사상의학회지 J. of. Const. Merl.
Vo1.6. No.11994.
李濟馬의 獨行篇에 對한 考察
金鍾元* 宋-炳* 高炳熙*
서 론
李濟馬의 며象哲學의 全親를 이해하기 위한 著훔 로는 東醫壽世保元과 格致훌가 있는데 前者는 며象 醫學書로 後者는 經學뿔로 알려져 있다. 그中 格致 흉는 세개의 각각 내용을 달리하는 독립된 작품의 合本인데 가장 먼저 著述된 것이 王午年 (1882 년) 에 쓰여 진 ’훌行篇。l다 2)
獨行篇은 李濟馬가 평생 추구해온 哲學的 課題인 知A과 正己中知A에 대하여 연구한 것이다 9)
이제 마는 雖則察A必也立誠이라하여 단지 상대방의 郵빠 食橋의 ι、愁을論하기 以前에 立誠해야 함을 전제로 하였다. 立誠을 이해하기 위해서는 四書를 위주로 하는 先奏偏學의 내용을 먼저 검토하지 않을 수가 없다.
이에 衛f篇의 내용과 四훔(論語, 中l밟, 굶子, 大 學) 의 내용을 比較하여 知A論에 깔려있는 經學的 思考와 며象哲學의 學文的 橋原이 朝蘇後期 改휠이需 學者들처 럼 先奏↑뿜學곧 洙 j 四學에 있음.2)
을 밝혀보 고자한다 .
경희대학교 한의과대학 사상의학교실
자 료
1. 篇名 獨行 何義耶
日好而知其惡p.1J 中立而不倚 惡而知其美則 和而不 流 如此者 엄然’뽑行獨行者不動心
2. 知A誠偶P'IJ 不평 不感P'IJ 正心 不動心則趣世中庸 而無問
3. 此篇 果正心 不動心者耶 티此篇 發明知A然、後 正心不動心之理也 非훌能盡知 A표心不動L、者也
4. 蓋E誠未盡g‘IJA 難惠 E홉햄存則A誠까짧 推
天下至誠不f용 홉歸其性者然後 可以惠A之誠頂 如此 者 뚫짧也 fl 효也 聚聖也
5. 日 明照짧天下 ; 燈爛照‘뚫-室 螢火!照‘뚫片陳: 若
此篇者 固;燈獨與螢火之比也 然禁훌 ‘反훌實 不쩔無 助於홈夜之時 i삽
6. 觸智而察A則 無不知At!! 而必、也誠身然後知A E者 何也 日雖則察A必.t!! 교誠 不見其뿔JlIJ 不知其夜 不見其夏P'IJ 不知其쌍 不見其是則 不知其非 不見其誠
QIJ 不知其偏
7. 是故欲知A者雖喝智千百而苦己誠不교則終莫能 知A之웹而뽕其情也 有知A之外而者 有知A之中心者 有知A之半中心者 知 Ai}[; 有層層
8. 좀張良펀옳之知A也P'IJ 僅知A之半中心也
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如此者何也 其立誠 亦半之故也
9. 짧者顯允 t 者樂易 義者훨齊 智者때達
10. 짧者有짧 짧者有忠
11. 審固 有收全功之心故 융않n짧풍之勢
權其誠度흉雅 進止端重 知其쩔A也찮 而與A有敬 也
12. 喜成功故 好學多識 不훌動故 能審視↑흉聽
13. 有能柔之性節 能察A之有能 能持重之形勢 14. 禮者之.'L 、 長於成功
識者之能 長於뚫略 故其材善統持之勢 而융앉?解紹 而排難
15. 仁者有容 容者有信
16. 雄밤有핸天下之心故 습斷樹껑之形 權其積而 能散 寬而有節
知其흙A也容 而與A有恩也
17. 맑外悔故 愛A好짧 不업大故 樂心歸之也
18. 有홉關”之氣宇 能弘A之有知 융騎였之經緣 19. 仁者之心 長於容聚
量者之能 長於招納 故 其材善招納A 而홉없範圍大
聚
20. 義者有能 能者有立
21. 敎重 有定四方之心故 能處遠適之局 觀其齊莊 貞正 柔遠能j 훨 知其월 A也能 而與A有誼也
22. 圖內治故 敬채빠 不歡A故 聚J때〈之也
23. 有습얹옳之體行 能勳A之有行 홉얹핸짧之方略
24. 義者之心 長於率身
器者之能 長於地方 故其材善安A 而융않?흙緣i也
方
25. 智者有才 才者有勇
26. 寬平有公聚A之心故 能第觀陳之猜 觀其愛材 好善 賞풍ij均平 知其웰A也才 而與A有愛也
27. 備不廣故 急賢不호、好빼Z故 홉없J-r,,' 好察
28. 有能弱之權燮 能察A之有才 융E使民之便宣
29. 智者之心 長於推惠、
局者之能 長於任使 故其材善得A之力 而能於l順ftf
而動風
30. 밟者階짧
演者校며 賞者騎橫
↑需者詳웹
31 밟者 與忠者 爭公器 博者 與信者 爭時世 賞者 與願者 爭地局
t需者 與解者 爭處勢
32. 公器者 聚員團會 쩔元i!P 廳옳議安危 和讓4해E
君子招君字同進
4、A招IJ 、A同進 政令由此 富貴由此之所也 大而願堂之LIJ 、而鄭曲之中 皆有公器
33. 時世者 一世A民 行千-世 各自修뼈L 各 者交遊 直者與直者相得 曲者與曲者相得 名寶稍著 黨與漸 成之權也
大而範圍-世 IJ 、而出入市井 皆有時世
34. 地局者 大家 -身 處地 -方 萬家↑흐塵 萬務
同出 嚴者 } 훌濟 賞者뾰윈l 成就A民審植財力之局也
35. 大而均平天下 小而無備里I랩 皆有地局
36. 處勢者 t 下A類 同聚之處 材力不等 賢愚採 品 A簡之處勢 貴者據t 購者屆下 天簡之處勢 智者 發號 愚、者聽令地位엄立 行列엄定之勞也
37. 大而鼓動憶싸 IJ 、而料率傑從 皆有處勢 38. 政所有主客 世間有親陳
地方有統l협 居處有首從
39. 主客有揚讓之道 而忠好有進退之機 親陳有應 接之道 而훌樂有先後之權 統1월有公治之道 而願食有 內外之區 首從有,
ι,1T. 길효 而賢不혐有上下之勢
40. 웰公有富貴 交遊有黨與 쏠私추fit 局
thb 同有地位
41. 좁貴월公之所出 而忠好효뭘進退
黨與￡앓所合而훌榮효薦先後
資局營*따所立 而嚴賞표烏內外 地位thh 同之所成 而賢下혐표t 쩔上下
42. 作뭘有苦B 잃 約束有誠없 載制有多줬 짧월t有flJ
害
43. 作옴有苦8 얹 而움 者之作웰 멈8 없而苦A 約束有 誠f홉 而薰者之約束 엄뼈而誠 A 載힘l有多쳤 而賞者 之했制 엄多而算A 짧 有flJ 害 ↑需者之짧 엄flJ 而害
A
44. I 績有웰1호、 愛敬有輕重 體統有펀隆 報復有펠 iY!-
45. 工積有動휠、 而짧者之工積 엄호、而動A
愛敬有輕重 而행者之愛 敬엄輕而重A
體統有i린隆 而負者之體統 려隆而펀 A
報復有!享홉 而’t需者之報復 딩l享而훨A 46. 힘g者t률欲權勢 패i者f를欲名짤 質者’f를欲貨財 t需者↑르欲地f立
47. 룹I짧不可與禮 導者不可與仁 食者不可與義f힘者不可與챔
48. 짧者不차其L、 펙者不愛其家 食者不敬其業 ↑需者不혔l其身
49. 짧者不可與佑 演者不可與結 슐者不可與保 i需者不可與짤
50. 짧者每每괜A 傳者每每上A
贊者每每井Ai 需者每每않A 51. 짧者之心 專是廳也 강흉者之ι、-빡是悔也 흉者之心 專是짧也
t需者之心 팔是뻐也
52. 짧者엄待聚力 演者自1총僅表 資者自持手段 ↑需者담持舞智
53. 밟者之心 專是無賴也 博者之心 專是世態也 負者之心 專是E猜也
↑需者之心專是뺨雄也
54. 옵隨假樣얻탤 짧者1 樣雅議
負者假樣f풋彦 f需者假樣뿔뼈E 55. 都者之心 可謂負狼之心也 훨者之心 可謂校免之心也 賞者之心 可謂封家之心也
↑需者之心 可謂妹孤之 ,e. 、也
56. 짧者必圖主張 행者必‘l회華f쫓 食者必、圖彈盛 ↑需者必、l돼威重
57. 밟者之心 全體都是효‘橫之計也 漸者之,e. 、 全體都옮願榮之討也 負者之心 全體홉|‘是快足之計也
↑需者之,e. 、 全體都是尊大之計也
58. 圖者不層功勞 演者不層훌實 負者不휩휩꺼왔f需者不땀fl 빼l 59. 郞者之心 률無尊君t!JJgJ: 之心也 펠者之心 훌無愛뼈敬長之,e. 、也 잡者之 ,e. 、 률無均力平貨之心也
↑需者之心l윷無動A 엄뺑之Je. 、也
60. 在野 不可與郞者相成 在室 不可與負者相짧 在鄭 不可與짜者相依 在聚 不可與f需者相得
61. 郞夫之心 廳也故 f양댐夫於野 而欲相賴者 不得其賴 而反受其廳也
所以與룹 夫成者 觀其賴而察其羅IJ 幾乎不웰所購也
62. 흉夫之心 尊也故 交쓸夫於室 而欲相全者 不得其全 而反被其尊ili
所以與質夫課者 觀其全而察其짧 IJ 幾乎不헬所戰也
63. 演夫之心 悔也故 比鴻夫於獅 而欲相t춤者
不得其內↑좋 而反益其外冠也 所以與폐 夫依者 觀其內持 而察其外 { 맺IJ 幾乎不뭘所詳也
64. 擺夫之心 始也故 與짧夫於聚 而欲相濟者 不 得其外濟 而反失其
內據也 所以與↑需夫得者觀其外j齊 而察其內猜則 幾
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乎不월 所賣i!!
65. 닮者之했心 無厭也 可鎭而不可j협也 훨者之私心 無、第也 可遠而不可避也 홈者之放心 無極也 可停而不可運也
f需者{ 失心 無없 也可備而不可與也
66. 짧者 陰戰取介者 質者 陰關直義者 짧者 陰敏惠、愛者↑需者陰!!JUT 能者
67. 짧者 愚、弄淑천、者1需者 핑! 弄動罵者 홈者 愚弄iff 論者 演者 愚弄貞응훌者
68. 郞者 合從A下者 質者 明1J.A 上者 傳者 *홈結在外者 f需者 利同在內者
69. 젊者 융밟옳富質者↑需者습iJj 훗購者 賞者 能짧庸행者 감@者 能許英雄者
70. 짧者之眼孔 玩於嚴隔 而慣於i행휠、
故 見嚴 P뿜者則 8 옳之非難也 見i顆숭、者則 힘之亦易也
71. 빠者之眼孔 뼈於思恩信 而製於貞詩 故 見쩔‘信者則許之非難也
見貞說者則 慢之亦易也
72. 쓸者之眼孔 弄於忠義 而융않?好論 故 見忠義者QIJ 짧之非難也
見iff 論者則 與之亦易也
73. 偏者之眼孔 租於賢能 而校於動罵 故 見賢能者則 굶之非難也
見動罵者QIJf 뚱之亦易也
74. 必見其陽 又見其陰 乃知짧L、
必見其與 又見其짧 乃知質略 必見其內 又見其外 乃知博情 必‘見其親又見其統 乃知↑需意
75. 忠者 좁他A之門훨QIJ 陰化其家A 忠其長i!!
信者 住他A之椰保則 짧|며其外A 不悔其主也
Li 者 處野局則 { 뽕野局A 皆有所動得 解者 使服{ 뚱IJ f뿜服投A 皆有所才成
76. 都者 훌他A之門활QIJ 陰導其家A 不忠其長也 홉者 住他A之鄭保QIJ 能수其外A 段其主也
장者 處野局QIJ f￥野局A 無所動作
↑힘者↑횟服f짧IJ f￥服값A 無所才識 77. 훌隨之行흩直者 非첼心而行흩直也 其討在於總、公뚫而簡富貴i!!
m者之↑규n識者非實IL 、而↑규n讓也 其計在於收時世而得雅뿔也 質者之行멍‘惠者非흉IL、而行쩔‘惠‘也 其計在於뿜地方而據彈盛也
섞IiIii者之行公正者非實IL 、而行公표也
其計在於主處勢而 f! 威重也
78. 鄭者之慣歌介者 非률IL 、而脫之也 稍久IJ 生↑용 IL 、也
팽者之敬명‘{ 듭者 非훌 L、而敬之也 稍久f、IJ生悔心也
79. 장者之’t血忠義者 非휠心而’血之也 稍‘久QIJ 械心 也
↑需者之愛휩能者非할L、而愛之i!! 稍‘久IJ 心也
80. 짧者之事功 ↑需而無짧之짧L、 無、時無也
↑需者之材力 뿔껏; 而無義之贊心 無時無也
81. 食者之用心 뼈簡 而不仁之橫心 無時無也 演者之行身 홉小 而不智之騎心 無時無也
82. 郞者 一身雖處흩曉 而其뼈 IJ 富貴常如在텀前 也
↑짧者-身훌훌處甚第而其L、則 位權常如在 B前也 장者 -身雖處흙質 而其L、則 大￥ IJ常如在B前也 爾者 一身雖處甚困 而其L、則 大名常如在검前也
83. 好善條惡、A情之常也而짧者眼前 善惡反常짧者 IL 、身좋IJ此可憐也
質賢隆不혐A情之常也而偶者眼前 賢不혐反常↑需者 心身좋IJ此可哀也
84. }훔鏡導陳 A情之常也 而훨者眼前 親陳反常 짧者IL 、身 到此 可傷也
用能舍否 A情之常也 而負者眼前 能否反常 食者心 身 到此 可悲也
85. 젊者 棄其資業 圖他E 室. 賞者 D! 其E 좋 P 섭 他資業
§￥者 其同室 又散他同室. 1需者 罷其民力 又罷他 民力
86. 짧者之波解 洋與於相成 而憂A之實相없者 兩 相1;: 也
홉者之쩨解 f￥與於相依 而훌A之實相依者 兩相依 也
87. 食者之젠蘇 洋훌行嚴 而憂A之實行嚴者 克行 嚴也
t홈者之週解 f￥馬開뺨 而훌A之實開웹者 克開輸也
88. 짧者之不혐 -身元無資身之策則 與之於相依 者 本無可훌훌者也
質者之不혐 萬念全馬ijIc 之圖則 與之於相짧者 엄 無可成者也
89. 淸者之不혐 一心元無暴A之義IJ 與之於相依 者 本無可得者也
↑需者之不肯萬行全薦뚱A之計HIJ 與之於相得者 업 無可依者也
90. 짧者之能힘橫효毒於尊顯者 而反隱‘忍、含펌於生
購者 予養之權也
↑需者之能f양橫줬毒於뿜購者 而反隱忍含 !,£ 於生願者 彈弱之形也
91. 澈者之能원橫향‘毒於慣勢者 而反隱忍含 t 됨於生 願者 뭘悔之勢也
↑需者之能f양‘橫;: 毒於生陳者 而反隱忍含!,£ 於慣熟者 攻守之策也
92. 옮者之下愚 훔其賞薦之엄立 而# 心於富貴之 庸投者Ie. 、壓乎積累之故也
演者之下愚 背其一室之同保 而it 屆於世態之갖i 京 者Ie. 、뽀乎愛敬之故也
93. 賞者之下愚 不顧四方之群生 而람엄姓師其身 家者Ie. ‘壓乎均-之故也
{ 需者之下愚 沒왜天下之全勢 而1t 엽f밟않於椰曲者
‘L、!많乎fl 省之故也
94. 以짧者之心望富貴之{ 쫓摩則 可뿔而可敬愈 .望而 愈無極也 .
以훌者之心閒世送之浮沈則 可값而可뾰愈閔而愈無 짧也.
95. 以質者之心 圖病齊之鄭村則 可農而可했 愈圖 而愈‘繼多也
以↑需者之心玩據흉I 徒QIJ 可速而可꿇 愈玩而愈 繼tlJ 也
96. 폐者之眉端 施施然有喜色者 與味在於 흉# 野 也之쓸業也.
뼈者之願邊 )1::J1: 然有愁色者 廳I휠在於 廣i몹忠之購 屬也.
97. 負者之홉間成威然有哀態者했힘l在於美致塵之 困뾰也
t需者之觀t 欣欣然有樂容者 意想在於悔失勢之第土 也
98. 都者之成算 엄以謂 能羅得於富貴之大家則 負 購之小家 업不容不많服也 所以不醒옳也.
賞者之成算 엄以謂 能橫f훗於聚A之弱局則 賞購之 小家 엄不습不完」成也所以不麗也.
99. 홉者之成웠- 염以調 能悔1* 其鏡而近者QIJ 其陳
而遠者 엄然望其風妹而월E敬111 所以不厭騎也.
↑需者之成算 엄以謂 홉얹쉽f츄其賢而豪者 ftlJ 其不혐而 庸者 당然無所歸屬而寫E用也 所以不厭校也
100. 郞者之心 펄有慣健之心者 桓不得所欲之故 也.
↑需者之心 ↑흐有好樂之心者 't§.不得所欲之故也 .
101. 負者之心 桓有恐뿔之心者 取於A者 不鳥不
% 而桓不繼之故也
藏者之Ie. 、 ↑흐有憂뽕、之心者 홈於 A者 不쩔不密 而↑흐 不足之故也
102. 짧者 幸而不홉잉快取介者QIJ 包훌忍屆而與浮浪 者 普作於購野
홉者 幸而不能앓쩔‘信者HIJ 包훌忍屆而與細짧‘者 同 住於階흉
103. 食者 幸而不能散忠義者IJ 包훌忍屆而與好論 者/聚會於{ 九짧
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t需者 幸而不能歡材能者 QIJ 包훌忍屆而與倫好論者 商議於利寶
104. 짧者之心 宣짧而不효쭉也 譯則 資身之策專- 也 ↑짧IJ 招好之術 毒也.
홉者之觸 효退而不효進也 退QIJ 愛物之誼 嘉也 進
QIJ 끓賢之量 敢也.
105. 食者之志 宜援而不宜急也 緣QIJ 反本之悔 得 也 急QIJ 훌民之計 險也
↑需者之;릎 宜實而꺼、효俊也 i됐 IJ 修身之誠 좋llit! { 쫓
QIJ 엄尊之癡 成也
106. 짧者 他無所 , 람‘ 而所獨 ,단‘者 察密而禮全者也
훨者 他無所 ,단 而所獨 ,람、者 恩‘信而仁全者也
107. 쓸者 他無所 ,룹 而所獨 ,룹者 經濟而義全者也
↑需者他無所,람‘ 而所獨 ,
룹者 材幹而智全者也 108. 忠者 方略.1ff. ‘務 而짧者 暗
*얘f 徒, 轉羅公뚫
信者 近‘i血內比而演者 遠招外黨朝[1 맺A聚
Ii 者 雅鎭風{ 삼而홈者 힐結網流 朝[ 專地局. 解者 身 先勇敢
而↑需者i행짧多聚 輔據 { 파뿔
109. 都者 之鏡公器者 以훨‘群짧而益合從뭘 足特 此所 以ft* 忠之術也
博者 之훨時世者 以善僅表 而爛交結뭘 先훨jltpJf 以傑f없훌之術也
110. 負者之爭地局者 以據樞要 而樹黨援월緊務 此所以뼈制嚴之術也.
f뿜者之據材力者 以設香짧 而빠흉土월妙策 此所以 不肯勝賢之術也.
111. 忠者之行 짧者必뿐셔Z者 以其直f듀之小誼 而 업多而簡他也 .
信者之行 짧者必‘愁之者以其鋼錢之小행 而貴E而 體A也.
112. 嚴者之行 賞者必뿐之者 以其要名之lJ 꿇 而 必欲jJi. 혼廣居也.
解者之行 橋者必짱之者 以其뚫A之lJ 、慧 而必했據 取大位也 .
113. 짧者之力 租有 -長於忠者QIJ 浚心必生也.
故 以忠而힘l옮者 不可不益修力也.
1l!¥ 者之交租有-長於信者則 { 벚心-16 ‘生也.
故 以信而制演者 不可不益修交也
114. 쓸者之力 租有-長於濟者HIJ 械心必生也.
故 以濟而힘l資者 不可不益修局也.
1앓者之효.k t且有-長於幹者則 據,G、必、生也.
故 以信而制t需者 不可不益修歐也
115. 食狼흉狼 外面忠훌 雖則忠훌 中,G-tt,G 、 孤Iffi 孤 外面從容 雖QIJ 從容 中心헐心 校免校克 外面議i끊 雖QIJ 續避 中心恨心 封캉封家 外面俊秀 雖HIJ 俊秀 中,G에훌心
116. 잡狼負狼 ↑G ‘ii-G ‘
孤 孤 tPG 、tPG 、.
4갖免 免 훌心훌心.
封家封家 뺀,G 、뺀心.
117. 활之警之 莫允彼-簡狼 짧簡狼暗1* 力 -簡
免入願也.
成之뾰之 莫允彼-團孤 짧簡孤g흡ta 짧 一簡孤耶兪 也
118. 備之慣之 莫允彼-簡免 聚團鬼暗設機 -簡
免入願也.
敬之敬之 莫允彼-團家 젖양圍家8흡察勢 -置家發織 也.
119. 可觀可觀 狼顧我門 何我間陳 我딩默然 狼莫 能없IJ 可觀狼也.
可觀可觀 孤婚其室 請我智愚 我엄fi?\. 孤莫융없則 可觀孤也 .
120. 可觀可觀 햇經三짧 請我힘l홉 我멈浩然 免無 施펀 可觀免也.
可觀可觀 家J 文百道 察我方便 我딩愁然 無施圖 可觀家也.
121. 負狼負狼 去&威L、 反* 款心 威心좁A 敎ι、
￥IJc..
孤 孤 去&殘:,G 、 反&護L、 殘心害A 議心￥IJc..
校햇J짖% 去 liJ: 背心 反‘얘罵心背心害A: 罵'L 、利已.
封家封家 去liJ: 橫'L、 反 liJ:'t ι 橫ι、害A ↑따L、利c.
122. 雖惡A也 有t 義隨智之‘f흐表 雖好A也 有흉圖↑훔演之隨欲
不端其本而齊其末則 方# 之木 可使高於획樓 不採其賞而混其名則 數R之샌 뭘良IPJT 棄 存乎表者 莫良於牌子
存乎中者 莫良於嚴C'
ifi 之徒也所存者 효無隨食之義舞之徒.tt! 其過者 효 無日月之飯
뭘關 日知A 禹日I1f 者 蓋A不可不知 而最難之謂也
1&錄 得於心所默端者 險於身所體行者 庸敬乎夫子
愚不知A 之뢰II也
123. -忠륨 百愚柔 可以賴 可以依 一忠률 十讓{ 훌 可以쩔 可以困 -君子百讀 { 훌 難훨進 難馬退 百愚不勝 -{. 훌 古今天下多憂 君子尊 A 任大
124. 小A 私E任小
任大 萬理難周 任小 一偏易察 所以 IJ 、A據君子
-1 훌 容易制百愚
125. 願言君子 따夜뽑、學如不及 明E 愚 A- 能之 己百
A十能之 E주 能周君子之大道 盡察 126. IJ、A之細故
能使天下짧小A 莫可奈何一君子 쫓舞之知 不偏物
團A 能許子塵魚
子塵 夫魚不 失國子塵 可謂知大者 願言子塵 益警械 細細密\$‘亦知之
127. 此輩 平生學得者 心誠求之於鋼敏 雖t 義 不足 好뼈亦엄有餘
耳텀百體同也 其L、與正A 天壞不同也 故 不足信也 不足힐責勳也 不足愛借也 힘l代之術 得其道RIJ 까주足憂也
힘j 代之術 何耶 見幾而作퍼빼、而避 最쩔t 策也 好黨相結 與正直者 外親內陳 暫時相親者 欲得其￥IJ 故也
何可 信也 其L、中 -念專於害賢 不敢輕可手者 抽 未得其便耳
愛惜떻輩養虎也 何可愛惜也 習與↑生性 愚而無知 128. 善言善行 牛耳論經 何可責聊也
購群居 無終日之計 젖훌5쫓隨之 ι、常憂也 必無成也 不足쌓也
正A深職 不當其錢 可也 떻本無知 亦不可醒毒治之 無知之A 짧毒治之 則뿔無告也
129. 天下治則此輩훌표A而隱얘t 不敢爛商取議故好 術獨學而固陳其黨散處而흉빼1 天下不治RljiEA 뿔此輩 而隱{;k 仁義亦獨學而固뼈其明亦散處而 避씀염非 豪傑 之士不待文王而增與者 Rlj 不能엄放於j 뽑때之中 學術末 免固隨而不能高明也 .
130. 願子 -食 鄭轉엄不改其樂 土子思子 其默
足以容 1[j 굶 敵環而周周流者 皆此輩故也 .
131. 以孔굶之手段 故能數環天下 以文會友 而無 網車之敗也
然孔子 햄有陳蔡之Ii! 굶子之時 A增有欲害굶子者 由此觀之 士之處世 如遇頭會所遇之世者則 寧j 쩔名而 固第也.
決不可好名而求達也
132. 第居讀書 守쐐빼田者 此非 「處隨흉默以容」
ξt 策者耶
133. 똘舞 ↑生者也場武 反之也 聚A 엄棄也 樂村自暴也
134. 天下之理義 -半之陽也 故 天下之自P他↑理 義者 據天下之半也
天下之愁利 -半之隱也 故 天下之엄隔於,했￥IJ者 亦 據天下之半也.
냄附者 n 엽棄者也.
담隔者 郞自暴者也.
135. 是故 흉舞 師天下Rlj 天下之엄棄者 % 寶之而
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從善自暴者亦뿔義而不敢不從善
136. 榮村師天下則天下之엄暴者쩌驚之而從惡 엄 棄者亦計而而不能不從惡
後世忠直心君子從者在位則天下之忠直執然而興 ’ 曲心IJ 、A徒者在位
則天下之뻐曲좋h然‘而興興是古핀、油吉從進區햄彩響
1f 可1f 可其QIJ 不遠以A治A改而止者非謂此耶
137. 혹짧之 티苦有-介 斷斷兮無他持 其L、f木
休풀 如有容뀔者 在位則雖大힘 l之天下 治之如反掌 況 有技者乎
又有-介 便便兮有百能 其L、견견휠如有뼈휠者
在f立則 雖大治之 天下亂之如反掌 況無能者乎
138. 客有誌之於B山處士 日 A性皆뽑 今 子橋發
A惡 無或不可乎
앓士 日 A性 善也 A! 했 惡也 性者 했之B
혔者 ↑生之黑
橋發其했IJ 其性益白 虛1월其性 fllJ 其愁益黑
139. 日 夫子 日 攻己惡 無攻 A之惡 今子之功也.
在攻己惡耶在攻A惡耶 티 A↑生 同也 A愁 亦同也.
能盡其性 者能盡A之性也 能明其愁者 能明A之愁也 熟攻E 惡者 熟明A之惡也 輕흩hA 웰者 輕治E之善也 今我꺼;
欲熟攻E惡而不敢輕動A善也
140. 日 老子日士之碼明深察而近於死者好讀講 A
也
1황辯閒遠 而危其身者 好發A之惡者也
今 此橋發A惡者 홈後Af 放而效之 輕續議A而發A
‘IJ 非危1뼈耶
日 深水 A知其월深水 IJ 不敢輕훌t
烈火 A知其鳥烈火QIJ 不敢輕짧 힘L-tlt A知其뭘亂世QIJ 不敢輕涉 惡AA 知其寫惡 AQIJ 不敢輕試
夫聽明深察 而’數됩없議A者
終未熟5흡深水之深者也 t흉辯聞遠 而擔好發A之惡 者
終末盡짧烈火之烈者也
今 此閒居靜思 홈千補發者 훌欲使後A 1풋知i흥深 益究微烈 不敢輕敢훌t輕않也
141. 日 記티 好賢 如織衣 惡惡 如흉伯
凡 今之 A 흙賢名而必、好之 戰惡行而必、惡之QIJ 如何 日 否否不然 ill
知A 如帝훗然後 好賢而元吉 표E 如굶子然後 惡惡而無씀 是故 古之國君 進賢如不得E
,馬援 I돼A過失. 如聞父母名 之子P몹
菜好賢而亡國 於隆 { 매子 i허惡惡而많身 無其德而徒其行 是흡임樞之
好賢不可鏡也
3동팬‘不可追也 짧衣之好賢 { 릅愛實也 흉伯之惡뒀영敬足也 記之稱美 稱其信愛與忠敬也 非稱其必‘好與‘ι폈也
堆仁者 월能愛A 能폈A 경릎愛與惡 必、不可不첼 而亦必不可必홈也
142. 티 龍逢比千 課짧村 殺之 짧村雖惡 A也 亦有耳B之慧짤也而忠於己者聊殺之者何也 日夏쌓商村 行惡己久 염知罪i효甚重 常恐天下之 A
-朝起而￡‘籍之故聚-鼓而牛欲者三二fA 웰之쩌寶 며 大德而脫服天下A心之文王於姜里 ?￥聞융광쪼比T 明陳
￥IJ종 直指是非 犯頻敢爭 t멀然不↑뿜以짧村村之.'(, 端之 此A也
必將率天下之A 攻己者然故 殺之也 143. 還釋之者何也
日*1殺九候뿔候文王聞而漢힘‘故 며之띠之文王之뚝散효生求珍寶廠之
*tl5t 而釋之 然非文王之神聖中庸HIJ
散효生之珍寶不能脫文王於危也
何者iL 子於椰黨↑힘↑句 然似不能言 者在椰黨時中之
i효也
文王於充里子子然如一 며A者在充里時中之道也 以村之眼덤觀之似非大英雄之 A終必無憂故還釋之 也
然死生在天文王之行行中i효也 144. c 非假做주 주者然 而힘免也 若假做則 村亦將不之짤乎
티 不i효許不f:흉不信 薦A所I펀 可論之耶 티 以正應許 不遊詳也
以詳應詳 j 뾰詳也
以愁待A 不憶不信也 以펠待A 憶不信也
휠於판 而以1뭘應A 월A所I펀也 티 可明즙耶
티 !꿇舞知象之殺己 而不以殺象之心應之
nl 즈l弟而聖兄也 是以iE 應許也
홉太宗 知建成元吉之殺E 而뼈[ 以殺建成元좀之.L、 應之
n 難兄而難弟也 是以許應詳ti!
145. 짧有幹事之能 而關홈&之朝適효 他可t 훌섣i 水 之績者 filJ
帝홍좀 始任之 以觀其成 是以愁待 A也
↑E溫 有將師之略 而普之君E2 無罵羅之能故 뺏훌t而排擔之 是以훌待A也
安ffi!!< 山有虎狼之心而뽑玄宗就於흉樂委以北잖 是월、
於事而以핍應A也
146. 티굶子道性善言必稍훌舞
又日A皆可以웰첼舞農A之賢知 萬不如훌舞而其性 之與흉쏠舞| 司者何耶
티 쫓舞 有耳目口홉 而聚 A 亦有 耳目口뭘 쫓舞 有빠牌맑뽑 而聚 AIfJ\ ι합뼈牌)}f 賢 此聚A之性 不與훌舞同乎
147. 日 然則 其所以異者 何耶 티 활舞之耳티口홉 不嚴於私 而善於聽視言嚴
聚A之耳目口뿜統於私
而끼-햄1f:냄뽕視言 iL
훈舞之뼈牌배:
업 不짧'i1l: 、했 而善於學問 , 맨‘껴F
農A之i!J 牌)}f 띔 빼'i 11:' !상
而不善於챙問‘맨、횡F
llt 所以異也
148. 티 時굽 天生첼民好是잖德 굶子 티 若夫웰不善 非才之罪也
A之才德 出於何 而莫不善짧者 可明言耶
티 1則隱之心 出於뼈 解讓之心 出於牌 훌惡之心 出於 )}f 是非之心 出於賢
是故凡A之有빠牌)}f 뽑者 不11랬IJc 若修之HIJ 皆짧 德也
p:g 牌之達 出於耳 며g 之明 出於텀
中禮之듭 出於口 中調之% 出於젊
是故凡A之有耳텀 口짧者 不修filJc 若修之則 皆善 才也
149. 티 A之才德之所出 많閒之횟 又敢問 A之私향之所出
日A之했 出於志意塊뼈
A之私 出於屆f뻐動靜 大A之志意璥잃以治園平天下
뭘心故 其精神氣血 深遠廣大也 細A之志意塊關而富家貴身 쩔'L 、故 其精神氣血 i훌近俠小也 大入之屆뼈動靜 以誠心敬身 옆身故 其身首股뾰中規 i 똥觸也 쐐A之IHH$ 動靜 以放心懶身 월身故 其身首股뾰不中規j§準觀也
150. 日 中庸 日君子之所不可及者 其堆 A 之所不
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見乎
A之所不見者 何耶
日 有皇上帝 降表千下民若有↑률性性者理也
理之未짧↑性 者謂之才 才之分 有千萬等 而下愚以上 皆有才也 欲之不合於情者 調之;했 쌍之分 有千萬等 而中知以下 皆有했也 是故 天下之A 흉然相愚、 莫不相愛者 雖體之徒 亦能之也 無他才也
151. 一室之A 歲月빼久未免少班者 雖孝佛者 亦 難之也 無他愁也
옮才者 所同也所同者 同成其利也 했者 所獨也 所獨者 獨成其￥IJ也 同成其flJ 者 義之和也
聚A 皆能之也 獨f후其利者 때之始也 君子 獨不烏也 然則 君子之所以大過 A者 顧不在於慣其獨而 A강f 不見乎
推君子 不↑鬼千屋j
홉 짧A則 其然 릎其然乎
본 르르
東武는자료 1에서
好而知其惡 惡而知其美 - 和而不流 中立而不倚 -獨行 -不動
자료 2, 4 에서
至誠不휩 能盡其性 - 知A誠휩 - 不훨 - 正心 -不動
故로
好而知其惡 惡而知其美 - 和而不流 中立而不倚 - 獨行 늑 至誠不홉 能盡
其性 -知A誠偏 -不感 -正心
즉 不動L、에 이른즉 자료 1의 中庸之道와 자료 3, 4 의 立誠은 같은 의미로 中庸之道를 誠의 學으로 東 武가 이해함을 알 수 있다.
자료l의 好而知其푼 惡而知其美는 大學에서
“A
之親愛 體惡 잃敬 哀f암 敎精의 偏압으로 인하여 天 下에 好而知其惡 惡而知其美하는 者가 드물다 *1) 라 고 하여 常A之情의 其所問而 不加察뭘하여 생기는 偏합이 11짖其身을 못하게 한다함을 말했다.
和而不流 中立而不倚는 중용에서 “君子는和而不 流하니 彈하고 꿋꿋하다. 中立而不倚하니 彈하고 꿋 꿋하다 *2) 라고 하여 君子가 彈한 이유는 치우침이 없 음이다..라고 하였다.
獨行에 대해서는 굶子에서 .룻下의 廣居에 居하며 天下의 正位에 立하며 天下의 大德을 行하나니 뜻을 얻으면 百姓과 함께 道로 말미암고 뜻은 얻지 못하 면 흘로 正道를 行하나니 ( 獨行其道) 富貴도 그 마 음을 어지럽힐수 없고
'"
이를 일러 大文夫라한다 *3) 라고 하여 中庸을 體得 ( 能知能fr) 한 君子의 處世術 을 말하였다3)
여기서 “與民由之”와 “獨行其道”라 한말은 中庸에 서 “나라에 道가 있으면 그말이 족히 일으켜 位에 있을수 있고 나라에 道가 없으면 그 짧t함이 足히 몸을 습納할 수 있다
.. *4) 한것과 같은 趣읍이다. 以 上의 내용에서 보면 常A之情의 偏群, 國有道와 國 無道에 따른 君子의 處世術 그리고 君子는 和而不流 中立而不倚한 즉 彈하다는 내용은 모두 君子의 中庸 之道를 나타내고 있다.
常A之情의 不調和로 好而知其惡 惡而知其美가 힘 드므로 中r,함킬효를 따른 즉 中立而不倚 和而不流하 여 衛f하게 되며 國有進 한즉 與民由之하고 國無道 한즉 ’훌行其道하니이는 中庸之時中을 말한다.
中庸에서 말하길 “군자의 중용은 군자로서 때에 알맞게 하는 것이요. 소인의 중용은 소인으로서 기 탄이 없는 것이다”‘5)
따라서 군자가 時中하므로 常A之情의 偏합을 벗 어나며 國有道와 國無道에 따라 맞게 與民由로 獨行 其道를 한즉 中立而不倚 和而不流하여 彈하고 꿋꿋 할 수가 있는 것이다.
다시 말하면 時中에서의 時는 시간적인 것에 그치 는 것이 아니라 현존하는 존재로서의 時이며 中이란 현실태의 정확한 파악에 따른 적절한 적응기능으로 서의 中이다 2)
여기서 得之 與民由之이 大學의 월政以 德하는 君 子治A의 道라면 不得之 } 훌行其道은 中庸의 下學t
達하는 修E君子의 道라고 볼 수 있겠다. 따라서 獨 行篇은 君子治A之道보다는 修之君子之道에 대하여 주로 언급하고 있다.
中庸之時中으로 君子의 마음이 흔들리지 않고나서 야 비로소 상대방의 都짧쏠偏로 心했을 담담히 올바 르게 관찰하여 不혔하지 않을 수 있다.
不動L、에 대하여 굶子는 “마음에서 얻지 못하거든 氣에 구하지 말라함은 가하지만 말에 얻지 못하거든 마음에 구하지 말라함은 옳지 아니하니 志는 氣의 帥요 氣는 體流夫志 u} 지극하고 氣가 그 다음이다
에”또 “나는知言하며 我는 나의 浩然의 氣를 잘
기르노라 .7)" 라고 하였다.
여기서 知言은 그 듬을 하는 사람의 心을 관찰할 수 있으며 浩然之氣는 仁 義 福 智의 四端之心에서 자라는 生氣이니 이는 君子의 中짧之道와 立誠의 바 탕이 되는 것이다. 여기서 知듬은 束武의 知A의 다 른 표현이며 浩然之氣는 東武의 知A하기 위하여 필 요한 中庸之道와 立誠을 이루기 위한 기본 바탕이 되는 것이다.
즉 東武는 不動心에 이르기 위 한 굶子의 知言과 浩然之氣를 養하는 것에서 그의 知A正E의 源을 살 펴볼 수가 있다. 不動L、에 이르면 知 A不感 正心하 니 상대방의 圖짧슐偶之iG 、했을 담담히 관찰할 수가 있다.
그런즉 월狼 校% 封껴K 孤의 나쁜 마음에 대하 여 나는 그저 默然,/Vi:! 然, i告然 愁然히 대하여 나의 헛점을 표출시키지 않으연서 狼 免 家 孤를 가히 관 찰할수가 있다고 동무는 비유하고 있다.
자료2 知A에 대하여 孔子는 “냥이 나를 알아주지
않는 것은 근심치 말고 내가 남을 알지 못하는 것을
근심하다 .8)" 고 했으며 또 “知者 不感”이 라고 하였
다.
표心에 대하여 大學에서 “사물의 이치가 궁구된 뒤에야 앓에 이르고 앓에 이른 후에 뜻이 정성스러 워지고 뜻이 정성스러워진 뒤에야 마음이 바르고 마 음이 바른 뒤에야 자신의 덕이 닦이고 ...예”라고하 여 동무의 知A誠f홉則 不感 不향則正心과 서로 상통 하고있다 .
不動心則 趣世中庸而無隱에 대하여는 中庸에서
“군자는 中庸에 의지하여 세상에 숨어서 알려지지 않더라도 후회하지 않을 것이니 오직 성인이라야 능 할 것이다.1 이라고 하였다.
자료3 참으로 완전무결하게 知A正心不動L、을 하 기는 어려우니 따라서 中庸에서는 u唯聖者能之”라고 하였다. 이는 앞으로 나아가고 노력해야만이 聖A
君子에 이룰수 있다는 聚A의 希望이라고 하겠다 .
자료4 惠A之誠價하기 위해서는 至誠 不웹 能盡 其性해야함을 말하는 것이니 이는 中庸에서 “오직 천하에 지극히 성실한 사람이라야 자기의 성풍 다할 것이니 자기의 성품을 다하면 남의 성품을 다할 것 이며...천지와 더불어 대등하게 될 것이다.11) 라고
하였는데 이는 오직 성인만이 능할 것이니 훌釋, 孔 子, 굶子, 聚聖만이 이러한 경지에 이를 것이다.
〈知A의 전제조건으로 至誠不偶 能盡其性 ( 立誠) 을 말함이니 이 誠에 대해서는 中庸에서 말하기를 “성 실한 것은 하늘의 道요 성실케하는 것은 사람의 도 이니 힘쓰지 않아도 맞으며 생각하지 않아도 터득하 며 종용히 中道에 맞는 것이니 이것이 성인이다
.12)" 또 “誠은만물의 시작과 마침이다 성실하지 않
으면 만물이 존재하지 않는다. 이런고로 군자는 성 실한 것을 귀중하게 여긴다," .13)
u
성실한 것은 스스로 자기를 이룰뿐만 아니라 만 물을 이루는 것이다. 몸을 이루는 것은 인이요 만물 을 이루게 하는 것은 지혜이다 . 성품의 덕이며 안과
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