'인지주체'는 자신의 신체에 거의 관여하지 않기 때문에 외부 규율... 주체화 방법을 중심으로 후기 푸코가 전개한 동시대 개념인 자기관리(epimeleia heautou)와 파레시아 분석을 중심으로 논의 .
서론
연구의 필요성 및 목적
기업 입장에서는 '개인'으로서 자신만의 의견과 정체성을 형성해야 한다는 시대적 요구가 다소 혼란을 주는 것 같습니다. 핀란드의 경우 '교사 정체성'과 '교사 에이전시'라는 개념이 있다.
연구 문제
특히, 역사의 특정 시기에는 '자기'에 앞서 지배하는 진리관이 그 시대를 살아가는 일반 인간의 의식에 참여하면서 그 시대 특유의 주체화 전통을 형성한다. 다음으로 고대의 '자기성찰' 개념을 현대의 진리-주체 관계에 기초하여 해석하고, 그것이 우리 교사들의 주체화 과제에 미치는 함의를 도출해 볼 것이다.
진실과 멀어진 우리
절대 진리는 없다는 포스트모던 선언과 함께 지식에 대한 불신이 확산되면서 사회 전반에 걸쳐 지식의 상대성을 받아들이는 것을 넘어 진리를 추구하는 인간의 습관을 버리는 경향이 나타나고 있다. 따라서 본 논문은 푸코가 제안한 윤리적 주체화를 오늘날 우리의 맥락에서 검토한다.
자기배려: 진실의 주체화
푸코는 자기관리를 다음과 같이 설명한다. 외부와 타인, 세계에서 '나'에게 시선을 돌려야 한다고 가정해보자(...) 셋째, 에피멜레이아는 늘 자신에게 가해지는 여러 행위를 뜻하기도 한다. 그러나 진실에 대한 기준이 모호하기 때문에 자의식을 갖고 앞으로 나아갈 수는 없다.
교사 주체화에의 함의
첫째, 고대의 자아미학관은 포스트모던 시대에 적합한 교사상이다. 관심을 '자기'로 돌림으로써 이전과는 다른 존재 방식을 추구하게 됩니다. 여기서 저자는 '진실의 중재자로서의 내면의 스승'을 '목표로서의 자아'로 임의로 사용하고 있는데, 즉 실존적 자아에게 말과 행동의 기준을 제시하려는 것이다.
파레시아
파레시아의 일반적 의미
자신에 대한 혐오감과 불만은 시선을 바깥쪽으로 돌리게 하며, 나아가 자신보다 타인과 주변의 사물을 우선시하게 만듭니다. 내 생각에는 그것은 '자신을 바라보는 시선과 양립할 수 있는 지식이 있다'는 말과 연결되는 것 같다. 즉 '자존심에 부합하는' 수사법도 있으니 아부와는 다르다. 따라서 파레시아스트는 발화의 내용이 자신의 견해이자 신념임을 분명히 강조한다. 즉, 그의 발언은 '그렇게 생각하는 사람은 바로 나다'라는 것을 명확하게 전달한다.
스승의 파레시아
소크라테스와 매우 친하고 대화를 통해 그를 알게 된 사람은 사실 다른 이야기를 하기 시작하지만, 이 사람은 그 토론에 끌려드는 것을 멈출 수 없을 것이고 결국 이야기를 시작하게 될 것이다. 내가 말하는 것은, 지금은 어떻게 살고 있고, 과거에는 어땠는지 이야기하는 상황에 처하게 될 수밖에 없다는 것입니다. 이것은 Alcibia Des의 목격자 기록입니다. “친구들이여, 군대가 Delion에서 후퇴하는 소크라테스의 광경은 참으로 볼만한 광경이었습니다. 그는 분명히 '아는 사람'이라기보다는 '행하는 사람'이었고, 그를 비저항자로 인정한 것은 후자의 사실이었습니다.
삶의 기술로서 파레시아
그러므로 매일 주의 깊게 살펴보는 습관보다 더 나은 것이 무엇일까요? 즉, 내 안의 진실을 주기적으로 다시 활성화하고 이를 내 일상생활에 연결함으로써 마침내 내 진실이 내 존재의 일부가 되도록 허용하는 것입니다.45) 그의 호소는 또한 다음과 같은 거버넌스의 은유를 통해 나타납니다. 제가 호소하는 상황을 정확하게 설명해주세요. 저는 태풍에 걸린 것이 아니라 배멀미를 겪고 있습니다.
Vansieleghem의 파레시아 수련
이로써 이 프로그램은 자아의 본질이나 깊은 내면의 진실을 추구하는 인지적 주체가 아닌, 아이들에게 조형적 주체를 부여하는 반실레헴의 의도대로 '파레시아 운동'이 되는 데 성공한 것으로 보인다. 태어나는 경험을 한 것 같습니다. 2) Vansieleghem의 철학적 실험의 함의와 한계. 즉, 자신에 대한 조형적인 관점을 갖는 것입니다. 이는 '자주'와 '자주'를 향해 나아갈 수 있는 기반을 제공합니다.
교육기술로서 파레시아 해석
그렇다면 '파레시아'를 '교육기술'로 해석한다는 것은 무슨 뜻인가? 한편, 파레시아 개념을 교육학적 기술로 해석한다는 것은 이 개념을 학교와 교실의 맥락에서 사용되는 운영 및 방법 수준에서 검토하는 것을 의미합니다. 이하에서는 교육공학에 대한 본격적인 논의에 들어가기에 앞서 일종의 사전적 고려로서 현재 우리 교육의 맥락에서 사용되고 있는 훈육기술, 즉 훈육기술이 만들어내는 교육적 환경에 대해 비판적으로 검토해 보고자 한다.
예비적 고찰: 규율기술
이것이 바로 이 기술이 추구하는 '신체의 기계화'이다. 간단히 말해서 위에서 설명한 네 가지 징계 기술 덕분에 우리의 교육 과목은 다음과 같습니다. 우리는 '자아'라는 목표를 추구하기보다 '지식-힘의 결합'이 만들어낸 예속의 길을 걷게 되었습니다.
교육기술로서 파레시아
학교라는 시간과 공간이 은폐가 아닌 자기 공개의 매개체가 될 때, '인간 만남의 장소' 역할을 할 수 있고 구성원 간의 자존심을 키워줄 수 있다. 주체에게 바사노스(시금석)를 도입하는 작업인 동시에 주체의 '자유(자기주도)'의 행사를 장려하는 기법이다. 즉, 각 개인이 자기 성찰을 통해 스스로를 도우며 최대한 존재할 수 있도록 지원하는 파레시아 계약에 기초한 사회적 관계의 형성이다.
요약 및 결론
이와 관련하여 '자기를 지도하는 스승'의 모습을 보여주는 고대의 '파레시아스테스'들은 우리에게 한 마디를 전한다. 자기관리로서의 자기인식과 파레시아: 미셸 푸코의 해석을 중심으로. 미셸 푸코의 '자기관리' 개념의 회복과 교육담론.
