(1) 문화적 실천을 통한 의미의 발견
상호문화적 능력을 가진 주체는 문화에 대한 지식을 갖추었을 뿐만 아니라 문화에 긍정적인 태도를 바탕으로 자문화와 타문화 사이를 적극적으로 관련시 키며 행동하는 주체를 말한다. 행동한다는 것은 실천한다는 것을 말한다. 상호 문화교육에서 말하는 실천은 학습자가 실제 문화적 맥락 속에서 타문화를 경 험하고 적절하게 행동하는 것을 뜻하기도 하지만, 자신의 경험과 적극적으로 상호작용하며 의미를 발견하는 과정을 뜻하기도 한다.
한국어 문화 교육 분야에서는 ‘문화 리터러시(Cultural Literacy)'에 대한 활 발한 논의가 이루어졌다. 문화 리터러시는 ‘다문화’라는 용어와 결부되어 타인 에 대한 이해를 통해 자신의 의식을 고양하고 신장시킬 뿐만 아니라 사회적 불평등에 대항하는 비판적 실천으로 이어져야 한다는 관점과 밀접하게 결합되 었다.1) 문식성의 개념이 기능적 차원에서 실천적 차원으로 옮겨간 이유는 문 식성이 단지 읽고 쓰는 심리적 기능에 불과하고 교실에서의 학업 성공의 측면 에서만 의미를 가지게 되어 구체적인 삶의 장면에서 어떤 의미를 갖는지, 어 떻게 사용되는지 이해되지 않을 경우 문식성 자체의 의미와 그것의 교육적 의 미는 매우 제한적일 수밖에 없기 때문이다.2)
1) 윤여탁, 「다문화 사회의 문식성 신장을 위한 한국어교육의 전략: 문학교육의 관점 을 중심으로」, 『새국어교육』 Vol.94, 한국국어교육학회, 2013, p.12.
2) 정혜승, 「문식성 실천으로서 베토벤 바이러스 팬덤(fandom) 읽기」, 『국어교육』
한국 문화라는 타문화의 맥락 속에서 획득된 경험들과 상호작용하며 경험의 의미를 실체화하고 이에 대해 자신의 가치 판단이 이루어지는 과정은 그 자체 로 실천이라고 볼 수 있다. 학습자 경험을 활용한 한국어 상호문화교육은 실 천의 장을 마련하는 것을 통해 타문화라는 삶과 대면하고, 삶 속의 의미를 협 상하고 구성하는 것을 교육 내용으로 삼아야 한다.
(2) 주체적 물음을 통한 문화 재해석
모란(Moran)은 근본적인 문화 관점을 알기 위한 목표 문화와의 접촉 경험 에 대해 체계적으로 분석하는 과정을 ‘해석’이라고 보았다.3) 자신이 충격을 받 은 경험의 원인을 추론하며 분석해보는 과정은 학습자의 주관적 감정을 완화 시켜주며, 타문화에 거리를 두고 바라보는 기회를 제공해준다. 학습자는 주체 적인 물음과 응답을 통해서 차이로 인한 갈등을 해결해나가는 접점을 발견하 며 낯설음을 유발한 대상을 이해해나갈 수 있는 발판을 마련할 수 있다.
인간은 물음 행위로써 본질적으로 다른 모든 사물과 구분되며, 그것으로써 자기의 고유한 본질을 규정한다. 하이데거는 물음 자체를 존재의 의미 물음으 로 귀착시키며, 사유의 핵심을 물음이라 규정하였다. 물음은 정신의 고유한 사 유 활동이며, 정신적 존재인 인간은 본성적으로 물음을 던지지 않을 수 없다.
인간의 사유의 중심에는 항상 물음이 놓여 있다. 묻지 않는 자는 결코 사유를 시작할 수도 지속할 수도 없으며, 인식을 위한 이해의 지평을 넓힐 수도 없다.
역사적으로 인류는 물음 속에서 학문을 지속적으로 발전시켜 인간 고유의 문 화를 형성해 왔다.4)
주체적(主體的)이라 함은 외부의 구속 없이 스스로가 판단하여 결정을 내리 고 행동함을 의미한다.5) 즉, 학습자가 주체적으로 물음을 가진다는 것은 스스
No.128, 한국어교육학회, 2009, p.280.
3) P. R. Moran, Teaching Culture: Perspectives in Practice, 정동빈 외 옮김, 『문 화교육』, 서울 : 경문사, 2004, pp. 22-23.
4) 박병준, 「인간, 물음으로서의 존재: 철학적 인간학적, 형이상학적 탐구」, 『가톨릭 철학』 Vol.12, 한국가톨릭철학회, 2009, pp.5-6.
5) 이병동, 「다원화(多元化) 시대(時代)에 있어서의 인간(人間) 주체성(主體性) 교육
로 타문화에 대해 궁금증을 가지며, 그 이유를 알고자 하는 의지를 가진다는 것을 말한다. 이때 ‘주체적’이라는 의미에는 자발적이고 능동적인 태도의 의미 가 담기기도 하지만, 또 한편으로 ‘책임’의 의미가 담긴다. 주체적으로 묻고 문 화를 재해석한다는 것은 자유롭게 그리고 책임감 있게 문화를 바라본다는 것 을 의미한다.
상호문화성은 ‘윤리성’을 동반해야 한다. 상호문화성은 주체를 자유롭고 책 임감 있으며 비슷한 사람들로 이루어진 공동체에 속한 사람으로 보는 현상학 에 근거한다.6) 박인철(2010)은 문화를 인간의 의지가 전혀 개입하지 않은 거 대한 체계로 보는 문화 결정론적 사고를 경계해야 한다고 주장한다. 문화 결 정론적 입장으로 바라보는 경우, 상호문화성은 문화와 문화 간의 자연발생적 인 이합집산에 의해 성립된 것으로 간주되어 인간이 설 자리가 제한되기 때문 이다. 따라서 문화의 주체를 인간에 두고 인간의 의지에 의해 문화가 형성된 다는 사고가 필요하며, 나아가 문화형성의 주체로서의 인간의 윤리적 역할에 대해 각별한 강조점을 둘 필요가 있다고 보았다.7) 그리고 후설의 감정이입론 을 통해 상호문화성의 윤리적 태도의 이론적 기반을 찾고자 한다.
즉, 상호문화적 주체는 항상 타자를 지향해야 하며 능동성과 자발성을 가져 야 하고, 자신의 자유로운 행위에 대한 책임감을 가져야 한다. 타문화 속에서 문화의 낯설음에 무기력하고 수동적인 타협을 하는 학습자는 상호문화교육에 서 지향하는 학습자라고 볼 수 없다. 따라서 차이가 자신을 구성해나가는 기 제임을 알고 책임감 있는 물음과 응답으로 나아가는 재해석을 본 연구의 교육 내용으로 삼을 수 있다.
(3) 상호문화적 정체성 형성
베네트의 모형에서 문화에 적응한 학습자는 이중적이거나 다중적인 정체성
(敎育)」, 『윤리교육연구』 Vol.3, 한국윤리교육학회, 2003, p.3.
6) M. Abdallah-Pretceille, 장한업 옮김, 앞의 책, 2010, p.71.
7) 박인철, 「상호문화성과 윤리: 후설 현상학을 중심으로」, 『철학』 Vol.103, 한국 철학회, 2010, pp.134-135.
을 형성하고 있다. 뱅크스(J. A. Banks)는 문화정체성의 발달을 6단계로 제시 한다. 이 중 가장 높은 단계인 ‘세계화와 세계화 능력(Globalism and Global Competency)'에 도달한 개인은 명확하고 성찰적이며 긍정적인 민족적, 국가 적, 세계적 정체성을 가지고 있으며, 타문화뿐만 아니라 자문화 안에서 효과적 으로 기능하는데 필요한 지식, 기술, 태도, 능력을 갖추고 있다. 또한 이 단계 에 도달한 사람은 민족적·국가적·세계적 정체성, 헌신, 문식성, 행동에 있어서 이상적이고 섬세한 균형을 유지하며 보편적인 민족적 가치와 인류 보편의 원 칙을 내면화하고, 이러한 가치에 따라 행동하는데 필요한 기술, 능력, 헌신의 태도를 갖추고 있다.8) 즉, 6단계의 문화정체성에 도달한 개인은 세계 공동체 안에서 살아가는 인간 존재가 추구해야 하는 모습이라고 볼 수 있다.
이러한 문화정체성은 학습자들이 타문화로부터 얻은 지식과 가치들을 자신 이 이미 가지고 있는 가치와 신념에 비추어 자신의 삶에 적합한지 여부를 판 단하고 선택함으로써 형성할 수 있다. 이를 위해 필요한 것은 비판적인 태도 이다. ‘비판적’이라 함은 현상이나 사물의 옳고 그름을 판단하여 밝히거나 잘 못된 점을 지적하는 것을 말한다.9) 그러나 문화 교육에서 비판적 태도를 갖춘 다고 하는 것은 논리적 추론 기술을 통한 참과 거짓 판단을 의미함에서 더 나 아가, 스스로 묶여있는 전통과 삶의 양식들을 확인하고 원인을 추론하며 현재 자신이 처한 삶에서 다양한 갈등 상황을 조정해나가는 실천적인 태도를 의미 한다.
상호문화교육에서 성찰을 강조하는 것도 이러한 맥락과 궤를 같이 한다. 성 찰이란 스스로 자신을 돌아보고 반성하는 주체의 내적인 과정을 일컫는 말이 다. 학습자는 타문화를 통해 자신이 가지고 있는 관점이나 태도 등을 비판적 으로 바라보고 타자와의 대화를 방해하는 요소를 인식하여 조정할 수 있어야 한다. 즉, 경험을 활용한 한국어 상호문화교육은 타문화에 대한 이해뿐만 아니 라 자기에 대한 이해, 즉 자신의 인식을 돌아보고 새롭게 성장할 있는 가능성 을 열어두는 주체의 모습 또한 교육 내용으로 삼아야 한다.
8) J. A. Banks, Teaching Strategies for Ethnic Studies(8th ed.), Pearson education, Inc., 2009, p. 64.
9) 국립국어원 표준국어대사전 참조.