15-17세기에 전개
마녀 혹은 마법사라는 죄목의 희생자는 대 략 50만 명(독일에서만 10만 명 이상)
주요 죄목 : 악마와 계약, 악마의 집회 참석, 악마 예배, 악마와 성관계
그 밖의 현실적인 죄목 : 이웃의 암소에 저 주, 우박을 불러옴, 농작물을 망침, 아이를 유괴하여 잡아먹음 등
마녀라고 자인한 고백문서는 많으나 거의 전부는 고문에 의해 만들어진 것(몇 개의 예외가 있을 뿐)
역사가들은 악마와의 계약이나 빗자루 타 고 날기, 악마의 연회 등은 심문관들이 지 어낸 것이라고 봄
심문 중의 고문 : 1회에 한해 허용되었으나 며칠이고 계속됨
처음 자백한 것을 번복하려면 그 자백을 재확인할 때까지 고문
대부분 교수대나 화형주를 선택
고문의 종류도 다양 : 공중에 매달았다가 떨어뜨리기, 엄지손가락 조임 틀, 가시 박 힌 신발 신기기, 불에 달군 펜치, 굶기기, 잠 안재우기 등
고문, 화형, 심문관들의 연회 비용 등은 마 녀의 가족들에게 부담시킴
마법(혹은 주술)의 개념은 언제나 존재
유럽에서 고문이 다른 사람의 이름을 고백 하게 하는 데 이용된 것은 1180년 이후
11세기 이전에는 악마와의 관계라는 이유 로 처형된 적이 없음
초기 가톨릭 교회는 오히려 하늘을 나는 마녀가 있다는 사실을 부인
1000년 경에는 날아다니는 존재가 있다는 것을 공표하는 것을 금지
1480년 경에는 거꾸로 날아다니는 존재가 없 다고 믿는 것을 금지
마녀 사냥의 또 다른 이유 : 마녀 혐의자의 재 산 몰수 권리
종교재판소 : 원래 이단을 근절시키는 역할만 을 하는 준군사적인 성격의 특수 기관
1484년 교황 이노켄티우스는 하인리히 인스 티토르와 야코프 스프랭거라는 두 이단 수사 관에게 교서를 내려 독일 지역 마녀를 근절시 키기 위한 종교재판권을 허락
이들이 쓴 마녀 재판 / 수사 지침서가 <마 녀들에게 가하는 망치>(Malleus
Maleficarum)
마녀 색출 방법, 소추 방법, 고문과 재판, 유죄 판정법 등이 쓰여 있음
빗자루를 탄 마녀 마녀와 흑마술
마법 연고?
빗자루, 숫산양, 돼지, 짚단을 타고 날기 전 에 몸에 마법 연고를 발랐다고 함
하르너 교수에 따르면 이 연고에는 강력한 환각 작용을 일으키는 아트로핀 성분
마녀는 마녀의 안식일(Hexen sabbath)에 연회를 베푼다고 함
황야의 외진 곳에서 개최되는 마녀들의 연 회
대개 5월 1일 밤, 즉 발푸르기스(Walpurgis) 의 밤
발푸르기스 : 독일에 교회를 세웠고 온갖 병을 막는다고 알려진 영국 수녀 출신의 수호 성녀
게르만의 이교도들이 벌이는 봄의 희생제 인 날
악마는 화려한 무용수의 복장으로 나타난 다고 함
악마는 절반이 인간의 모습, 아랫도리는 숫산양의 모습, 턱에 수염, 알몸의 엉덩이 에 꼬리, 이마에 뿔, 왼쪽에서 보는 모습과 오른 쪽에서 보는 모습이 다르다고 함, 다 리를 저는 모습
이교의 축제일과 악마에 대한 전설, 미신 등이 겹쳐져서 나타남
마녀의 안식일 흑마술과 악마
봉건제도의 붕괴와 강력한 민족국가의 출 현 시기
중세 말 이래 농노와 가신 대신에 지주와 소작인이 생기기 시작, 즉 농민의 생활이 경쟁적, 비인격적, 상업적으로 변화
전통이 아니라 이윤에 지배되기 시작함
빈곤과 소외가 늘어가며 그리스도의 재림 을 바라는 사람들이 많아짐
새로운 메시아 운동들이 끓어올랐을 때 교 황청은 마녀 사냥을 인준
이 마녀 사냥의 광란은 종교개혁의 후유증 이 남아 있을 때 절정(루터나 칼뱅도 마법 의 위험성을 확신)
그 결과는 가난한 사람들 자신이 영주나 교황청의 희생물이라고 믿기 보다는 마녀 나 악마의 희생물이라고 믿게 되는 점
빵 값이 오르고 임금이 떨어지고 세금이 오르는 것도 마녀의 장난이라고 믿음
마녀 광란을 통해 중세 말과 근대 초의 사 회 위기에 대한 책임을 교회나 국가가 아 닌 가상의 괴물에게 전가, 역으로 교회나 국가는 인간을 지키는 소중한 존재로 자리 매김하게 됨
에릭 미델포르트의 연구에 따르면 1562- 1684년까지 남서 독일 지역 1,258건의 종 교재판 중 82%의 대상이 여성
무기력한 노파, 하층 계급의 중년 여성이 지방의 소요가 있을 때마다 마녀로 기소
부의 재분배와 사회 계급의 타파를 요구하 고 기성의 제도에 대결할 수 있는 능력을 하층 계급에게서 박탈
1500-1700년(16-18세기)
허버트 버터필드 : “그리스도교 대두 이래 어떤 것도 과학 혁명에 비하면 빛을 잃고 르네상스나 종교개혁도 단순한 에피소드 에 불과한 것이 되어 버린다.”
처음에 과학 혁명은 한편 열광적인 지지, 한편 가열찬 비판(예를 들어 갈릴레오의 동료 교수들 중에서도 망원경을 직접 보는 것을 꺼림)
망원경을 악마의 작용이라고 생각하기도 함
과학혁명은 가시적 세계를 일종의 그림자 연극처럼 만들어 놓음
태양은 움직이지 않고, 지구는 움직이며 하늘은 숨겨진 모습을 갖고 있다는 것
세계의 배후에 보이지 않는 세계가 있다는 것을 드러내 놓음으로 사람들의 불안감을 조성
혁명이라고 하지만 오래고 느린 과정, 거 슬러 올라가면 중세의 광학에 대한 관심까 지
뉴튼으로 인해 최종적인 모습을 갖추자 세 계와 자연에 대한 인간의 사고 방식, 관계 는 영원히 바뀜, 그럼에도 불구하고 그리 스도교의 테두리 안이기는 함
17세기 대부분의 자연과학자에게 자연에 대한 연구는 신의 창조물을 추적하는 것
12세기 이래 자연현상에 대한 연구, 특히 광학과 생물학 발달
13세기 프란체스코파 학자들 : 로버트 그 로세테스트와 그 제자 로저 베이컨
로저 베이컨의 업적은 이븐 알 헤이담의 영향(10세기 말 활동한 이슬람 학자)
이븐 알 헤이담의 증거주의 – 사고 혁명
경험론자 로저 베이컨을 만듦
이븐 알 헤이담의 광학 이론(특히 렌즈와 굴절 현상 이론)은 망원경과 현미경 개발 에 영향
과학 혁명의 대표자들 :
1. 프란시스 베이컨 : <지식 획득의 새 방 법>(Novum Organum) 귀납적 방법론 주 창
2. 르네 데카르트 : 좌표 기하학의 창시자,
<방법론 서설> 등을 통해 공간과 수식의 치환을 보여줌
3. 코페르니쿠스 : <천체의 회전에 대하 여>(같은 해인 1543년 베살리우스 <인체 의 구조에 관하여> 출간)
코페르니쿠스 체계는 사람들에게 쉽게 받 아들여지지 않음(관측과도 잘 안 맞고, 중 세적 의식에도 반함)
4. 요하네스 케플러 : 코페르니쿠스의 체계 를 수정
5. 갈릴레오, 천체의 관찰을 가능하게 함, 지상에 있는 물체의 운동을 설명하는 수학 적 법칙을 발견, 진자의 운동을 적용하여 시간을 정밀 계측할 수 있게 만듦, 1632년
<2대 세계 체계에 관한 대화> 출간, 종교 법정에 나서야 했음
6. 뉴튼 : 케플러와 갈릴레오의 업적을 종 합, 1687년 <자연철학의 수학적 원리> 출 간(지상이든 태양게이든 모든 운동이 동일 한 수학 공식으로 나타낼 수 있음을 보여 줌)
영향 : 원거리 항해를 가능하게 함, 미적분 의 발달과 좌표기하학은 금속 처리 방법의 발달과 함께 포병의 사용을 증가시킴, 대
항해 시대를 가능하게 만든 큰 열쇠
