제Ⅲ장에서는 삼연 시경론의 내용들을 본격적으로 다루었다. 제Ⅳ장에서는 삼연 시경론의 의의를 살폈다.
서론
다음으로 제Ⅲ장에서는 본격적으로 삼연 시경론의 내용을 살핀다. 마지막으로 제Ⅳ장에서는 삼연 시경론의 의의를 따져보기로 한다.
예비적 고찰
중국 시경학의 전개와 詩經觀의 변화
시경학사의 漢宋之爭과 주요 쟁점
가장 큰 문제는 앞서 지적 했듯, 작품 본문과 직접적 관련이 적은 역사서의 기록을 끌어다가 작품에 끼워 맞추는 행위에서 빚어지는 부자연스러움이었다. 그리고 실제 시경 시 편들의 章단위를 기준으로 매 章마다 부비흥 판정을 시도했는데, 이는 시경학사 에 전무후무한 획기적 작업으로, 본문에 최대한 즉하여 시를 구조적으로 분석해 보고자 하는 노력의 일환이었다.
明代의 문예 중심적 시경론
이는 綺麗의 나머지입니다.’이에 魏晉 시체를 지었다. 저자거리에서 어슬렁거리다보면 반드시 부르는 자 가 있을 것이다.”라고 말해줬다.
삼연 시경론의 형성 배경
삼연과 17세기 조선 시경학의 구도
현인과 국사를 도모하지 못하여 권신이 국 정을 농단했기 때문이다.”라고 했다. 시인은 온유돈후하여 반 드시 이와 같지 않을 것이다.” 주자가 변론하기 좋아함이 이와 같단 말인가.
삼연과 17세기 조선 시단의 상황
시가문학의 ‘최고 전범’으로 여겨 속을 받지 않고 능히 스스로 법을 이루었다.”[不受法縛而能自成法]고 평가했다. 시의 본질에 대한 탐원적 관심 이라는 견지에서 삼연의 시론은 이몽양의 시론과 이렇듯 분명한 공통분모를 지 니고 있었던 것이다.105). 동악·오산을 위시한 기성시단을 비판하는 삼연의 논법은 이처럼 ‘그들에게는 시다운 시가 없다.’는 말로 요약된다.
삼연의 문예 중심적 시경론
쉽게 말해, 주자는 풍부한 시적 소양을 갖추고 있었 기에 모시서의 오류를 쉽게 간파할 수 있었지만, 정자는 시적 소양이 빈곤했던 탓에 모시서의 오류를 간파하지 못했다는 것이다.16). 이것이 내 가 항상 시를 짓지 않는 까닭이다.”[某素不作詩, 亦非是禁止不作. 시인은 平 易하니, 아마도 이와 같지 않았을 것이다.”[程先生詩傳取義太多.
국풍민요설 및 음시설 수용
선군인 莊公을 이미 장사지냈음에도 鄭伯이라는 작 위로 칭하지 않은 것은 정나라 사람들이 그를 천시하여 그의 이름으로 莊公의 부고를 알려왔기 때문이다.”[忽, 昭公也. 작품의 애틋한 어조만 놓고 보면 사랑하는 남녀 사 이의 노래로도 보이는데, 주자가 이 시를 음시로 본 것은 어조에서 느껴지는 애 틋함에 견인되었기 때문인 듯하다.64) 그런데 문제는 삼연도 지적했듯이 ‘終鮮兄 弟’라는 표현이었다. 홍대용도 삼연의 의문에 공감을 표했다.70) 삼연의 문제제기가 어느 정도의 타 당성과 보편성을 지녔음을 확인할 수 있다.
작자의 신분 및 詩體에 따른 風·雅 구분
그러므로 ‘王國의 變 風’이라고 폄하해 부른 것이다.”[以亂故徙居東都王城. 정자와 주자는 모두 雅가 風보다 나은 것은 그 말이 모두 正當하기 때문이라고 했다. 風과 大雅사이에서, 虛와 實, 詳과 略의 중간에 위치한 것이 小雅이니, 그 詩體가 점진적으로 변하는 것이 참으로 묘하다.. 抑雅多累章, 成誦固未易也.
시의 文藝美에 대한 관심
비유가 많이 사용된 탓에 정확한 의미를 파악하기 쉽지 않으나, 대략적인 의 미를 추정해보면, 盛唐詩는 ‘논리적·개념적 사유’가 아닌 ‘興趣(직관적·연상적 사 유)’로부터 우러나온 것이기에 그 속에는 말로 설명될 수 없는 오묘한 경지가 깃들어있다는 뜻으로 풀이된다.. 故其妙處透徹 玲瓏, 不可湊泊. 물수 리에게는 암수가 서로 정다우면서도 분별할 줄 아는 속성이 있는데, 이러한 속 성은 요조숙녀에게도 해당되므로, 유사성을 기반으로 한 연상 작용이 이루어졌 다는 것이었다.109) 비슷한 설명이 <인지지>편에 대해서도 동일하게 이루어진다. 이에 대해 정조는 시경강의에서 신하들에게 의문 을 제기했는데, 서유구는 興보다는 比로 보아야 한다고 답했으며, 조득영은 둘 다 가 능하지만 比보다는 興으로 보는 게 더 평순하다고 답했다 한다.
내재적 맥락을 중시한 讀詩 태도
문제가 된 ‘睍睆’이라는 표현에 대해 주자는 시집전에서 “睍睆은 맑고도 또 랑또랑하다는 뜻이다.”[睍睆, 淸和圓轉之意]라고 풀어서 새의 아름다운 소리를 형용하는 말인 것처럼 풀어놨다. 이로써 일곱 아들들은 이와 같이 하지 못함을 말한 것이다”[‘睍睆’以興顏色說也. 여러 여인들이 섞여 있는 가운데 나는 더욱 아름다운 이를 취하겠다.’라고 말한 것이다.
삼연 시경론의 의의
경학사적 의의: 주자 시경학의 내적 심화
그러나 그렇다고 해서 삼연 시경론의 경학사적 의의를 흔들리는 주자학의 권위 수호에서만 찾는 것은 온당치 못할 듯하다. 주자 시경학의 내적 심화를 이룬 것으로 평가할 수 있는 것이다. 이 또한 주자 시경학의 큰 틀은 수용하되 개별 작품 해석에서는 이견을 제시했다는 점에서, 주자 시경학의 내적 심화를 이룬 것이라고 평할 만하다.
문학사적 의의: 天機論과의 관련
실제로 삼연과 관련된 대부 분의 선행연구들에서는 삼연의 시론을 논하며 천기론을 언급하고 있다. 라는 도덕적 가치 기준으로 따지면 風이 雅만 못하지만, 天眞이라는 미학적 가 치 기준으로 따지면 風이 雅보다 낫다는 견해가 피력되어 있다. 그렇다면 사대부들이 수정하고 퇴고하여 말만하면 옛말이나 늘어놓다가 그 天機를 상실해버리는 것보다는 도리어 나을 것이다.23).
결론
제Ⅲ장에서는 본격적으로 삼연 시경론의 내용을 다뤘다. 마지막으로 제Ⅳ장에서는 삼연 시경론의 의의를 따져보았다. 이상 본고에서는 삼연 시경론의 특징을 종합적으로 파악하기 위하여 경학사 문학사 양 방면의 논의를 모두 원용하였다.
