이슬람 지역에 대한 교과교육 연구동향

한국 학계에서 이슬람에 대한 연구는 1970년대 초반 중동전쟁과 석유 위기, 석유 수출국기구(OPEC)의 결성 등의 상황 속에서 나타난 중동 지역에 대한 관심을 통해 싹트기 시작하였으나 연구 성과는 미미하였다. 그 후 1980년대 들어 이슬람권에 대 한 학술저서와 논문이 늘어났으나 기존 외국 저서의 내용을 소개하는 단계에 머물고

있었다.⁵⁾ 1990년대 초에는 서남아시아에서 발생한 걸프전으로 인해 이슬람권에 대 한 서구 일변도의 시각에 변화가 나타나기 시작하였다. 그러나 미국과 서구의 인식을 수용하는 사람들 중 다수는 여전히 부정적인 인식을 유지하면서 이슬람권에 대한 부 정적인 인식과 긍정적인 인식이 공존하는 모습을 보이게 된다. 이후 2001년 발생한 9.11테러 사건과 아프가니스탄 전쟁, 이라크 전쟁을 거치면서 이슬람권에 대한 한국 인들의 인식이 다원화되었으며 이슬람권에 대한 한국 사회의 관심이 급격하게 늘어 나게 된다(송도영, 2006, 250-253).

이 연구에서는 이슬람 관련 연구 가운데 학위 논문과 학술지 논문을 중심으로 교 과교육에 대해 논의한 선행 연구들을 살펴보고자 한다. 이를 위해, RISS(한국교육 학술정보원), KISS(한국학술정보-국내학회지), DBPIA(누리미디어-국내학회지), 디지털학술정보유통시스템에서 2015년 7월까지의 학위 논문과 학술지 논문을 검색 하였으며, 검색 주제어로는 '이슬람', '서아시아', '서남아시아', '무슬림' 등을 사용하였 으며, 검색된 논문 중에서 교육과정, 교과서, 수업과 관련된 연구에 대해 집중적으로 살펴보았다.

교과교육 분야에서의 이슬람 관련 연구는 1980년대 최영길(1987)의 연구가 시발 점이 되었는데 그 후 이렇다 할 진전을 보이지 않다가 2000년대 들어 연구가 진전 되고 있으며 석사 논문을 중심으로 연구가 많이 진행되고 있다(표 1).

5) 이 시기 이슬람권에 대한 연구가 늘어나게 이유로는 1979년의 이란 이슬람 혁명과 1980년대 초 의 제2차 석유 위기, 그리고 한국의 급속한 공업 발전에 따른 석유 에너지 의존도, 이슬람 문화 권을 상대로 한 대형 건설 공사 수주 및 수출 시장으로서의 중요성 확대 등을 들 수 있다(송도 영, 2006, 250).

연도 학위 논문

학술지 논문 계

석사 박사

1987 1 1

2001 1 1

2004 1 1

2005

2006 1 1

2007 1 1

2008 1 1

2009 4 4

2010 3 3 6

2011 3 3

2012 1 1

2013 2 2

2014 1 1

계 15 1 7 23

<표 1> 이슬람 관련 교과 교육 연구물 연도별 및 논문 유형별 분류

주제별로는 이슬람 지역에 대한 교과서의 서술 내용을 분석한 경우가 대부분을 차 지하고 있다. 교과서 분석은 이슬람에 대한 교과서 서술의 오류를 중심으로 분석한 연구(최영길, 1987; 이희수, 2001), 이슬람에 대한 부정적인 서술의 문제를 지적한 연구(이경한, 2010; 유종열, 2014; 우선영, 2009), 그리고 이슬람에 대한 교과서 서 술의 서구중심성과 오리엔탈리즘적 경향을 지적한 연구(주재홍, 2006, 2007; 임은 재, 2008; 서선화, 2009; 황정운, 2011; 김소순 ․ 조철기, 2010; 김아영, 2010)로 나눌 수 있다.

뿐만 아니라 이슬람에 대한 다른 나라 교과서와 우리나라 교과서의 서술 관점을 비교한 연구(마효정, 2010; 박종립, 2010; 강동호, 2009; 김균량, 2011)와 교육과 정 시기별 변화를 비교한 연구(이현미, 2004; 홍혜숙, 2012; 유현재, 2013)도 이루 어지고 있다.

그리고 교과서 분석뿐만 아니라 이슬람에 대한 교육과정 재구성과 새로운 수업 사 례 실행 결과를 보고한 연구(김혜진, 2009; 이경은, 2010; 조선영, 2011; 이명희, 2013)도 이루어지고 있다.

먼저, 이슬람에 대한 교과서 서술의 오류를 중심으로 분석한 것은 교과 교육과 관 련하여 이슬람에 대한 교과서 서술 내용을 최초로 분석한 최영길(1987)에 의해 시

작되었다. 그는 4차 교육과정 고등학교 세계사 교과서(1984)와 대학 문화사 교재 (1982), 한국어 대사전(1980)에 서술된 이슬람 관련 내용을 분석하였다. 그 결과, 이슬람의 의미, 알라의 개념, 꾸란, 이슬람교의 근원, 흑석(Black Stone), 무슬림, 히 즈라-이슬람력의 기원 등에서 아랍 문헌 및 이슬람 문헌에서 정의하고 있는 내용과 모순되고 있으며 이슬람을 실체법으로서의 기능을 갖고 있지 않는 종교적 의미로만 소개하거나 꾸란의 의미를 다른 뜻으로 해석하는 등의 오류가 나타나고 있음을 지적 하였다. 그는 이러한 오류의 원인으로 아랍 문헌이나 이슬람 문헌을 참고하지 아니하 고 서구학자들이 저술한 문헌을 인용한데서 기인한 것으로 보고 있다.

교과교육과 관련한 이슬람 연구는 이후 소강상태를 보이다가 9.11 테러 이후인 2001년부터 다시 연구가 이루어지기 시작했다. 이희수(2001a)는 글로벌 시대의 국 제 경쟁력 제고와 민족의 역량 강화를 위해 객관적이고 정확한 교과서 서술의 필요 가 있다는 인식하에 7차 교육과정 중학교 사회1 교과서와 고등학교『세계사』교과 서에 서술된 이슬람 관련 내용의 오류와 편견을 분석하였다. 또한 우리 교과서에 이 슬람에 대한 오류와 편견을 조장하고 외교적인 분쟁을 야기할 수 있는 내용들이 들 어 있음을 문제로 지적하였다. 그러면서 이러한 문제의 원인으로 이슬람권에 적대적 인 서구의 자료와 견해가 무비판적으로 교과서에 반영되고 있다는 점과 집필자의 무 지와 비전문가적 소양을 들었다(이희수, 2001a).

이슬람에 대한 교과서 서술 내용을 분석한 일부 연구에서는 우리 교과서가 이슬람 을 부정적으로 서술하고 있음을 지적하고 있다(이경한, 2010; 유종열, 2014; 우선 영, 2009). 이경한(2010)은 2007개정 교육과정 중학교 1학년 사회 문화 단원에 대 한 분석 결과, 이슬람에 대한 부정적인 서술이 나타나고 있다고 주장했다. 유종열 (2014)은 중학교 1,3학년 사회 교과서 내용 속에 이슬람에 대한 부정적인 서술이 많음을 지적하고 있다. 또한, 일반사회 분야에서 우선영(2009)은 6차 고등학교 공통 사회(상) 교과서와 7차 고등학교 사회 교과서의 정치, 경제, 사회문화 단원에 대한 세계 여러 나라의 등장 빈도와 내용을 비교 분석한 결과 6, 7차 교과서 모두 동북아 시아, 북 ․ 서 유럽, 북아메리카 지역은 비중도 높고 서술도 긍정적인데 반해, 남아메 리카, 동남아시아, 남부아시아, 서남아시아, 아프리카 지역의 국가들은 서술 비중도 매우 낮으며 서술 또한 부정적으로 이루어지고 있음을 지적하고 있다. 이러한 연구들 은 우리 교과서에 이슬람의 역사, 문화, 지리적인 특징을 왜곡하거나 부정적인 편견

을 강화할 수 있는 내용이 수록되어 있음을 지적하고 있다.

오리엔탈리즘과 서구중심주의 관점에서 이슬람 관련 서술의 문제점을 지적하는 연 구도 이루어지고 있다(주재홍, 2006, 2007; 임은재, 2008; 서선화, 2009; 황정운, 2011; 김소순 ․ 조철기, 2010; 김아영, 2010).

특히 주재홍(2006)의 연구는 Said의 오리엔탈리즘을 바탕으로 중학교 사회 교과 서를 비판적으로 분석함으로써 교과서 속 오리엔탈리즘의 존재를 가시화했다는 점에 서 본 연구에 많은 시사점을 제공한다. 그는 7차 교육과정 중학교『사회1, 2』교과 서의 세계사 영역을 중심으로 교과서 속에 내재된 오리엔탈리즘을 열등한 동양, 우월 한 서양, 인종차별주의, 제국주의의 4가지 범주로 나누어 분석하였다. 그는 교과서 속의 오리엔탈리즘 파악을 위해 1차부터 7차까지의 세계사 교육과정 체계와 교과서 편찬 과정, 한국과 미국의 교과서 구성 틀과 내용 체계상의 유사점 등을 분석하였으 며, 교과서 내용에 대한 양적 분석과 질적 분석을 병행하였다. 교육과정 체계와 교과 서 편찬 과정에 대한 분석 결과, 한국의 중학교 세계사 교육과정이 유럽 중심적 세계 관을 중심으로 구성되고 있으며, 서양 박사 학위를 소지한 저자의 교과서에서 오리엔 탈리즘 요소가 많이 나타나고 있다고 주장했다. 분석 결과, 동양은 신비한, 비과학적 인, 후진적인, 폭력적인, 여성적인 모습으로 열등하게 서술하고 있으며, 서양은 보편 적, 과학적, 발전적, 민주적, 남성적인 모습으로 우월하게 서술되고 있음을 지적하고 있다. 뿐만 아니라 동양인에 대해 타락하고 무능력하고 폭력적인 존재로 묘사함으로 써 인종차별적인 관점을 드러내고 있으며, 동양을 계몽과 문명화의 대상, 경제적 착 취의 대상, 정치·전략적 지배 대상으로 재현함으로써 제국주의적인 시각을 보이고 있음을 지적하고 있다. 교과서 속에서 드러나는 오리엔탈리즘의 비중은 교과서 별로 별반 차이가 없었으며, 분석 범주별로는 우월한 서양의 비중이 가장 높고, 열등한 동 양, 제국주의, 인종차별주의 순으로 나타나고 있다고 했다. 이슬람에 대한 서술에서 는 이슬람교를 기이하고 특이한 종교로 재현하거나, 이슬람의 과학 기술 면에서의 발 전을 지나치게 약술함으로써 세계사적 공헌을 배제하는 방식을 통해 이슬람을 후진 적으로 묘사하고 있으며, 이슬람을 폭력적으로 묘사하고 있다고 지적하고 있다. 또한, 오스만 제국의 긍정적인 역할은 배제한 채 혼란스럽고 폭력을 일삼은 국가로 오스만 제국을 서술하거나 이슬람 지역에서의 민족 운동과 독립 운동을 약술하거나 단순화 함으로써 타율적이며, 종속적인 이미지로 이슬람을 표상하고 있다고 주장하고 있다.

그러면서 교과서에 나타난 오리엔탈리즘을 해체하기 위한 현실적인 대안으로 서양과 동양 사이에 형성되어 있는 위계적인 지배와 종속의 관계와 각종 억압기제들에 대해 비판, 저항, 위반 및 개입을 통해 그것을 해체하고 학생들의 의식을 탈식민화하는 탈 식민주의 교육을 시행할 것을 제언하고 있다.

이어서 주재홍(2007)은 우리 교과서 속의 주류 담론이 이슬람을 어떻게 재현하고

이어서 주재홍(2007)은 우리 교과서 속의 주류 담론이 이슬람을 어떻게 재현하고