B. 연구방법
IV. 선교적 관점에서 본 요한복음 주석
비더(Werner Bieder)는 요한복음에서 교회의 선교에 대한 교훈을 4장 34-38절, 12장 20-22절, 17장 예수님의 기도, 20장 23절에서 가져왔다. 올손 (Birger Olsson)은 2장 1-11절과 4장 1-42절의 본문-언어분석을 통해 그의 논 문 “요한의 선교,”(Mission in John)에 대해 저술했다.
로드리구에즈 루이즈(Miguel Rodriguez Ruiz)는 제자들의 부르심 (1:29-51), 3장의 니고데모와의 논쟁, 사마리아 선교이야기(4:1-42), 헬라인의 첫 방문(12:20-36), 고별설교(13-16), 예수의 마지막 기도(17장), 제자들의 위 임(20:21-23), 부활 이후 물고기 잡는 모습(21:1-14)을 요한의 선교이해에 있어 중요한 본문들로 선택하였다.
오쿠레(Teresa Okure)는 요한의 선교 개념의 전형(paradigm)으로서 요 한복음 4장을 주목하여 4장이 요한복음에서 선교에 가장 관심을 두고 있는 본문 이라고 주장하였다.
학자들의 이런 주장들을 종합하여 볼 때 학자들은 요한복음과 선교의 주 제를 다루는데 있어 4장, 12장, 17장, 20장을 중심 본문으로 많이 채택하여 연 구하였음을 알 수 있다. 그 만큼 이 본문들에는 요한복음의 선교정신이 농축되어 있기 때문일 것이다.
이제 이 본문들을 주석하고 연구함으로써 본문 안에 녹아있는 요한복음 의 선교 사상을 찾아보고자 한다. 그런데 12장 대신 1장을 채택하려고 한다. 12 장은 헬라인들이 예수를 방문한 기사이다(12:20-36). 예수는 그들에게 땅에 떨 어지는 밀 알 비유(12:24)를 통해 십자가의 죽음을 말씀하신다. 즉 십자가를 통 하여 하나님의 흩어진 자들을 모으시겠다는(12:32) 선교적 의미를 담고 있는 것 이다.
그런데 이 십자가의 정신은 12장에서뿐만 아니라 17장에서도 영광을 언
급할 때(17:1-2, 22) 드러나기 때문에 12장을 연구하지 않고 대신에 요한복음 전체의 요약이라 할 수 있는 1장 서론을 연구할 것이다. 1장 서론은 보편 우주 적인 요한복음의 사상이 담겨 있는데 이는 요한복음의 선교 정신을 이해하는 데 유용하리라 믿기 때문이다.
A. 1 장 1-18절
1. 본문의 위치
요한복음을 구조적으로 나뉠 때 대부분의 학자들은 일반적으로 1장 내에 서도 1-18절을 요한복음의 ‘서언’ 혹은 ‘서론’(Prologue)으로 구분하고 있다.52) 그리고 서론은 21장과 함께 후대에 편집되어 첨가된53) 것으로 보여지기 때문에 요한복음 전체를 요약54)하고 있는 요한복음을 이해하는 열쇠55)라고 할 수 있다.
바레트(C. K. Barrett)는 서론이 요한복음 본문과 깊은 연관성이 있다고
52) 1:1-18, 1:19-12:50, 13:1-20:31, 21장. George R. Beasley-Murray,
『요한복음』, 116-17.
53) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII. AB 29/29a. 2nd ed. (New York: Doubleday, 1983), XXXIV-XXXIX; J. A. T. Robinson, “The Relation of the Prologue to the Gospel of John,” NTS 9 (1963): 124.
54) J. Staley, “The Structure of John's Prologue: Its Implication for the Gospel's Narrative Structure”, CBQ 15 (1969): 109.
55) R. H. Lightfoot, St. John's Gospel (London: Oxford University Press, 1972), 78; 보웬(C. R. Bowen)도 프롤로그를 넓은 의미에서 “전주곡”(overtune)으로 이 해하고 있다. C. R. Bowen, “John's Prologue,” JBL 49 (1930): 298; 스몰리(S.
Smally)도 프롤로그를 “요한복음 전체의 축소판”이라고 말한다. S. Smally, John-Evangelist and Interpreter, 김경신 역,『요한신학』(서울: 생명의 샘, 1996), 143.
제안했으며56) 브라운(R. E. Brown)도 서론과 요한복음 본문과의 관계 일치와 차이점을 설명하면서 서론을 요한복음의 진주라고 표현했다.57) 즉 서론은 요한 복음의 주요 주제들 및 사상들이 처음으로 배아(胚芽)의 형태로 나타난다고 볼 수 있다.
이처럼 서론이 요한복음을 요약하고 있고 다른 본문들을 이해하는데 실 마리가 되고 있다면 요한복음의 선교정신을 이해하는 데에 있어서도 필요한 중 요한 실마리들을 내포하고 있을 것이다.
2. 주석적 연구
a. 1-5절: 하나님의 말씀과 창조
“태초에 말씀이 계시니라”(1절) 마가복음이 예수의 사역으로 시작되고, 마태복음과 누가복음이 예수의 생애로 시작되는 반면 요한복음은 시작을 창세 전, 좀더 정확히 말하면 시간이전의 단계로 거슬러 올라간다. 그 이유는 요한복 음이 유대인이나, 혹은 이방인만을 대상으로 기록된 것이 아닌 모든 이들을 대상 으로 하기 때문이다. 그것은 ‘말씀’으로 사용된 logoj58)를 통해서도 알 수 있다.
요한복음은 일반적으로 독자들이 이해하기 어려운 용어나 개념은 그 뜻 을 풀이하여 설명하는 방식을 취한다.59) 그러나 로고스에 대해서는 아무런 부연 적인 설명이 없다. 그것은 로고스가 헬라적 개념과 구약-유대적 개념을 동시에
56) C. K. Barrett, The Gospel according to St. John, 번역실 역,『요한복 음』I (서울: 한국신학연구소, 1984), 231.
57) R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 18.
58) 어느 복음서에도 등장하지 않는 요한복음만의 독특한 용어인 이 ‘로고 스’(logoj)는 서론을 ‘로고스의 찬가’라고 부르게 할 정도로 서론의 한 중요한 주제이며 더불어 ‘로고스 기독론’은 요한복음의 대표적인 기독론 호칭으로 사용된다. ‘로고스’에 대 해서 자세한 것은 V장에서 ‘기독론’을 다루면서 언급하겠고 여기서는 간략하게 로고스의 구원사역에 초점을 맞추고자 한다.
59) 요 1:38, 41, 42, 44; 2:6; 9:7; 11:16; 19:17; 20:16, 24.
내포하고 있기에 가능한 것으로 보인다.
헬라적 개념에서 로고스는 계시의 수단이며 구원의 수단이고, 구약-유대 적 개념에서 역시 하나님의 말씀은 계시와 구원의 수단이며 창조 사역의 주체이 다. 차이가 있다면 헬라적 개념의 로고스가 이성적이며 정적이라면, 구약-유대적 개념의 말씀-지혜 개념은 인격적이고 동적이라는 것이다.60) 로고스 단어의 선택 은 유대주의 문화권과 헬라주의 문화권에 있는 모든 사람들을 대상으로 하고 있 음을 보여주는 것이다.
“이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니” 로고스는 하나님과 근원을 함께 하 는 본질적으로 “하나님이셨다”. 2절은 말씀이 존재론적으로 하나님이심을 보여주 고 있으며 3절은 사역적으로 말씀이 창조사역의 주체였음을 설명하고 있다.
“그 안에(evn auvtw/|) 생명이 있었으니”(4절상) autw는 3절의 ‘된 것’(o] ge,gonen)이 아닌 logoj를 지칭하는 것으로 보는 것이 문맥에 어울린다.
‘된 것’으로 볼 때 “되어진, 즉 창조된 것 안에 생명이 있다”로 번역되는데 그 뜻 은 창조 사역에 동참한 ‘말씀’(3절)은 창조된 모든 것 안에서 ‘생명’의 기능을 한 다는 의미이다. 즉 그가 없이 만물의 생명은 보존될 수 없다는 것이다.
“이 생명은 사람들의 빛이라”(4절하) ‘생명’은 사람들을 위한 ‘빛’의 의미 를 지닌다. 따라서 ‘말씀’은 사람들에게 ‘생명’이요 ‘빛’으로서 세상 창조시부터 인 간세계와 관계를 가진 것이다. 이 의미는 9절에서 다시 강조된다. 예수도 자신을
‘세상의 빛’으로 계시하면서 자신을 따라오는 자는 ‘생명의 빛’을 얻을 것이라고 말한다(요 8:12).
그러므로 ‘말씀’은 창조와 더불어 생명의 원천이요 빛을 주는 자이며, ‘생 명’은 인간을 위한 빛이 되고, ‘빛’은 인간에게 생명의 힘이라고 말할 수 있다. 달 리 말하면 ‘말씀’은 창조뿐만 아니라 인간 구원에도 참여하는 분이며, 인간 구원 은 창조의 목적인 것이다.
60) C. K. Barrett, 『요한복음』I, 232-36.
“빛이 어두움에 비추되”(5절상) 어둠은 빛을 받아들이지 않았지만 ‘비춘 다’ 현재형(fai,nei)의 사용으로 그 빛은 어둠 속에 사람들에게 여전히 계속해서 비추고 있음을 역설하고 있다.
b. 6-8절: 세례 요한의 하나님 말씀에 대한 증거
학자들은 시문의 구조를 지닌 서론에서 산문적 성격을 띄는 6-8절을 후 대에 ‘서론’에 첨가 삽입된 것으로 여긴다.61) 세례 요한 기사의 첨가는 그를 빛 으로 이해한 자들의 신앙을 바로 잡기 위한 것이기도 하지만 동시에 장차 예수 를 증거하기 위해 보냄받을 제자들의 모형으로 제시된 것이기도 하다.
“하나님께로서 보내심을 받은 사람이 났으니”(6절상) ‘보내심을 받은’ 파 송의 주제는 요한복음에서 중요한 사상으로 등장한다. 하나님은 예수를 보내고, 성령을 보내며, 예수는 제자들을 보낸다. 그들이 보냄받은 중요한 이유는 증거하 기 위함이다.
“저가 증거하러 왔으니”(7절상). 그리고 그 증거는 세례요한, 성령, 예수 를 파송한 하나님의 활동에 기인한 것이다(요 5:32 참조).
“곧 빛에 대하여 증거하고 모든 사람으로 자기를 인하여 믿게 하려 함이 라” 7절 하반절은 세례요한이 보냄받은 구체적 이유를 설명해주고 있다. 예수의 보냄받은 이유도 하나님을 증거하는 것이고(1:18), 성령의 사역도 증거하는 것이 며(15:26), 제자들 역시 증거하는 임무가 부여되어 보내진다(15:27).
증거를 통하여 모든 사람들은 예수가 참 빛임을 믿게 되어질 것이다. 그 대상이 ‘모든 사람’이라는 데에 다시 한번 구원의 보편성이 강조되어 있다.
c. 9-13절: 세상에서 하나님의 말씀에 대한 반응들
61) 위의 책, 230; R. E. Brown, The Gospel According to John I-XII, 21;
불트만(R. Bultmann)은 세례요한을 계시자로 추앙하는 자들을 배격하기 위해 의도적으 로 삽입된 것이라고 주장한다.
6-8절이 삽입된 것이기에 9절의 ‘참빛’은 4절의 ‘사람들의 빛’을 의미한 다. ‘참’(avlhqino,n)은 ‘거짓’ 또는 ‘본래의 것이 아닌’이란 뜻과 상반되는 개념으 로서 ‘유일무이한’, ‘진실한’이란 뜻을 내포한 ‘신적인 것’을 가리킨다.62)
‘참빛’을 말하는 이유는 ‘거짓된 빛’도 존재하기 때문이다. 참빛의 조건은
“세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛”(9절하)이어야 한다. 한쪽으로만 편향된 것 이 아니라, 인종과 성별, 국경을 넘어 모든 사람들에게 고루 비추는 빛이어야 한 다.
“그가 세상에 계셨으며”(10절상) 이 세상은 인간이 사는 시공간의 세계, 즉 인간 세계를 의미하며, “세상은 그로 말미암아 지은바 되었으되”(10절중) 세 상은 창조된 모든 것을 가리키는 총체적인 의미로서의 세상이고, “세상이 그를 알지 못하였고”(10절하) 이 세상은 타락하여 하나님의 말씀을 거부한 인간들을 구체적으로 의미한다.
인간들은 자기 땅에 온 빛을 거부하였지만(11절) 그 와중에도 그 빛을 영접한 자들이 있다. 그들은 ‘그 이름을 믿는 자들’이다. “예수의 이름을 믿는다”
는 것은 ‘예수의 계시를 전적으로 받아들이는 것’이라는 의미이다.63)
예수는 하나님을 계시하였고, 동시에 자신이 하나님으로부터 보냄받은 자임을 계시하여, 자신이 하나님의 아들임을 드러냈다. 이것을 받아들인 자들은 누구든지 ‘하나님의 자녀가 되는 권세’를 누리게 된다. 빛은 모든 사람에게 비추 지만 그것을 받아들이느냐의 문제는 결국 개인적인 선택의 문제가 된다.
그러나 그 개인적 선택의 배후에는 하나님의 주권이 작용한다. “사람의 뜻으로 나지 아니하고”(13절) 부연 설명함으로써 하나님의 자녀가 되는 것이 사 람의 선택 사항이 아닌 온전히 하나님이 주관하시는 사역이라고 말하기 때문이 다. ‘오직 하나님께서 난 자들’만이 예수의 계시를 믿어 하나님의 자녀가 될 수 있다는 것은 구원사역의 주도권이 창조사역에서처럼 하나님께만 있음을 설명하
62) 이영헌 역주,『요한 복음서』(서울: 분도, 1996), 65.
63) George R. Beasley-Murray, 『요한복음』, 138.
는 것이다.
d. 14-18절: 하나님의 말씀에 대한 교회의 고백
“말씀이 육신이 되어”(14절상) 로고스가 육신으로(evn sa.rx) 나타난 것 이 아니라 육신이 되었다(evge,neto)(14절). egeneto는 동사 ginomai의 과거형 으로 사람 혹은 사물이 특성을 바꾸어 새로운 상태로 돌입하여, 이전과 다른 존 재가 되는 것을 표현하는 동사이다. 이 문맥에서 ‘다른 존재’란 육신(sa.rx)를 의 미한다.64) 즉 말씀의 존재 양식이 변화된 것이다. 이는 겉으로만 인간의 모습이 아닌 사람으로의 완전한 변화를 뜻한다.
완전한 육신이 되신 그 말씀이 “우리 가운데 거하신다 (evskh,nwsen)”(14절중). skhnow는 히브리어의 שׁכן(거하다, 천막을 치다)을 연 상케 하는데, שׁכן은 하나님이 이스라엘과 함께 거하는 곳에 대해서 사용되는 하 나님의 현존을 의미한다(출 25:8, 29:46; 슥 2:10).65) 하나님의 현존이 우리라는 인간들 가운데 나타난 것이다. 그것이 바로 로고스가 육신이 된 예수 그리스도이 다.
그는 “아버지의 독생자요 은혜와 진리가 충만하다.”(14절하) ‘은혜와 진 리’는 시내산에서 모세에게 십계명을 주실 때 하나님이 자신을 계시하며 드러낸 하나님의 성품이다(출 34:6). 로고스는 완전한 인간이 되어 자신을 통해 하나님 의 성품을 계시한다. 로고스가 인간 가운데 거함으로써 그 로고스를 통해 인간은 하나님을 보게 된다(18절). 이것이 로고스가 육신이 됨으로써 인간이 얻게 된 은 혜이다.
“율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요”(17절상) 율법은 하나님의 선물 이며 율법으로 인간은 하나님을 알게 되었다. 그런 의미에서 율법은 하나님의 은 혜이다. 그러나 율법이 계시하는 하나님은 부분적인 것이기 때문에 그 율법이 주
64) 위의 책, 139.
65) C. K. Barrett,『요한복음』I, 254.
는 은혜 역시 부분적일 수밖에 없다. 하지만 예수 그리스도를 통한 하나님의 계 시는 완전한 것이며 모든 진리를 드러내기 때문에 “은혜와 진리는 예수 그리스 도로 말미암아 오게 된다”는 것이다.
3. 선교적 의미
서론에서 드러나는 요한복음의 중요한 선교적 관점은 크게 세 가지로 나 뉠 수 있을 것 같다.
첫째, 구원의 우주성이다. 요한복음은 그 시작을 시간 이전의 단계로까지 거슬러 올라가며 그 내용 또한 이스라엘 역사라는 특정 영역안에서 서술되지 않 고 우주라는 세계를 배경으로 시작된다. 쓰이는 용어 자체도 특정 사람들만 이해 할 수 있는 언어가 아닌 모든 사람들이 이해할 수 있는 일반적인 언어들66)을 사 용한다는 것 역시 요한복음이 지향하는 것이 우주적임을 알 수 있다. 이는 일반 적인 언어 사용을 통하여 폭넓게 독자들을 수렴하려는 요한복음의 선교 정신에 기초한다고 볼 수 있다.
세상의 모든 것들은 하나의 예외없이 로고스의 창조 사역으로 조성되었 다(3절). 로고스 안에 생명은 특정 인종이나 민족을 위한 것이 아닌 모든 사람들 을 위한 것으로 그들에게 빛으로 작용한다(4절). 그 빛은 편애없이 모든 사람에 게 고루 비춘다(9절). 이것이 참빛의 특성이다.
참빛은 차별이 없으며 보편적이고 우주적이다. 빛을 받아들이는데 혈통 이나 육정이나 사람의 뜻은 전혀 아무런 영향도 미치지 못한다. 누구든지 그 빛 을 받아들이기만 하면 하나님의 자녀가 되어 하나님의 가족 안에 들어올 수 있 다(12절).
66) 예를 들어 로고스, 하나님, 만물, 생명, 빛, 비추다, 어둠, 세상과 같은 단어 들이다. Johannes Nissen, New Testament and Mission, 84-85 참조.