종교개혁의 계기

종교개혁 종교개혁

2013년 2학기

김 진 호

•종교개혁이 촉발된 계기는 직접적으로는 인둘겐치

종교개혁

종교개혁의 계기

아(Indulgentia) 판매의 부당성을 지적하는데서

출발했으나 기본적으로 중세사회가 가지고 있었던

여러 문제점들의 분출이었다.

•교회 권력의 남용과 교회 권력에 기대었던 세속군

종교개혁

종교개혁의 계기

주들로 인해 교회는 붕괴되었고 위신이 실추되었다.

면벌부와 같은 보속행위의 남발, 성물 판매, 성직 자들의 타락으로 인해 영적권위가 와해

2/79

• 종교개혁가들은 원죄로 인해 전적으로 타락한 인간은 신앞에서 아무것 도 할 수 없다고 보았다. 인간의 본성은 완전히 사악하며 전적으로 타 종교개혁

종교개혁가들의 인간관과 에라스무스

도 할 수 없다고 보았다. 인간의 본성은 완전히 사악하며 전적으로 타 락해 스스로 구제받을 힘이 없다는 것이다.

• 본래 법률학을 공부

• 1505년 7월 2일 수도사가 되기로 결 종교개혁

마르틴 루터

• 1505년 7월 2일 수도사가 되기로 결 심.

• 1505년 7월 17일 에르푸르트 수도 원에 들어감

• 1507년 4월 사제서품을 받고 튀빙 겐의 유명론자 가브리엘 빌이 쓴 미 사규범에 관해 연구

4/79

• 1508년 실재론의 영향력이 큰 비텐 베르크 대학에서 루터는 아리스토텔 종교개혁

마르틴 루터

베르크 대학에서 루터는 아리스토텔 레스의 니코마코스 윤리학과 성서를 강의

• 1510년 루터는 교단의 일로 로마에 파견되었고 그 곳에서 로마교회의 부 패와 사치한 면을 보고 개혁의 필요 성을 절감

• 로마서 1장 17절을 읽으면서 그리스 도에 대한 믿음만이 신 앞에서 의롭 논리를 시작하는 준비자세

마르틴 루터

도에 대한 믿음만이 신 앞에서 의롭 게 해줄 수 있다고 확신

6/79

• 1511년 루터는 작센(Saxony)의 선제후인 프리드리히 3세 현명공이 세운 비텐베르크 대학에서 아리스토텔레스와 성서를 강의했고 여기서 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

세운 비텐베르크 대학에서 아리스토텔레스와 성서를 강의했고 여기서 종교개혁을 하게 된 역사적 사건에 직면

• 1517년 테첼(Tetzel)이라고 불리는 도미니칸 수도사가 인둘겐치아를 판매키 위해 독일지역에 나타났다.

• 루터는 인둘겐치아의 판매를 보고 교회의 세속화와 타락을 지적했다.

1517년 10월 31일 비텐베르크 대학 교회의 문 앞에 인둘겐치아 판매 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

1517년 10월 31일 비텐베르크 대학 교회의 문 앞에 인둘겐치아 판매 의 부당성을 지적하는 95개조 반박문을 붙임

8/79

• 교회는 성인들의 공덕을 기념하고 있었다. 그러나 루터는 교회의 진정 한 보고는 복음이며 복음은 무엇보다도 죄를 깨닫게하는 것이라고 주 장했다. 그는 면벌의 논리를 하나님과 흥정을 하는 것이라고 보고 이 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

장했다. 그는 면벌의 논리를 하나님과 흥정을 하는 것이라고 보고 이 러한 행위에 대해 비판했다. 그는 그리스도인들의 전 생애가 참회되어 야 한다고 주장했다. 95개조 반박문에서 인둘겐치아의 판매가 부당하 며 신앙의 본질에서 벗어난다고 조목조목 반박했다. 루터는 가톨릭 교 회가 내세우는 공로중심의 율법주의적 구원론을 반대하고 오로지 예 수 그리스도의 의를 통한 하나님의 은혜로 이루어지는 구원론을 강력 히 주장

• 루터는 역할이 다를뿐 누구나 다 하나님의 사제라는 만인사제설을 주 장했다. 이러한 그의 신학적 견해는 작센의 선제후인 프리드리히 3세 를 비롯해 로마 가톨릭 교회에 불만을 갖고 있던 군주들의 지지를 얻 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

를 비롯해 로마 가톨릭 교회에 불만을 갖고 있던 군주들의 지지를 얻 었다. 루터는 이들의 보호를 받으며 저술활동을 했다.

10/79

• 테첼은 비난을 받으며 추방되었으며 인둘겐치아에 대한 항의가 독일 지역 전역에서 일어났다. 인둘겐치아 판매에 대한 루터의 반박문은 교 황의 권위에 대한 도전이었다. 1518년 초 교황은 루터의 주장을 철회 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

황의 권위에 대한 도전이었다. 1518년 초 교황은 루터의 주장을 철회 하도록 어거스틴 수도원의 총사령 가브리엘 델라 볼타에게 지시했으나 루터는 보다 강력하게 자신의 주장을 굽히지 않았다.

• 로마의 재판에 출석을 거부한 루터는 당시 가장 권위있는 신학자이며 추기경인 카에탄 추기경(Thomas Cardinal Cajetan 실제 이름은 토 마스 비오(Thomas de Vio 1468-1534)을 아우구스부르크에서 만났 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

마스 비오(Thomas de Vio 1468-1534)을 아우구스부르크에서 만났 다. 이 자리에서 추기경은 기대한 결과를 이끌어 내지 못하고 루터는 자기 입장을 분명히 하게 되는 계기가 되었다.

12/79

• 루터는 1519년 6월 27일 라이프치히에서 교황청의 신학교수 에크 (Johann Maier von Eck)와 면죄부를 포함한 가톨릭 교리에 대한 논 쟁에서 자신의 신학이 로마교회와 화해할 수 없다는 것을 인식했다. 비 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

쟁에서 자신의 신학이 로마교회와 화해할 수 없다는 것을 인식했다. 비 텐베르크로부터 파견된 많은 사람들이 논쟁이 벌어지는 곳에 참석했고, 두 대학교의 신학자들, 게오르게 공작, 교회와 국가의 고위직 인사들 이 참석한 가운데 논쟁이 시작. 에크는 논쟁에서 이겼다고 확신

• 1520년 11월 로마교회는 루터의 신학을 공식적으로 이단으로 규정했 다. 교황청은 60일 이내에 철회하지 않으면 루터를 이교도로 간주할 것이라고 선언했다. 1520년 12월 10일 루터는 교황의 선언문을 공개 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

것이라고 선언했다. 1520년 12월 10일 루터는 교황의 선언문을 공개 적으로 불태웠다.

14/79

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

교황의 교서를 불태우는 루터 ^15/79

• 루터는 자신의 입장을 밝히는 3개의 주요논문을 발표했다. 독일국민 과 기독교 귀족에게 고함 (An den Christlichen Adei deutscher Nation)에서 성직자들의 부패와 부정을 개탄하고 교회의 재산과 토지 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

Nation)에서 성직자들의 부패와 부정을 개탄하고 교회의 재산과 토지 를 몰수하여 로마의 지배로부터 벗어날 것을 촉구하며 만인사제설을 주장

16/79

• 교회의 바빌론 유수 (De captivitate Babylonica ecciesiae

praeiudium)에서 가톨릭의 의례적인 성사제도를 비판했다. 기독교인 의 자유(Von der Freiheit eines Christenmenschen)에서 선행과 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

의 자유(Von der Freiheit eines Christenmenschen)에서 선행과 성사가 아니라 내면의 신앙생활로 구원을 얻을 수 있다고 주장했다.

교회생활의 타락을 공격했던 과거의 개혁자와 다르게 루터는 신학적 본질적 문제에 대해 의문을 제기

• 루터는 면벌부, 선행의 복잡한 체계, 연옥, 공덕에 관한 교리 등이 복 음에 근거하지 않는다고 보았다. 루터는 성서만이 권위가 있으며 의인 은 선행이 아니라 믿음에 의해 가능하다고 보았다. 즉 선행이 사람을 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

은 선행이 아니라 믿음에 의해 가능하다고 보았다. 즉 선행이 사람을 의롭게 하는 것이 아니지만 의로운 사람은 선행을 베풀어야 한다는 것 이다.

18/79

• 1521년 5월 25일 루터는 보름스 칙령으로 파문당했다. 신성로마제국 의 황제 칼 5세 (Karl Ⅴ)세는 독일 제후들을 억압하고 프랑스에 대항 해 이탈리아에서 패권을 장악키위해 친교황적이었다. 반면에 제후들은 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

해 이탈리아에서 패권을 장악키위해 친교황적이었다. 반면에 제후들은 정치적으로 칼5세의 중앙집권화에 항의하고 경제적으로 독일의 부가 로마로 가는 것을 원치 않았다.

• 루터는 1521년 보름스 제국의회 (1521. 1.28- 1521. 5. 25)에 소환 되었다. 여기에서 루터는 자신의 견해를 철회할 수 없다는 본인의 견해 를 굳혔다. 루터는 만인이 보는 앞에서 “나는 여기에 확고부동하게 서 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

를 굳혔다. 루터는 만인이 보는 앞에서 “나는 여기에 확고부동하게 서 있다. 나는 달리 어찌할 도리가 없다. 하나님 나를 도우소서, 아멘

(Hier stehe ich, Ich kann nicht anders, Gott helfe mir! Amen!)”

이라고 외치며 종교개혁사상에 대한 본인의 입장을 확고히 관철하며 선언

20/79

• 루터는 본인의 의사를 철회하지 않았으나 의회를 구성한 군주들과 선 거인들이 교황에 대해 적대적이어서 어떠한 조치도 받지않았다. 작센 의 선제후는 보름스 제국의회에서 돌아오는 루터를 납치한 것으로 가 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

의 선제후는 보름스 제국의회에서 돌아오는 루터를 납치한 것으로 가 장해 그를 안전한 바르트부르크 성으로 피신

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

22/79

루터를 보호한 작센의 선제후 프리드리히 3세(1463-1525)

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

23/79

작센의 선제후인 프리드리히 3세는 루터를 바르트부르크 성으로 피신시켜 보호한다. 사진은 바르트부르크 성

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

24/79

루터는 바르트부르크 성에서 성서를 번역한다. 루터가 성서를 독일어로 번 역한 곳

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

루터가 독일어로 번역하여 1534년 출판된 성경

• 칼5세는 루터를 범죄자로 수배했다. 루터는 작센의 선제후의 보호아 래 안전하게 피신해 이곳에서 역사적인 신약 성서의 독일어 번역작업에 몰입했다. 라틴어로 쓰여졌던 성서를 일반대중들도 읽을 수 있도록 종 종교개혁

루터의 종교개혁 전개

몰입했다. 라틴어로 쓰여졌던 성서를 일반대중들도 읽을 수 있도록 종 교개혁사에서 매우 중요한 사항이다. 성서번역은 성서의 보급 뿐만아 니라 표준 독일어를 확산시켜 근대 독일어의 발달에 지대한 영향을 주 었다. 루터역 성경은 원전에 충실하면서도 깊이가 있고 독창적이라고 알려져 있다.

26/79

• 에라스무스는 인간은 본래 선하며 이성을 통해 불의를 바로 잡을 수 있다고 생각했다. 에라스무스는 인문주의의 이상을 기독교에서 발견 종교개혁

종교개혁가들의 인간관과 에라스무스

있다고 생각했다. 에라스무스는 인문주의의 이상을 기독교에서 발견 할 수 있다고 판단했다. 에라스무스는 진정한 기독교도라면 철학적 지 식, 과학의 지식 등 지식의 진보를 두려워 할 이유가 없다고 확신했다.

왜냐하면 역사상 가장 진실하고 가장 고귀한 철학자인 그리스도의 가 르침이 있다고 확신했기 때문이다.

• 에라스무스는 인간은 본래 선하며 이성을 통해 불의를 바로 잡을 수 있다고 생각했다. 에라스무스는 인문주의의 이상을 기독교에서 발견 종교개혁

종교개혁가들의 인간관과 에라스무스

있다고 생각했다. 에라스무스는 인문주의의 이상을 기독교에서 발견 할 수 있다고 판단했다. 에라스무스는 진정한 기독교도라면 철학적 지 식, 과학의 지식 등 지식의 진보를 두려워 할 이유가 없다고 확신했다.

왜냐하면 역사상 가장 진실하고 가장 고귀한 철학자인 그리스도의 가 르침이 있다고 확신했기 때문이다.

28/79

• 루터의 종교개혁 상황을 이용해 몰락하는 기사들이 반란을 일으켰다.

이들의 반란은 귀족들에 의해 진압되었다. 1524년 루터의 사상에 영 종교개혁

농민반란과 재세례파

이들의 반란은 귀족들에 의해 진압되었다. 1524년 루터의 사상에 영 향을 받아 하층계급의 격렬한 반란이 발생했다. 농민과 도시노동자들 이 참여

• 농민반란에 참여한 사람들은 주로 재세례파 의 농민들이었다. 이들은 전통적인 교리를 배격하고 급진적이고 사회주의적 경향을 보였던 재세 례파들은 부의 축적을 배격하고 부의 공유를 추구한 원시 기독교 사회 종교개혁

농민반란과 재세례파

례파들은 부의 축적을 배격하고 부의 공유를 추구한 원시 기독교 사회 주의를 추구했다. 이들은 신앞에서는 누구든지 평등하므로 신분상의 구별을 인정하지 않았고 군사적 의무를 비난하고 세금 및 납세를 거부 하는 경향을 보였으며 교회와 국가의 완전 분리를 요구

30/79

• 1524년 농민반란은 남부 독일에서 발생했다. 농민들은 농노해방을 요 청했다. 토마스 뮌처는 극단주의자로서 폭력을 사용해 반란을 일으켰 종교개혁

농민반란과 재세례파

다. 1525년 귀족들은 이들을 진압했다. 루터는 초기에 농민반란을 지 지했으나 농민반란이 확산되면서 이들에 대한 지지를 철회했으며 합법 적인 권위 이외에 무력을 사용하는 것은 질서를 파괴할 것이라고 보았 다. 루터는 농민들의 요구 중 상당부분을 인정했으나 폭력 사용은 안 된다고 강조

• 루터는 무력을 사용하면 무정부상태이고 정의를 입증할 수 없다고 강 조했다. 그는 영주들의 수탈은 비판했으나 농민들에게는 인내하라고 종교개혁

농민반란과 재세례파

권유했다. 루터는 현세는 죄악에 가득찬 인간의 본질에 의해 야기되었 고 이러한 악을 통제하기 위해 세속권력이 필요하다고 보았다. 루터는 복음이나 신앙문제가 정치적으로 세상문제를 해결하는데 이용되는 데 대해 예민하게 반응

32/79

• 1526년 스파이어 제국의회(Diet of Speier)에서 루터의 추종자들은 의회로 하여금 총공의회가 개최되기 전까지 보름스 칙령을 중단하고 종교개혁

슈말칼덴 동맹과 아우구스부르크 화의

각 국가의 통치자들이 종교를 채택한다는 원리가 승인되었다. 그러나 1529년 개최된 2차 스파이어 제국의회에서 칼 5세는 이 원리를 철회 하고 가톨릭만 인정했다.1) 이로 인해 루터를 따르는 여섯명의 제후와 14개의 자유도시 대표들은 항의문(Protestation)을 선언하고 본격적 인 투쟁에 돌입했다. 그 후로 이들은 항의하는자라는 의미를 가진 프 로테스탄트(Protestant)로 불리었다.

• 1530년 아우구스부르크 의회에서 멜란히톤(Philipp Melanchthon;

1497-1560)은 루터의 허락을 받아 아우구스부르크 신앙고백 종교개혁

슈말칼덴 동맹과 아우구스부르크 화의

(Confessio Augustana)을 작성하여 제국의회에 제출하고 이는 루터 교의 공식적인 신조가 되었다.

34/79

종교개혁

루터의 종교개혁 전개

35/79

루터의 동역자 멜란히톤(Philipp Melanchthon, 1497-1560), 비 텐베르크 대학의 그리스어 교수였으며 평생 종교개혁 사상을 연구 했다. 멜란히톤은 루터의 종교개혁을 평생 동안 도왔으며 종교개혁 사상의 이론적 기초를 제공했던 자였다.

• 1531년 루터파 제후들은 작센공 프리드리히를 중심으로 슈말칼덴 동 맹을 결성하고 황제에 대항했다. 1535년 루터파교회에서 성직자를 임 종교개혁

슈말칼덴 동맹과 아우구스부르크 화의

명함으로써 루터파 교회는 로마교회와 완전 분리되었다.

• 1555년 아우구스부르크 종교화의에서 독일내 종교적 문제에 대한 타 협이 있게되었다. 이 조약에 의해 독일의 군주들은 루터교나 가톨릭교 중에서 선택할 자유를 누리게 되었고 백성들은 개인의 의사에 관계없 이 무조건 군주가 지정한 종교를 선택해야 했다.

36/79

• 아우구스티누스는 인간의 본성은 완전히 사악하기 때문에 선행을 할 수 없다고 보고 있다. 그는 원죄, 인간의 완전한 타락, 예정의 교리, 의 지의 예속성을 주장했다. 이러한 아우구스티누스의 신학은 초대 기독 종교개혁

아우구스티누스와 토마스 아퀴나스

교로의 귀환과 성서에 명시되지 않은 의식을 반대하는 종교개혁자들의 신학을 뒷받침했다.

• 토마스 아퀴나스는 인간은 의지의 자유(자유의지)와 함께 선을 택하고 악을 버릴 힘을 받았다고 하며 이성을 강조하고 있다. 이에 반해 종교 개혁가들은 인간은 타락이후 완전히 사악하며 인간의 이성의 능력에 대해 불신하고 있다. 토마스 아퀴나스는 신의 은총이 없이는 이 선택 을 할 수 없으며, 성사를 받아야 한다고 주장했다. 토마스 아퀴나스는 성사의 이론, 선행의 필요성, 성지자의 권위를 강조한다.

• 칼뱅은 프랑스 동북부 피카르디 노용에서 출생했 고 파리 대학에서 수학했다. 그는 인문주의자인 기 욥 콥(Gillaume Cop)을 만났다. 그는 법학 공부 종교개혁

칼뱅(1509-1564)

를 위해 bourges 대학으로 옯겼다. 1533년 말 칼 뱅은 회심을 하고 종교개혁사상을 받아들였다.

1534년 바젤로 가서 26세때 그의 가장 위대한 저 서인 기독교 강요(The institute of the

Christian Religion)를 완성했다. 르페브르의 제 자 기욤파렐의 권유로 제네바에 정착

38/79

• 스위스의 제네바는 부르주아가 성장한 도시였으며 옆 이웃도시인 베른 공화국의 도움을 얻어 독립유지에 힘썼다. 도시국가의 형태로써 평의 회가 정치를 관장했다. 평의회는 츠빙글리의 개혁을 받아들였다. 기욤 종교개혁

칼뱅

파렐은 이곳에서 종교개혁운동을 했으며 칼뱅을 제네바에 정착할 것 을 권유했다. 칼뱅은 성서에 근거해 교회내에 민주적인 장로제도를 도 입

• 칼뱅은 성서권위의 절대성, 스스로의 힘으로는 구원받을 수 없는 인간 의 전적인 타락, 유일한 중보자 그리스도를 통해 값없이 주어지는 은 혜를 강조했다. 칼뱅 신학의 정수는 인간의 전적인 타락, 무조건적 선 종교개혁

칼뱅

택, 제한적 대속, 불가항력적 은혜, 성도의 견인으로 나타나며 이는 아 우구스티누스의 신학과 비슷한 강조점이 있다.

40/79

• 칼뱅은 루터의 성서지상주의를 더욱 더 옹호했다. 그는 모든 권위가 성 서에 있다고 주장했다. 그는 그리스도의 구제(calling)은 예정되어 있 으며 그리스도의 은혜로 구제받은 성도들은 자기 확신을 가지고 직업 종교개혁

칼뱅

노동에 전념해야 한다고 주장했다. 자기확신은 자기를 계획적인 의지 로 합리적인 생활을 하는데 있다. 합리적인 생활은 비합리적인 충동 억 제 즉 금욕을 의미한다. 금욕적 프로테스탄티즘이 성립

• 막스 베버가 지적한 바와 같이 근면, 검소 그리고 이윤추구는 근대 자 본주의를 발전시켰다. 직업에 대한 거룩한 소명(Beruf, calling)인 절 제, 근면을 강조했다. 막스베버는 프로테스탄티즘과 자본주의정신에 종교개혁

칼뱅

서 칼뱅주의가 자본주의 성장에 근본적으로 영향을 주었다고 밝히고 있다. 칼뱅은 현세에 직업에 충실할 것을 강조한다. 그는 현세에서의 성공과 부의 축적이 소명의식을 가지고 열심히 일한 증거이며 덕이 된 다고 보았다. 이는 부자가 덕이 안되는 가톨릭의 주장과 배치되었다.

또한 선택받은 자로서 하나의 증명이라고 강조

42/79

• 칼뱅은 행위에 의한 구원을 강조한 가톨릭 신학을 배격한다. 인간이 자기의 공로를 내세워 하나님을 강요할 수 없으며 오로지 하나님만이 구원하실수 있다고 주장했다. 그는 도덕적인 삶이 자신이 선택을 받았 종교개혁

칼뱅

다는 증표라고 보고 자신의 삶을 통해 구원받은 사실을 입증해야 한 다고 보았다. 그는 죄많은 세상을 변화시키기 위해 노력해야 한다. 교 회 목회제도 가운데 참된 것은 감독이 없는 장로제 목회제도라고 보았 다. 자신의 삶 즉 직업은 신이 주신것이므로 신성하기 때문에 자신의 일에 충실할 것을 주장했다. 그는 소명을 감당하기 위해 근면, 검소, 절제라는 금욕적 윤리를 강조하고 있다.

• 교황청은 이탈리아 트렌토에서 루터의 종교개혁 사건이후 최초로 공의 회를 개최했다. 트렌토 공의회에서는 개신교 신학자들도 참여했으나 의견의 차이를 좁히지 못했다. 트렌토 공의회에서는 교황의 지상권을 종교개혁

트렌토 공의회

재확인하고 교의를 보다 엄격하게 했다. 트렌토 공의회는 금서목록을 제정하고 학교를 설립했다. 구체적인 결정사항으로는 교황의 지상권 인정, 교회의 악습 개선, 종교재판소 설치, 신교부정, 7성사 재천명, 성 직매매금지, 인둘겐치아 폐지, 성직자의 세속권 포기, 각 교구내의 신 학교 설치, 면죄부 남용 금지, 교리문답서 작성, 금서목록 작성 등

44/79

• 1545년에서 1547년에 걸친 1차 회기에서 교회의 전통이 신자들을 위 한 최종권위라는 것을 인정했다. 이신칭의에 대한 논의 결과 인간이 믿 음에 의해서만 의롭다함을 얻는 것이 아닌 믿음과 그에 따른 행위에 종교개혁

트렌토 공의회

의해 의롭다함을 얻는다고 보고 있다. 교황에 대한 권위를 인정하면서 성직자들에게 사소한 실수도 안된다는 지침이 내려졌다. 종교개혁을 직접적으로 촉발시켰던 인둘겐치아는 폐지되었다. 그러나 개신교와 가 톨릭의 교리적 차이는 극복되지 못했다.

• 잉글랜드 종교개혁의 배경은 다음과 같다. 첫째, 위클리프의 가르침을 따르는 롤라드파의 전통이 있었다. 둘째, 장미전쟁 때 권력투쟁으로 많은 봉건귀족이 실질적으로 사라져 절대주의 체제를 완비할 수 있었 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁

다. 종교개혁 역시 강력한 절대왕권을 기반으로 이루어졌다. 셋째, 로 마교회는 잉글랜드내 많은 토지를 보유했으며 많은 액수의 돈이 로마 로 흘러가는 것에 대해 통치자는 부정적으로 보았다. 넷째, 지적요인 을 들 수 있다. 옥스퍼드 대학교에서는 에라스무스의 그리스어 신약성 서를 통해 성경을 원어로 공부하였고, 옥스퍼드 대학교 신학과 교수였 던 위클리프의 영향으로 로마교회의 타락상에 대해 비판적인 성향을 가졌던 곳이다.

46/79

• 잉글랜드의 종교개혁에는 이와 같이 많은 배경이 있었으나 가장 직접 적인 원인은 합법적인 아들후계자를 얻고자 하는 헨리 8세의 후계자에 대한 욕구로 인한 것이었다. 헨리 8세는 캐더린 사이에 아들을 얻을 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁

수 없는 것으로 확신했다. 헨리 8세는 캐더린과 이혼하고 캐더린의 하 녀였던 앤 볼린(Anne Boleyn)과 결혼하려 했고 이를 교황청에 승인받 으려 했다.

• 즉 헨리 8세가 수장령을 단행한 종교개혁은 캐더린과의 이혼문제에서 촉발되었다. 교황청은 헨리8세의 이혼을 승인하지 않았다. 캐더린은 칼 5세의 이모였다 당시 교황이었던 클레멘스 7세는 가톨릭의 원칙보 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁

다 신성로마제국의 황제인 칼 5세를 의식해 이혼에 대해 반대했다. 헨 리 8세가 앤 볼린과 결혼하기 위해 잉글랜드 내의 로마교회를 왕의 통 제하에 두어야만 했다.

48/79

• 헨리8세는 일찍이 루터의 설에 반박하는 논문을 써서 교황에게 바쳤고 1521년 교황으로부터 신앙의 수호자(defensor fidei)란 칭호를 받았 다. 1527년 헨리 8세가 교황청에 자신의 결혼을 무효화해 줄 것을 요 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁

청했고 이러한 요청이 거부되자 헨리 8세는 캔터베리 대주교인 토마스 크랜머로 하여금 자신의 결혼이 무효임을 공포했다. 자신을 파문한 교 황에 대해 헨리8세는 수장령을 의회에서 통과시켰다. 수장령은 잉글랜 드 국왕이 잉글랜드 교회의 유일한 수장이며 사제임명을 비롯한 종교 상의 최고권을 가진다고 규정한 것이다. 이로 인해 잉글랜드는 로마교 회로부터 완전히 독립했다. 헨리8세는 수도원을 해산시키고 토지재산 을 몰수하여 귀족들에게 분배

• 에드워드 6세때 교회 의식에 신교주의가 가미되어 1552년 공동기도서 가 나왔다. 크랜머, 존 녹스,대륙에서 온 신교도들은 1553년 42개항 의 신앙고백을 발간했다. 위계적 교회는 개혁되지 않았으나 칼뱅주의 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁(에드워드 6세)

의 영향을 받았다.

50/79

• 메리여왕(캐더린의 딸)의 짦은 치세기간 중 (1553-1556) 잉글랜드는 다시 가톨릭으로 회기했다. 1559년 엘리자베스 여왕(앤 볼린의 딸)은 수장령을 다시 내리고 통일령을 내렸다. 국교도가 아니면 공직을 수행 종교개혁

잉글랜드의 종교개혁(엘리자베스1세)

할 수 없고 국교에 반대하는 사제는 엄벌에 처했다. 국교이외의 신교 도들도 탄압을 받았다. 결국 가톨릭과 신교도들 모두를 실망시켰다.

1689년 명예혁명 이후에 비국교도들에게 신교의 자유가 주어졌다.

감사합니다

52/33