의 것에 도 달. 기독교는 희랍철학을 통해 신학적 논리가 더욱 풍부해지고 깊어짐.

(7)

1. 기독교의 확산과 배경 헤브라이즘

• 유일신론

• 메시아 대망

• 윤리 체계

• 구약성서

• 역사 철학

• 회당

(8)

이교도의 증언

• 로마의 역사가 타키투스는 기독교인들(크리스천)을 그리스도와 연결시키고 그리스도가 폰티우스 필라투스에 의해 처형된 인물이라고 기술

• 폰투스의 총독이었던 플리니는 기독교인들이 도둑질이나 간음을 저지르지 않고 거짓말을 하지 않으며 신뢰를 저버리지 않는 것 등을 기록하고 도덕적 고결함을 칭찬

(9)

2. 그리스도의 역사성 유대인의 증언

• 요세푸스는 유대인의 역사가로서 로마인들을 대상으로 유대교의 정당성을 입 증하려 했고 기독교에 우호적이지 않았음. 요세푸스는 그리스도가 빌라도에 의해 십자가형에 처해진 지혜로운 사람이라고 기록

(10)

요세푸스(Flavius Josepus, A.D. 37-100)

• 유대인 제사장·학자·역사가.

• 66~70년에 일어난 유대인 반란과 고대 유대교의 역사에 대해서 중요한 책들 을 썼다.

• 〈유대 전쟁사 Bellum Judaicum〉

(75~79)·〈유대 고대사 Antiquitates Judaicae〉(93)·〈아피온을 반박함 Contra Apionem〉 등이 주요 저작.

(11)

2. 그리스도의 역사성 성경외 증언

• 위경에 속하는 많은 복음서, 행서, 서신들, 묵시록 등이 그리스도의 역사성을 주장

• 스키타이의 수도원장이었던 디오니시우스 엑시구스(Dionysius Exiguus)는 그리 스도의 탄생연도를 로마가 건국된 해로부터 A.U.C. 749년으로 잡지않고 754 년으로 잡음

• 요세푸스는 고대문물기에서 헤로데가 사망하기 전인 A.U.C (로마기원) 750년

(12)

• 그리스인들은 인간은 이성적인 존재이기 때문에 인격의 권위를 갖는다고 주 장. 그러나 교회는 그리스도에 대한 믿음으로 인격이 권위를 가진다고 주장

• 이는 계층, 장벽, 인종적, 성적인 장애물을 교회안에서 제거하는 기독교적 평 등주의를 의미

(13)

3. 그리스도의 의미

• 그리스도는 기본적인 조직, 교리, 책 등을 남기지 않았으나 바울을 비롯한 여 러 사도들을 통해 성서가 완성되고 교리와 신학적 기반이 마련되어짐. 이는 성령의 역사로 이루어진 것으로 기술

• 교회는 그리스도를 토대로 삼고 성령(Holy Spirit)을 창시자로 삼으며 크리스천 들은 그리스도의 성육신과 오순절부터 오늘날까지 부활과 승천과 재림의 역 사를 믿음

(14)

• 그리스도는 교회를 세운 창시자라기보다 교회의 기초라는 사실은 마태복음 16:18에 기술

• 누가는 사도행전에서 성령의 인도하심에 의해 사도들에 의해 초대교회가 세 워지고 전파된 것에 관해 기록

• 그리스도교가 유대인들에게 끼친 영향은 상당했던 것으로 보여짐. 교회는 사 두개파를 제외하고는 대부분 1세기 유대교의 이질적 사회 내부의 다양한 계층 의 사람들이 신앙을 받아들임

(15)

4. 유대인과 기독교

• 계시된 하나님의 뜻은 절대적으로 진지하게 받아들여야 된다는 바리새파의 의식과 율법에 관한 바리새파의 지나칠 정도의 엄격함이 의식적인 까다로움 을 지적하는 일반 유대인들의 감정에 호소할 수 있었다. (그리스도는 율법을 폐하러 온것이 아니라 완성하러 왔다고 말함) 오래지 않아 예루살렘 뿐만이 아니라 유대의 변경 지방에도 상당한 그리스도교를 신봉하는 유대인들이 존 재하게 됨

• 그리스도는 유대인들에게 복음을 전파하는 일에 우위를 두었음

(16)

• 오순절에 유대인들은 예루살렘 마가의 다락방에서 성령의 임재를 목격

• 예수 그리스도가 죽은 뒤 부활하여 승천한 다음, 유대교의 오순절에 성령이 제자들에게 강림한 것을 기념하며, 그리스도교가 세계를 향해 선교를 시작한 날로 여긴다.

• 베드로의 선교와 함께 교회는 신속하게 성장함

(17)

4. 유대인과 기독교 산헤드린

• 급속한 성장에 대항하여 유대인들의 많은 반대가 있었음. 유대교의 종교지도 자들은 기독교에 대해 대항했고 그 중심은 산헤드린에 있었음

• 산헤드린(Sanhedrin)은 로마 통치시대에 팔레스타인에 있었던 유대 의회이며 정치·종교·사법 등의 기능을 수행한 공식 기구였음.

(18)

산헤드린

• 산헤드린은 로마의 허락을 받아 국가의 세속생활과 종 교생활을 감독했던 곳

(19)

4. 유대인과 기독교 사두가이파

• AD 70년 제2차 예루살렘 성전이 파괴당하기 전의 약 2세기 동안 번성했던 유 대교 제사장 분파.

• 그 기원과 초기 역사에 관해서 확실하게 알려진 것은 많지 않으나, 이 종파의 이름이나 귀족과의 밀접한 관계로 미루어보아 솔로몬 시대의 사독과 관련이 있음.

(20)

사두가이파

• 종교의식과 율법의 많은 세부사항뿐만 아니라 유대 민족에게 준 하느님의 계 시 내용과 범위에 관해서도 바리사이파와 끊임없이 대립. 사두가이파는 문서 화된 모세5경(토라) 외에는 인정하지 않았으며 바리사이파와는 달리 죽음 이 후의 영혼 불멸성, 몸의 부활, 천사 같은 영적 존재를 부인. 사두가이파는 구 전된 율법을 거의 무시.

• 종교 문제에서는 보수적이었지만, 부와 오만한 태도, 로마 통치자들과 타협 등은 일반 사람들에게 불신감을 증대시킴.

(21)

4. 유대인과 기독교 바리사이파

• 바리사이파는 원래 정치적 집단이 아니라 주로 학자와 경건한 신자가 모인 집 단이었다. 이들은 대중적 지지를 크게 받음.

• 바리사이파는예배장소로 성전 이외의, 성전과 분리된 회당을 많이 발달시킴.

교육에 기울인 노력도 그후 유대인 역사에 많은 영향을 끼침. AD 70년 제2성 전이 파괴되고 예루살렘이 멸망한 뒤 디아스포라의 오랜 세월 동안 유대교를 존속시키고 발전시켜온 것은 바로 바리사이파 사람들의 회당과 학교였다.

(22)

바리사이파

• 정통 유대교의 발전상 가장 영향력 있는 운동이었던 바리사이파의 활동시기 는 AD 2, 3세기까지 이어졌다. 바리사이파는 변화하는 역사적 상황 속에서 유 대인의 성서해석에 융통성을 부여함으로써 유대교를 보존하고 전수.

• 모세의 율법을 준수하는 일뿐 아니라 해석하는 서기관들의 전통을 지키는 데 매진.

• 또한 많은 바리사이파 사람들이 후에 기독교인이 됨.

(23)

4. 유대인과 기독교 스테파노

• 예루살렘의 그리스도교 집사(deacon) 로서 최초의 순교자.

• 스테파노의 변론은 듣는 자들을 분노 하게 했고, 그결과 그는 성 밖으로 끌 려나가 돌에 맞아 순교했다.

• 그는 헬라파(Hellenist) 유대인으로 그 리스어를 일상어로 사용한 외국 태생 의 유대인이었음.

(24)

• 아나니아와 삽비라의 범죄

• 베드로는 부활이야 말로 그리스도가 인간을 구원할 수 있는 메시아임을 증명 하는 것이라고 설교

• 베드로는 유대인들 뿐만 아니라 이방인들에게 선교.

• 1세기에 다마스커스 뿐 아니라 로마제국의 세번째 큰 도시였던 시리아의 안디 옥에까지 기독교가 전파되었음. 안디옥 교회는 44년부터 68년까지 기독교의 중심지였음

(25)

5. 헬라인과 기독교

• 바울은 헬라인에게 선교를 하는데 일생을 바침

• 그는 선교여행중 유대인 회당을 먼저 찾아갔으며 그의 말에 기울이려 하는 모 든 유대인들과 이방인 개종자들에게 선교

• 당시 로마의 지성인들은 스토아주의, 에피쿠로스 주의 등 헬레니즘등의 철학 체계를 수용했으며 바울도 이러한 학문적 경향에 영향을 받았음

• 바울은 유대교에서 기독교로 개종후 그리스도의 속죄와 구속 사역 등 복음을

(26)

바울 (St. Paul of Tarsus, Σαούλ; Paulus;

לואש

יסרתה Šaul HaTarsi A.D. 5- 67)

• 바울은 소아시아 출신의 그리스 교양을 쌓은 유대인

• 유대교로부터 기독교로 개종

• 바울은 소아시아, 마케도니아, 그리스등을 돌 아다니며 선교하며 서한을 통해 신자들을 고 무하고 새로운 복음을 유대인과 유대교의 좁 은 범위를 넘어 전파

• 네로 황제때 베드로 순교

• 로마는 초기에 기독교에 대해 무관심하였으

(27)

5. 헬라인과 기독교

• 바울은 헬라어와 라틴어에 능통했고 로마시민권을 지닌 몇 안되는 유대인이 었음

• 바울로는 누가와 절친한 친구였으며 누가가 기록한 사도행전에는 바울의 선 교 사역이 자세히 기술됨

• 안디옥에서 로마에 이르기 까지 커다란 반원형의 지역을 세차례에 걸쳐 두루 돌아다님

(28)

• 바울은 자신이 세운 교회들을 격려하고 튼튼하게 만들기 위해 그 교회들을 방 문하거나 편지를 썼음

• 고린도 교회는 거대한 이교의 도시안에 있었으며 교회가 의례적으로 직면하 는 문제에 직면하여 교회의 문제를 해결하기 위해 서한을 보냄

• 갈라디아서는 율법적 행위보다는 믿음이 기독교의 작동원리로 간주되도록 하 기 위해서 유대교의 율법과 기독교의 관계라는 문제 때문에 저술

• 로마서는 복음서에 관한 조직적 주석이며 설명임

(29)

5. 헬라인과 기독교

• 빌레몬에게 개인적으로 보낸 편지는 기독교인인 주인과 종의 관계에서 생기 는 문제를 다루고 있으며 디모데와 디도에게 보낸 세개의 목회서신에서는 젊 은 목회자가 직면하는 문제들에 대해 다루었음

• 시간적으로 공간적으로 환경은 달라지지만 인간은 항상 비슷한 문제에 직면 하며 비슷한 원리들이 유익하게 사용된다. 따라서 바울서신은 이후의 교회에 있어서 매우 중요한 가르침을 주었음. 바울은 교육받은 자로서 신학적 공식과 실질적 적용의 균형을 이루었음.

(30)

• 빌레몬에게 개인적으로 보낸 편지는 기독교인인 주인과 종의 관계에서 생기 는 문제를 다루고 있으며 디모데와 디도에게 보낸 세개의 목회서신에서는 젊 은 목회자가 직면하는 문제들에 대해 다루었음

• 시간적으로 공간적으로 환경은 달라지지만 인간은 항상 비슷한 문제에 직면 하며 비슷한 원리들이 유익하게 사용된다. 따라서 바울서신은 이후의 교회에 있어서 매우 중요한 가르침을 주었음. 바울은 교육받은 자로서 신학적 공식과 실질적 적용의 균형을 이루었음.

(31)

5. 헬라인과 기독교

• 바울의 서신중 로마서에 개진된 근본적 교리는 매우 중요

• 바울의 복음의 핵심은 그리스도에 관한 믿음이며 행복과 유용성은 신의 은총 을 획득하는데 달려있다고 표명

• 다메섹 도상에서의 체험을 통해 그리스도의 십자가의 능력과 신령한 생활의 출발점임을 인식

• 유대교의 율법주의나 스토아 철학의 합리주의 가 아닌 기독교의 사랑이 기독

(32)

• 바울은 하나님의 자비와 용서라는 관념을 대비시키고 세례를 통해 신자는 그 리스도와 연합하여 의롭게 되며 선한 행위들을 하게되고 거룩함의 진보를 이 룬다고 주장

• 바울은 기독교의 복음을 그리스 세계가 이해할 수 있는 언어로 번역한 능력을 갖춘 지식인이었음

(33)

5. 헬라인과 기독교

• 바울의 역사철학은 역사의 순환과 진화적 발전이라는 현대적 이론을 거부

• 바울은 영지주의에 맞섰으며 교회들이 당면한 문제들을 기독교적인 방식으 로 해결하는 일을 돕기 위해 서신왕래를 했음

(34)

• 교부란 서방 교회에서 자애로운 충성심을 표현하기 위해서 감독들에게 주어 졌던 아버지라는 호칭에서 비롯

• 교부는 그리스도교 초기 몇 세기 동안의 위대한 주교 또는 뛰어난 스승을 의 미하며 그들의 저작은 후대의 그리스도교인들 사이에 문제가 되는 신앙이나 관행의 판정 기준으로 남아 있다.

• 속사도 교부(사도들을 계승한다는 의미; Apostolic Fathers)들의 저술은 진지한 신앙과 경건에 대한 진술이며 오리겐이나 클레멘스의 저술처럼 이교 철학을 배운 흔적은 거의 나타나지 않음

(35)

6. 교부들의 저술

클레멘스(Pope St. Clement Ⅰ, St. Clemens of Rome; A.D. ?-110)

• 최초의 사도 교부, 교황(88~97 또는 92~101 재위).

• 사도 베드로 이후 3번째 사도. 알렉산드리 아의 주교인 클레멘스와 구별해야 함.

• 베드로에게 축성을 받고 리옹 주교인 성 이 레나이우스는 클레멘스가 사도들과 동시대 인물로서 사도들의 가르침을 직접 들었다

(36)

클레멘스(Pope St. Clement Ⅰ, St. Clemens of Rome; A.D. ?-110)

• 클레멘스의 첫째 편지는고린도 교회에 보낸 클레멘스의 편지로서 전통적 으로 클레멘스 1세의 작품으로 간주되어왔음.

• 현존하는 이 편지는 교회 지도자들에 대항하는 고린토 교회 교인들의 불행 을 해결하기 위해 썼음.이 편지는 정경에 가까운 지위를 얻었으며, 3~4세 기의 많은 기독교인들에게 성서로 간주됨

• 클레멘스 1세는 교회일치를 주장하는 많은 글을 썼으며 도미티아누스 황제 의 박해 당시 교인들이 믿음을 지킬 수 있도록 강력한 지도력을 발휘

(37)

6. 교부들의 저술

이그나티우스(Θεοφόρος, St. Ignatius of Antioch; A.D. ?-110)

• 시리아의 안디옥 교회의 감독

• 신앙 때문에 사형선고를 받고 로마로 가던 도중에 쓴 매우 높이 평가되는 7통의 편지 로 유명

• 110년 로마에서 순교.

(38)

이그나티우스의 서신

• 이그나티우스의 편지들은 거짓 교리들과 거짓 가르침들에 대한 경고, 성 직자들, 특히 주교들에게 모든 신앙문제에서 겸손한 태도로 평화와 화해 를 유지하라는 교훈들로 가득참.

• 이그나티우스가 '주교와 나란히'를 그토록 강조한 것은 그리스도가 하나 님일 뿐 아니라 사람이라는 교리에 관심이 있었기 때문이다. 그는 이 땅 에서 주교가 자기 교회에 대해서 참된 주교, 즉 그리스도를 대표하며, 따 라서 믿음과 예배로 주교와 하나가 된다는 것은 그리스도와 하나가 되는 것을 의미한다고 했다. 교만한 태도로 주교에게서 떨어져 나가는 사람들

(39)

6. 교부들의 저술 이그나티우스의 서신

• 이그나티우스는 그리스도교 회중이 있는 곳에는 어디든지 하나이며 동 일한 전체 교회라는 뜻의 '보편교회'(catholic church)라는 표현을 그리스 도교 문헌에서 처음으로 사용했다

(40)

이그나티우스의 서신

• 초대교회의 교부 역시 화합을 이루고 이단의 성장을 피할 수 있는 방법 으로서 감독에게 순종할 것을 강조

• 장로들이 감독에게 순종하는 것은 하프의 현들이 이루어 내는 조화에 비 유(에베소인들에게 보낸 서신 4:1), 모든 기독교인들이 감독과 장로들에 게 복종하라고 촉구

• 그는 감독직과 장로직을 구분하고 권위에 따른 교회 내의 성직 계급은 감독, 장로, 집사라고 구분

(41)

6. 교부들의 저술

폴리카르포스(Πολύκαρπος, St. ㅖ Polycarp; A.D. 69-155)

• 소아시아 스미르나(서머나)의 주교

• 폴리카르포스는 필립비 교회에 보낸 편지 에서 친구였던 이그나티우스를 인내의 모 범이자 그리스도를 위해 고난을 당할 각오 가 되어 있는 인물로 칭송한다. 약 40년 뒤 (155경) 86세의 나이로 폴리카르포스도 순 교

(42)

폴리캅의 서신

• 폴리캅은 110년 빌립보 교회 교인들이 보내온 편지에 대한 답장에서 구 약성서와 신약성서를 직접적으로 혹은 간접적으로 인용했으며 자신이 사도들 특히 요한에게서 많은 정보를 받은것으로 말했음

• 폴리캅의 저서는 2세기 초대 교회의 생활과 신앙을 볼 수 있는 귀중한 저술임

(43)

6. 교부들의 저술

바나바 서신(Epistle of Barnrbas)

• 이 서신은 신약 성서에 등장하는 바나바가 아닌 다른 사람이 쓴 것이 명 백하기 때문에 가짜 바나바서(Pseudo-Barnabas)라고 알려져 있음

• 이 서신은 130년경에 알렉산드리아 출신의 신자가 쓴 것으로 추정

• 이 서신에서 저자는 모세의 율법은 여전히 효력을 지니고 있으므로 반드 시 지켜야 한다고 유대인 신자들로부터 설득을 받고 있는 이방인 개종자 들을 도우려는 목적으로 서술

(44)

디오그네투스에게 보낸 서신 (Epistle of Mathetes to Diognetus; Πρὸς Διόγνητον Ἐπιστολή)

• 2세기 또는 3세기에 씌어진 것으로 추정되는 초기 그리스도교의 변증서 (辨證書).

• 1세기말이나 2세기초에 사도교부들과 그리스 그리스도교 저술가들이 쓴 작품을 의미하기도 하며 엄밀히 말해서 초기 변증가(주로 1세기)와 관련 된 글이다. 한때 변증가로 활약했던 순교자 유스티누스의 작품으로 오인 되기도 했으나, 정확한 저자와 수신인은 알려져 있지 않음.

• 이 편지 처음에 나오는 10개의 장에서는 여러 이교도와 유대 종교, 비그 리스도교인의 삶과 대조를 이루는 그리스도교인의 삶, 하느님의 유일한

(45)

6. 교부들의 저술

파피아스(Παπίας; Papias of Hierapolis; 60?-130?)

• 2세기초에 활동한 프리지아 히에라폴리스의 주교.

• 그의 저서 〈예수 그리스도의 말씀 해설 Explanation of the Sayings of the Lord〉은 단편적으로 남아 있지만 원시 그리스도교의 역사와 복음서들의 기원에 관한 사도들의 구두전승을 담고 있는 중요한 자료이다. 2세기에 신학자 이레나이우스에 따르면, 파피아스는 사도 요한을 알고 있었다.

(46)

파피아스(Papias)

• 4세기의 교회사가인 카이사리아의 유세비우스는 파피아스가 〈요한의 복음서〉 저자뿐만 아니라 장로 요한으로부터도 자료를 얻은 것이라고 비판적으로 기록했다. 그가 이들의 영향으로 초대 그리스도교 교부 신학 자들을 그릇된 유대 그리스적인 천년왕국 사상으로 물들여놓았다는 것 이다. 천년왕국 사상은 그리스도가 재림해서 세상을 1,000년 동안의 우주 적 평화 시대로 변혁시킨다는 묵시적 가르침을 말한다. 또한 파피아스가 그리스도를 환상적인 비유로 설명했다는 점을 들고 있다. 파피아스에 대 한 악감정 때문에 결국 유세비우스는 파피아스의 저서를 엄격하게 편집 하여 짧은 발췌 부분만이 보존되어 있다. 4세기초까지 동방·서방 그리

(47)

6. 교부들의 저술

헤르마스 목자서신(Shepherd of Hermas)

• 사도 교부들, 즉 1세기 후반과 2세기초에 활동한 그리스의 그리스도교 저 술가들을 대변하는 저작 가운데 하나이다. 저자 헤르마스에 대해서는

〈헤르마스 목자서신〉에 나오는 자세한 자서전적인 이야기를 통해서만 알 수 있다. 자유를 얻은 한 그리스도교도 노예가 돈 많은 장사꾼이 되었 다가 재산을 잃고 지난날에 지은 죄를 뉘우친다. 그는 자기가 로마의 클 레멘스(아마도 95년경에 죽은 교황 클레멘스 1세를 지칭하는 듯함)와 같 은 시대 사람이라고 말한다. 그러나 〈신약성서〉 저술들 가운데 지금까 지 남아 있는 것 중 가장 오래된 무라토리 정경(180경)에 따르면 그 사람

(48)

헤르마스 목자서신(Shepherd of Hermas)

• 사도 교부들, 즉 1세기 후반과 2세기초에 활동한 그리스의 그리스도교 저 술가들을 대변하는 저작 가운데 하나이다. 저자 헤르마스에 대해서는

〈헤르마스 목자서신〉에 나오는 자세한 자서전적인 이야기를 통해서만 알 수 있다. 자유를 얻은 한 그리스도교도 노예가 돈 많은 장사꾼이 되었 다가 재산을 잃고 지난날에 지은 죄를 뉘우친다. 그는 자기가 로마의 클 레멘스(아마도 95년경에 죽은 교황 클레멘스 1세를 지칭하는 듯함)와 같 은 시대 사람이라고 말한다. 그러나 〈신약성서〉 저술들 가운데 지금까 지 남아 있는 것 중 가장 오래된 무라토리 정경(180경)에 따르면 그 사람 은 교황 피우스 1세(155 죽음)의 형제였고, 〈헤르마스 목자서신〉 자체의

(49)

6. 교부들의 저술

헤르마스 목자서신(Shepherd of Hermas)

• 〈헤르마스 목자서신〉은 헤르마스가 본 5가지 환상을 기록하고 있으며, 5 번째 환상에서 목자처럼 옷을 입고 나타난 회개의 천사 이름을 따서 책 제목 을 지은 것이다. 그밖에도 12가지 명령(도덕적 명령)과 10가지 비유를 담고 있다. 세례받은 후에 지은 죄를 적어도 1번쯤은 용서받을 수 있으며, 회개의 날이 오고 있고 그날이 지나면 죄를 용서받을 수 없다고 하는 것이 이 책의 기본주제이다. 신학보다는 도덕에 관심이 있는 이 책은 2세기 로마에서 뚜 렷이 나타난 유대 그리스도교(여전히 모세 율법에 매달려 있는)의 한 유형을 보여주는 귀중한 자료이다. 이레나이우스, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리 게네스, 테르툴리아누스는 이 책을 성서에 포함시켰다. 그러나 무라토리 정

(50)

디다케(Didache)

• 2세기 이집트나 시리아에서 기록된 것으로 보이는 가장 오래된 그리스도교 교훈집.

• 16개의 짧은 장(章)에 도덕, 윤리, 교회예배, 종말의 희망(마지막 날에 있을 그 리스도의 재림에 대한)을 다루고 있는데, 초대교회의 입문과 교훈에 관한 일 반적인 내용이 들어 있다.

(51)

6. 교부들의 저술

디다케(Διδαχή(Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν); Didache(The Teaching of the Twelve Apostles))

• 몇몇 초기 그리스도교 저술가들은 이 〈디다케〉를 정경(正經)으로 간주했 으며 4세기와 5세기 이집트 작가나 편집자들이 많이 인용했다. 카이사리아 의 유세비우스는 그의 〈교회사 Ecclesiastical History〉(4세기초)에서 인용했 으며 초기 그리스도교 교회 법률을 모아 놓은 4세기 〈사도 헌장 Apostolic Constitutions〉 7장의 기초가 되었다. 1873년 이스탄불에서 수도 대주교 필로 테오스 브리엔니오스가 발견한 1056년에 씌어진 희랍어 사본이 나오기 전까

(52)

• 세계 교회사 저자인 얼 케이른즈는 교회는 성령과 조직등 두가지 차원에서 존재한다고 봄

• 사도들은 그리스도의 삶과 죽음 특히 그의 부활을 목격한 증인들이었고 그 리스도에 의해 부름을 맏은 자들이었음

• 베드로는 사도들 중에 가장 주도적인 인물이다. 오순절 날에 예루살렘에서 최초로 공식적으로 유대인들에게 선교를 시작. 베드로에 관한 신약 성서의 기록에는 중세 로마 가톨릭 교회가 소유했던 성직 정치적이고 권위적인 관 념이 전혀 등장하지 않는다.

(53)

7. 교회조직

• 사도들이나 카리스마적인 직분자들과는 달리 관리적인 직분자들은 전체 그 리스도의 교회안에서보다는 지역교회나 회중안에서 일하고 권위를 행사

• 교회가 성장함에 따라 과도하게 일해야 하며 여러가지 문제에 직면하게 된 사도들을 도와야 할 필요성이 증대함에 따라 이 직임들도 기능에 따라 분류 되고 세분화되었음

• 장로의 직분은 가장 높은 직분이었으며 자격요건은 교인들이나 교회밖의 사 람들로부터 평판이 좋은 사람이어야 하며 교회를 잘 다스리며 질서있게 규

(54)

• 집사 역시 장로들과 마찬가지로 엄격한 자격요건을 갖추어 했는데 교회의 구제사업은 주로 집사들의 업무였으며 성찬식때 장로들을 돕는 역할을 했음

(55)

7. 교회조직 초대교회의 예배

• 오늘날에는 일반적으로 교회를 예배의 장소로 생각하지만 초대시대의 교인 들은 교회를 장소로 지칭하는 것으로 생각하지 않고 신앙을 가진 사람들의 공동체를 의미