Ⅳ. 누가공동체의 선교적 역할
위에서 언급한 대로 누가공동체 내부에는 다양한 부류의 사람들이 공존하고 있었음을 알 수 있다. 누가복음 속에서 만날 수 있는 공동체는 누가의 관심의 대상들이었던 소외된 자들로부터 권력자들까지, 가난한 자들로부터 부자들까지, 유대인들로부터 이방인들까지 어느 그룹에도 치 우치지 않은 다양한 대상들을 공동체 멤버로 삼고 있으므로 그들의 그룹 은 거대한 공동체, 포괄적 공동체라고 말할 수 있다. 누가공동체는 전환 기적 공동체였으며, 그 공동체는 복음을 갈릴리에서 시작하여 예루살렘 으로, 모든 족속에게(눅 24:47) 전파하려는 선교적 전략과 범위의 결과로 다양한 계층의 사람들을 포함하게 되었다. 이러한 누가공동체의 다양하 고 복잡한 상황, 상이한 요소들을 해결하기 위해서 차별이 없는 보편적 인 포괄적 공동체를 이루기 위해서는 선교 공동체로서의 역할을 담당할 증언자들이 필요했다.
다. “열 둘”은 누가에 있어서 ‘사도들’을 위한 대용 칭호라 할 수 있다.23) 복음전도자로 봉사하도록 하기 위하여 예수께서 정확하게 열 둘을 선발 하였다는 사실은 그에게 특별한 계획이 있었다는 사실을 보여준다.
성경 세계에서 상징적인 숫자의 의의는 익히 알려져 있다. 그 당시 사람들은 비록 그 당시 두 지파 반밖에 남아있지 않았지만, 종말 구원의 때에 열두 지파를 총망라하여 완전한 민족 부흥이 이루어질 것을 대망하 고 있었다. 일찍이 에스겔서의 마지막 부분에서 이미, 종말에는 되살아난 열두 지파가 영토의 확고한 지분을 배당받으리라는 것이 예언자적 설계 로 묘사되어 있었다.24) 이와 관련하여 이스라엘의 열두 지파를 생각하고 예수가 열두 제자들을 세운 것은 지극히 당연한 결과라 할 수 있다(눅 22:29-30, 병행구 마 19:28). 이들이 바로 종말론적인 구원 공동체를 대표 하는 이들인 것이다. 그래서 누가에 있어서 열두 사도들은 이스라엘(열 두 지파) 선교를 위한 지도자들로 상징되고 있다. 이 지도자들은 특별한 임무를 위해 선택되기도 하고(눅 22:18), 또한 특별한 사건을 보도록 초 대되기도 한다(눅 8:51; 9:28). 예수의 최후의 증언의 한 부분을 담고 있 는 누가복음 22장 29-30절에는 열두 사도들의 미래의 역할이 결정적인 것으로 보도되고 있다.
“내 아버지께서 나라를 내게 맡기신 것같이 나도 너희에게 맡겨 너희로 내 나라에 있어 내 상에서 먹고 마시며 또는 보좌에 앉 아 이스라엘 열두 지파를 다스리게 하려 하노라.”
곧 그들은 예수처럼 커다란 권위를 행사하게 되리라는 것이다 (223). 이처럼 열두 제자들은 분명 이스라엘의 열두 지파를 상징하며 누 가공동체의 유대인 선교의 핵심적인 인물들로 세워졌다. 누가에게 있어 서 열두 사도들은 이스라엘 선교를 위한 지도자들로 상징되고 있다. 곧 그들은 예수처럼 커다란 권위를 행사하게 되리라는 것이다. 더 나아가
23) 눅 8:1; 9:1,10,12; 18:31; 22:3,47.
24) 겔 37장; 39:23-29; 40-48장.
열두 사도들은 여기서 이스라엘의 종말론적 지배자와 심판자로까지 부상 되고 있다. 사도들의 대표가 부활현현을 확실히 체험했다는 것은 공개적 인 선포 형식을 통해 공식화되고 있다. 이토록 권위 있는 사도들이 당당 한 선교적 역할의 범위와 특색은 주로 “이스라엘 열두 지파”와 관련된 것으로 보도되어 있다.
누가공동체의 유대선교의 정당성은 누가가 유대인들의 종교적인 중심지인 예루살렘과 그 성전을 취급하는 독특한 방법을 통해 뚜렷하게 입증되고 있다. 누가는 성전을 이스라엘의 종교적 지성소로 묘사하고 있 다(눅 19-24장). 누가는 하나님이 그의 백성 속에 현존하는 장소로서의 성전을 구약과의 관련 속에서 강조하고 있다. 누가가 본 예수는 성전에 들어가서 이사야 56장 7절을 인용하면서 이 장소가 하나님 자신의 “집”
외에 다른 곳이 아니라고 확언한다(눅 19:45-46). 누가는 자신의 포괄적 인 경향에도 불구하고, 이 경우에는 “모든 민족들”(막 11:17; 사 56:7)이 라는 언급을 생략하고 있다. 그 이유는 성전과 유대 민족의 직접적인 관 련성을 강조하기 위함이다. 따라서 누가는 마가의 부정적인 입장과는 달 리 성전을 세계 선교를 위한 가장 중요한 기지로 간주하고 있다(224). 누 가는 예수가 성전에서 이스라엘 백성들에게 하나님의 뜻을 권위 있게 선 포하고 또 백성들은 “귀를 기울여 듣고” 호의적으로 반응한 것으로 묘사 하고 있다.25) 누가는 이스라엘을 하나님의 구속 행위의 주요 대상으로 그리고 성전을 그 사실에 대한 증언의 중심지로 제시하고 있다. 또한 누 가는 성전에서 예수의 효과적인 활동에 관해 여러 곳에서 지속적으로 보 도하고 있다.
요컨대 누가는 이스라엘을 위한 예수의 활동의 중심 배경뿐 아니 라 누가공동체의 이스라엘과 이방을 위한 활동의 적절한 중심배경으로써 예루살렘과 성전을 적극적으로 말하고 있다. 누가의 보도 속에서 성전은 그것으로부터 세계 선교가 확산되어 가는 상징적인 중심지로 기능하고 있다.(225-226)
25) 눅 19:45-46; 20:1-8; 21:5-7, 37-38