眞言者는 둥근 모양의 단을 먼저 신체에다 두라.
발에서 배꼽에 이르기까지 대금강륜을 이루고 여기에서 심장에 이르기까지 水輪을 사유해야 한다.
수륜 위에는 火輪이 있으며 그 위에 風輪이 있다.42)
라고 하는 것처럼, 우주 진리의 다섯가지 면을 상징한 대일여래의 다섯가지 종자를 행자의 요도, 배꼽, 심장, 미간, 이마의 다섯 군데에 정착시켜 관하여 행자가 대일여래 와 본질적으로 일체임을 깨닫게 되는 관법이다.
이 관법을 통해서 행자는 자신의 몸이 곧 [地水火風空의] 5大로 이루어진 5輪의 몸 임을 알게 되어, 모든 죄업을 소멸하고 온갖 장애를 떠난다.43)
4. 3밀의 의의
종교적 수행이 현실 위에 그 모습을 드러낸 것을 우리는 ‘人格’이라 말할 수 있을 것
40) 田中海應, 秘密事相の解說(東京 鹿野苑, 1962) p.50.
41) 대일경소 권14(T. 39, 724중).
42) 大毘盧遮那成佛神變加持經 秘密曼茶羅品11 (T.18, 31상).
43) 大毘盧遮那成佛神變加持經 권7(T.18, 52하).
이다. 3밀수행을 통하여 대일여래의 내증한 깨달음의 세계에 도달하는 것은 밀교의 궁 극적인 목적이며, 이 종교적 극치가 외부로 표현된 것이 인격의 완성이다. 각자가 수행 을 통하여 인격을 완성하여 가는 것, 우리 자신 깊숙한 내면세계의 진리가 3밀의 실천 을 통하여 체현되고, 그것이 종교적 인격의 형태로 구체적으로 우리의 삶 위에 구현되 는 것, 그리하여 우리들 각각의 인격적 완성과 화합이 만들어내는 조화로 가득찬 세상 의 실현은 종교적으로 가장 가치있는 일이다. 이와 같은 세계를 밀교에서는 만다라세계 라 부른다.
밀교는 그와 같은 至高의 목적을 이루기 위하여 ‘누구나 하기 쉬운 것’과 ‘상대방의 방법으로 교화하는 것’이라는 밀교 특유의 방법으로 대중들에게 접근한다. 진언을 염송 하는 것, 그리고 본존의 인계를 결하고 삼매에 주함에 의해 수행자는 大乘的인 難行에 서 易行으로, 그리고 三劫에서 現身成佛로 손쉽게 이동할 수 있었다. 이것은 다양한 근 기를 가진 모든 이들에게 보편적으로 적용될 수 있는 3밀수행법이다. 밀교 수행의 원래 의도는 그러한 손쉬운 작법에 몰두함으로써 신비체험에 의해 心一境性에 몰입할 수 있 다는 생각에서 출발했던 것이었다. 이것이 후대로 이를수록 점차 다양한 요소를 갖추 고, 거기에다 전문적인 아사리를 양성하기 위한 특별한 의례가 창시되면서 일반수행자 와 전문수행자의 수행내용에 심한 격차를 보이며, 형식을 중시하게 된 것으로 보여진 다.
그 결과 밀교는 인도에서 인도적인 다양한 神格과 儀禮 등을 도입하여 후대로 갈수 록 더욱 복잡하고 체계적으로 변모한 밀교수행법을 낳게된 근본이 되지만, 원래의 의도 는 수많은 대중들에게 보다 간편하고 익숙한 방법을 제공한다는 사상이 저변에 깔려 있다. 그리고 수천수만의 강물에 투영된 달의 그림자가 결국은 하늘에 떠있는 달에서 투영되어 나온 것처럼, 밀교의 수행법은 아무리 많아도 오직 한가지 반야의 획득이라는 궁극적인 목적으로 귀결된다. 그것은 서로 다른 지역에서 다른 사람에 의해 성립되었지 만 그 의궤 가운데에 불교라고 하는 공통분모가 형성되어 있으며, 불교를 전파하고자 하는 목적이 전제가 되어 있기 때문이다.
즉, 밀교에서는 반야를 획득하게 하는 방편의 면을 강조한 究竟爲方便이라는 밀교의 이상이 수행법의 핵심이 된다. 따라서 복잡한 밀교의례보다는 그러한 의례를 낳게 했던
정신을 오늘에 되살린다면 우리는 현대를 사는 보다 많은 이웃들에게 부처의 참 가르 침을 전하고 현실의 세계를 화합과 상호공양의 불국토로 건설할 수 있을 것이다. 그리 하여 나와 내 이웃들이 밀교교법에 의거한 수행법, 또는 새롭게 고안된 밀교의 수행법 을 체계적으로 달성하고 本不生의 깊은 이치에 계합하여 자성의 청정성을 체험한다면 세계는 그대로 장엄한 만다라의 세계일 뿐인 것이다.
이상과 같이 3밀의 뜻에 대해서 알아보았다. 밀교의 행자는 만다라를 비롯한 각종 의식작법에서 스승인 아사리로부터 특정한 불보살의 진언과 인계와 삼마지를 수여받게 되는데, 이것은 각 불보살이 각기의 고유한 진언과 인계와 삼마지를 갖고 있기 때문이 다. 따라서 불보살 각각의 특성에 맞는 진언 등의 3밀을 행하면서 행자는 그 불보살의 삼마지에 증입하게 되는 것이다. 그리하여 금강정유가중약출염송경에서 설하는 것처 럼 ‘특정한 불보살에 동일하게 密合하여 密體로 되는’, 즉 불보살과 내가 일체가 된다는 것이다. 밀교의 3밀은 이와 같은 密體가 되기 위한 수행방법으로 身口意의 세 방면에서 敎義와 실천이 설해지고 있다. 인간이 외부를 향해서 활동을 일으키는 업의 행위는 이 세 가지로 요약될 수 있거니와 실천수행도 이 세 가지 방면에서 이루어져야 하는 것은 당연하다.