묘족의 아동 모자 연구

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(1)투고일_2019.04.10. 심사기간_2019.05.01-14. 게재확정일_2019.06.07. 묘족의 아동 모자 연구 A Study of Children’s Hat from Miao 조문희_국립부경대학교 인문사회과학대학 패션디자인학과 교수 Cho, Moon Hee_Professor of Fashion Design Dept., Pukyong National University. 차례. 1. 서론 1.1. 연구의 배경 및 목적 1.2. 연구 방법 및 범위 2. 이론적 배경 2.1. 묘족의 환경적 배경 2.2. 묘족의 문화적 배경 3. 묘족 아동 모자의 조형적 특성 3.1. 묘족 아동 모자의 유형 3.2. 묘족 아동 모자의 문양 3.3. 묘족 아동 모자의 장식 3.4. 묘족 아동 모자의 색채 4. 묘족 아동 모자의 활용 방안 5. 결론 참고문헌.

(2) 묘족의 아동 모자 연구 A Study of Children’s Hat from Miao 조문희_국립부경대학교 인문사회과학대학 패션디자인학과 교수 Cho, Moon Hee_Professor of Fashion Design Dept., Pukyong National University. 요약 중심어 묘족 아동 모자 토템숭배 장식 자수. ABSTRACT Keyword Miao children’s hat totemism ornament embroidery. 본 연구는 묘족의 전통복식 중에서 아동 모자의 형태와 장식의 조형적 특성에 대하여 고찰하고, 이를 다양한 형 태로 나타나고 있는 오리엔탈리즘의 트렌드에 부합하는 아동 모자 디자인 개발에 활용할 수 있기를 기대한다. 본 연구는 문헌 연구와 사례연구를 병행하였으며, 아동 모자의 조형성을 분석하기 위하여 전문서적, 도록 및 인 터넷 자료를 수집하여 고찰하였다. 본 연구의 범위는 절반 이상의 묘족이 거주하는 귀주성과 호남성의 자료 중 직물모자로 한정 하였다. 척박한 자연환경 속에서 역사를 이어온 묘족은 자연을 숭배하고 신성화하여 토템숭배 를 하였으며, 직조, 염색, 자수 등의 복식 공정 기술의 발달로 독특한 복식 문화를 창조하였다. 묘족 아동 모자 는 그 형태의 특성에 따라 구두모, 호모, 완모, 풍모, 장원모의 5개의 형태로 분류하여 고찰하였다. 그 문양은 조상숭배, 길상, 다산, 다복을 상징하는 동물문양, 자손번창, 번영융성, 부귀를 상징하는 식물문양, 장수, 행복, 건강, 길상을 상징하는 상운 문양, 길상, 행복, 벽사를 상징하는 문자문양과 기하문양이 단독 또는 복합적으로 사용되었다. 장식은 독특한 자수와 선 장식, 작고 정교한 은장식, 이 외에 술장식, 구슬장식, 방울장식 등이 사 용되었다. 그 색채는 장식선의 배색으로 난색과 한색의 대비를 중요시 하였고, 검정색, 흰색, 홍색, 청색, 녹색, 갈색, 황금색 등을 사용하여 소박하고 다채로운 효과와 독특한 민족 특색 및 향토 특색을 표현하였다. 묘족의 아동 모자에 나타난 조형적 특성은 자연숭배의 산물이며 신성화된 형상과 초자연적인 형상으로 나타난다. 이는 묘족 특유의 창작적 재능으로 심미의식을 반영하고 그들의 정취와 이상을 반영한 독특한 민간예술이다. This research is to study on formative characteristics of Miao children’s hat in the hope of utilizing these characteristics to develop designs of children’s hat which matches up to various orientalism trend. As a research method, being reviewed theses and case study and analyzed specialty books, catalogs and the internet information for formativeness. The research was limited to Guizhou province and Hunan province where the more than half of the Miao are located and to the hat made with fabric. Miao making a living by hunting and agriculture and having a totemism. Miao children’s hat has 5 shapes as dog head shape, tiger shape, bowl shape, windshield hat, jang-won hat. These hat has animal patterns, flower patterns, auspicious clouds, character patterns and geometric patterns. These were decorated by unique embroidery and line decoration, tiny exquisite silver ornament and tassel, beading, pompoms, etc. Miao children’s hat indigenous express with contrast of warm and cold colors and with combination of red, gold, green, black and brown. The formative characteristics of Miao children’s hat were from the nature worship and have been a sanctified form and supernatural form. Their unique creativity contains aesthetic appreciation of fork art.. 본 연구는 2015년도 부경대학 교 교내학술 연구비 지원과제임.. 364.

(3) 1. 서론 1.1. 연구의 배경 및 목적 다문화의 특성이 공존하는 현대 패션의 트렌드는 계속적으로 진화되어가고 있으며 이러한 경 향은 자연의 흐름 및 역사와 더불어 성장해온 민속풍의 양식이 성행함에 따라 오지(奧地)의 소수민족의 고유한 복식문화에까지 패션계의 관심이 집중되고 있다. 통계청의 2011년도부터 2017년도까지의 주민등록인구통계1)에 따르면 출산율이 계속 감소함에도 불구하고, 삼성패션 연구소의 2009년부터 2018년까지의 국내 패션 시장 규모 및 성장률에 대한 자료2)에 의하면 아동복 시장의 규모는 매년 증가하는 추세이다. 현재 아동인구는 감소함에 비하여 그 존재가 더욱 소중하게 여겨지고 있으며, 이에 아동복의 가치는 이전 보다 상승하는 추세이다. 현재 국내 아동복 마켓은 성인 마켓에 못지않게 트렌드에 민감해 지고 있으며 이에 따른 보다 개성 있는 아동복 디자인의 개발이 요구되고 있다. 중국 소수민족의 복식문화는 그 양식이 다양하 고, 유구한 역사를 기반으로 하여 저마다 색다른 품격과 예술적 가치를 지니고 있다. 묘족은 중국의 55개 소수민족 중 비교적 많은 수를 차지하고 있는 소수민족으로 중국의 소수민족 중에서 가장 화려한 복식문화를 이어오고 있다. 자연환경에 대한 공경과 그 자연에 의지하여 생계를 이어오는 생활 역경을 문화예술로 승화시켜 온 묘족은 창의력과 표현 수법에서 기교와 재능을 발휘하여 왔으며, 자유로운 창작으로 심미성에 대한 추구를 복식 문화에 담고 있다. 선행연구에서 행한 묘족 복식(장이, 2011; 왕만려, 2011)과 묘족의 자수 와 문양(단진, 2012; 노미미, 2015 등)의 대부분의 연구는 성인 복식과 자수와 문양에 대한 연구이었으며 아동복이 나 특히 아동 모자에 대한 연구는 미흡하다. 묘족은 그들만의 독자적인 복식문화를 창조하여 방직, 날염, 자수 등의 특수한 복식 공정 기술로 그들의 문화를 현대적인 감각으로 표현하고 있다.3) 묘족의 아동 모자는 단순히 기능적인 수공예품을 넘어 문화의 매개체 역할로 그 아름 다움을 과시하고 있다. 본 연구는 머리장식을 중요시하는 묘족의 전통복식 중에서 아동 모자의 형태와 장식에 나타난 조형적 특성에 대하여 고찰하고, 이를 다양하게 변화하고 있는 오리엔탈 리즘의 트렌드에 부합하는 새로운 형태의 아동 모자 디자인을 개발하는데 그 근거로 활용할 수 있기를 기대한다. 1.2. 연구 방법 및 범위 본 연구는 이론적 배경으로 묘족의 복식문화에 대한 이해를 위하여 환경적, 문화적 배경을 문헌자료와 인터넷 자료를 통하여 살펴보았다. 또한 묘족 아동 모자의 조형적 특성을 분석하기 위하여 문헌 자료와 도록, 인터넷 자료를 수집하고 이를 모자의 형태적 특성에 따라 그 유형을 분류하여 고찰하였다. 아동 모자에 나타난 문양은 이미지에 따라 분류하여 그 의미를 살펴보 고, 아동 모자에 사용된 다양한 장식은 기법에 따라 분류하여 그 특성을 살펴보았다. 연구의 범위는 묘족의 절반 이상이 거주하며, 묘족의 사회특징과 문화특징을 가장 온전하게 보존한 귀주성(貴州省)과 호남성(湖南省) 지역4)으로 한정하고 이 지역의 아동 모자 자료 중 직물 모자로 한정하였다. 묘족의 은장식은 주로 성장복(盛裝服)에 사용하였으며5), 현재 직물 소재 의 아동 모자에는 그 형태가 용이하지 않아서 본 연구에서 은관은 배제하였다.. 2. 이론적 배경 2.1. 묘족의 환경적 배경 중국 내 55개의 소수민족은 중국 전체 인구의 6.7% 정도이나 그 분포지역은 매우 넓어 중국 전체 면적의 64%를 차지하고 있다.6) 소수민족의 하나인 묘족의 발상지는 장강(長江) 중하류 1) 통계청, 검색일 2018.11.27. http://www.index.go.kr/potal/main/EachDtlPageDetail.do?idx_cd=3053 2) 삼성패션연구소, 검색일 2018.12.09., http://m.post.naver.com/viewer/postView.nhn?volumeNo=9377505 3) 김희섭, ｢중국 묘족복식에 나타난 문양 연구 –납염·자수·금직을 중심으로｣, 한복문화, 12권 2호, 2009, p.32 4) 楊正文, 『苗族服飾文化』, 景仁文化出版, 2002, p.395 5) 서울여자대학교 의류학과, 『Handicraft Technique of Miao Costume』, 서울여자대학교출판부, 2008, p.143 6) 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관한 고찰｣, 성신여자대학교 일반대학원 석사학위논문, 2015, p.5 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 365.

(4) 로서 장강 유역을 개발하는데 큰 공헌을 하였다. 이 후 네 번의 대규모 이동을 통해 <그림 1>과 같이 오늘날 귀주성을 중심으로 호남성, 사천(四川), 광서(廣西), 운남 (云南) 등과 베 트남, 라오스, 타이 북부 등의 넓은 지역에 흩어 져 살고 있다.7) 묘족의 60% 정도가 거주하는 귀주성과 호남성은 해발 1000~2000m의 고원 지대와 해발 200m 전후의 평원지역으로 온난 다습한 아열대 기후에 속하며 사계절이 분명하 다. 묘족은 이 지역에서 수렵과 농업 위주의 생 활로 역사를 이어왔다.8) 묘족은 한족에 대항하 <그림 1> 중국의 소수민족 수와 분포도 자료: 중궁공산당 중앙 통일전선공작부, 2013. 여 여러 지역으로 분리하여 거주함에 따라 묘 족의 복식은 지역마다 독특한 형태와 특징이. 있으며 그 종류가 수십 종에 달한다.9) 2.2. 묘족의 문화적 배경 2.2.1. 역사와 종교 묘족의 묘(苗)는 네 가지의 뜻으로 첫째는 서사시 ‘단풍나무노래’에 나오는 ‘나무심(樹心)’에 근원을 둔 ‘마음(心)’, 둘째는 면화를 파종하여 피륙을 짠 것 에 근원을 둔 ‘포(布)’, 셋째는 중국어로 ‘많다’는 뜻의 ‘유묘(有苗)’이며, 넷째는 조상이 최초로 ‘벼(묘, 苗)’를 심을 줄 알았다 는 것과 관련이 있다.10) 이는 그들의 사상과 생활을 잘 내포하고 있다. 묘족끼리는 많은 방언 과 토착어를 사용하며, 타 민족과는 이를 한어와 함께 사용 하였다. 묘족의 문자는 청(淸)의 건륭(乾隆) 제 6년(1741) 이후 사용 금지령에 의해 소멸 되었으며, 20세기 초에 영국 전도사 에 의해 로마자모와 묘족의 간단한 부호를 사용하여 묘문(苗文)을 만들어 사용하였으나, 1949 년 이후 정부에서 ‘노묘문(老苗文)’을 개혁하여 현재 모든 지역에서 사용되고 있다.11) 묘족의 가장 보편적인 종교 신앙은 원시종교로 토템(totem)숭배이다. 묘족의 의식 속에는 매우 강력 한 자연숭배, 영혼숭배 의식과 토테미즘이 존재하며 이는 원시적인 경제사회에서 자연의 여러 가지 현상에 대한 인식이 부족하였고 이러한 현상으로부터 보호받기를 간절히 바랐기 때문이 다.12) 묘족은 역사적으로 산신(山神)을 비롯한 태양신(太陽神), 달신(月神) 등의 귀신을 신봉 하였고, 귀주성의 묘족은 단풍나무를 숭배하며, 대나무와 거석(巨石), 괴석(怪石)등의 자연물 이 숭배의 대상이었다. 묘족의 토템숭배는 심층적인 심리구조의 핵심이 되었고, 무의식적으로 후손들에게 전해 내려왔다. 묘족의 전통신앙은 주술적인 성격의 무술(巫術)을 숭배하는 무교 문화(巫敎文化)의 영향력이 크다. 그들의 설화와 풍습은 소박한 기복의 성격이 강하며 상식을 뛰어 넘는 풍부한 상상력과 진취적인 인간상에 대한 동경이 담겨있다. 이는 민족공동체를 강화 하고 응집시키는 역할로 묘족의 역사와 문화에 중요한 부분을 차지하였다.13) 2.2.2. 전통 문화와 조형 예술 묘족의 전통 문화에는 소수 민족 특유의 미학 사상과 심미 의식이 들어있다. 묘족은 복잡한 이주 역사에 따라 심미의식에 다원화와 다양성을 갖게 되었으며, 어려운 생활환경 속에서 생활 의 어려움을 극복하기 위해 노동을 숭상하는 심미의식을 갖게 되었다. 또한 어려운 환경 속에 서도 민족의 도덕관념을 강조하여 전통 민족 사상의 진선미(眞善美)와 밀접한 관계를 갖는 7) 왕만려, 조선희, ｢중국 묘족 복식 이미지를 응용한 아트웨어 디자인 연구｣, 한복문화, 14권 2호, 2011, p.98 8) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.5 9) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, p.10 10) 김희섭, ｢중국 묘족복식에 나타난 문양 연구 –납염·자수·금직을 중심으로｣, 한복문화, 12권 2호, 2009, p.33 11) 이금희, 윤지원, 한정아, ｢중국 묘족 복식을 특화시킨 현대적 패션 디자인 개발｣, 복식문화, 15권 5호, 2007, p.904 12) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.7 13) 장이, ｢중국 묘족복식 응용한 패션디자인 연구｣, 세종대학교 대학원 석사학위논문, 2011, p.29 366.

(5) 선사상으로 그들의 행위를 규제하는 동시에 민족에게 긍정적인 영향을 주었다.14) 묘족은 자연 계의 모든 것에 영혼이 있다고 생각하여 만물유령(万物有灵)의 사상의식으로 동물과 식물에 인간의 감정을 부여하여 인격화(人格化)하였다. 인류의 존재와 동식물의 존재가 본질적으로 같은 의의를 가지고 있다고 생각한 물아혼일(物我混一)의 생명 관념은 묘족의 자연 숭배사상 의 철학기초와 심리기초라고 할 수 있다. 묘족은 역사적으로 복잡한 이주 과정에서 외부의 압박과 어려운 생활환경에서도 다양한 장식품이나 명절 활동을 통해 민족의 응집력을 강화하 고, 낙관과 유쾌의 민족사상을 표현하였다.15) 이와 같이 묘족의 이주 역사는 민족의 심미 취미 와 가치 추구 형성에 영향을 주었으며, 묘족의 전통 문화는 여러 민족 문화의 영향을 받아 복잡성과 모순성도 갖게 되었다. 이는 독특하고 풍성한 역사, 노래, 축제와 복식 양식으로 나타 나고 있다. 묘족은 민족의 원시 예술을 통해 민족 역사를 기록하는 동시에 개인의 사상과 감정 을 표현 하였으며, 묘족의 전통복식에서 민족 문화를 표현할 수 있는 예술 형식은 추상적이지 만 구체적으로 표현할 수 있는 장식 기법인 자수이다. 묘족의 자수에는 동물과 식물 및 기타 자연현상의 조형을 사실(寫實), 사의(寫意), 변이(變異), 허화(虛化) 등의 방법으로 표현하여 그 형상이 독특하고 다양하다.16) 창의적이고 좋은 솜씨를 가진 묘족의 여성들은 그들의 토테 미즘을 자수 예술에 조화시켰다. 그 한 예로 묘족의 자수 중에서 물고기 무늬는 강한 번식 능력을 보여주며 이는 토지에 까지 영향을 주어 풍년을 축하하는 기능으로 하나의 문화적 전통 이 되어졌다. 묘족의 문양은 크게 자연환경 속의 구체적인 대상의 모방인 동물과 식물의 문양 과 공예기술에서 비롯된 기하문양으로 이는 특히 자수기술의 산물이다.17) 묘족의 공예 기술의 발달은 복식 조형에 영향을 준 또 하나의 요소이다. 귀주성의 적절한 기온과 습도로 면화와 남초(藍草, 쪽, Indigo)를 재배하였으며, 이로부터 염료를 추출하고 두툼한 면포를 제직하여 다양하고 숙련된 염색 기술로 그들만의 차별화된 색채를 얻게 되었다.18) 묘족의 자연 숭배, 토템숭배, 조상숭배, 무심(巫心)숭배 등의 종교의식인 축제를 통하여 조형예술의 미학이 시작 되었으며, 이러한 미의식이 내포하고 있는 상징성이 가장 잘 나타나고 있는 조형 예술의 하나 가 납염이다.19) 유구한 민족의 역사를 갖고 있는 묘족의 염색은 예로부터 계승되어 오늘날까 지 이어지고 있다. 묘족의 조상들은 색상이 있는 천을 사용하기를 좋아 하였으며, ‘오색견(五色犬)’ 신화와 ‘오색면(五色棉)’ 전설을 결부시켜 묘족이 고대로부터 다양한 색상을 가진 민족 이라는 사실을 알 수 있다.20) 묘족의 전통 염색은 동물, 식물, 광물성 자료를 이용하여 원시 사회부터 자생적으로 행해진 천연염색으로 인간 본능인 미의식의 표현 수단으로 사용되었으 며, 자연에 대한 경외심과 자연의 재해와 질병으로부터 피하고, 죽음의 두려움을 알고부터는 초자연(超自然)적인 것이나 주술(呪術)의 한 방법으로 이용하였다.21). 3. 묘족 아동 모자의 조형적 특성 3.1. 묘족 아동 모자의 유형 묘족의 복식의 형태는 매우 다양하면서도 전통복식 양식을 계속 유지하고 있으며, 특히 묘족의 전통복식 양식은 소수민족 중에서 그 종류가 가장 많다.22) 귀주성과 호남성은 아열대성 기후 로 사계절이 분명하고, 자연에 의존하여 생활하는 묘족의 복식은 기후 환경과 용도에 따라 다양하게 나타난다. 묘족의 아동 모자도 그들이 숭배하는 자연물과 동식물의 형상이 자유스럽 고 낙관적이며 유쾌한 민족 문화의 영향을 받아 창의적인 형태로 나타난다. 묘족 아동 모자를 그 형태의 특성에 따라 개머리 형태 모자의 구두모(狗頭帽), 호랑이 형태 모자의 호모(虎帽), 14) 이론, ｢중국 묘족 자수의 심미의식과 표현특성｣, 서울대학교 대학원 석사학위논문, 2017, pp.26-27 15) 이론, ｢중국 묘족 자수의 심미의식과 표현특성｣, 서울대학교 대학원 석사학위논문, 2017, p.31 16) 楊正文, 앞의 책, p.544 17) 楊正文, 위의 책, 2002, p.427 18) 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2018, p.55 19) 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2018, p.66 20) 楊正文, 앞의 책, p.464 21) 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2018, pp.40-41 22) 김희섭, ｢중국 묘족복식 연구 –상서형과 검동형의 여자복식을 중심으로｣, 한국복식학회지, 36권, 1998, p.80 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 367.

(6) 그릇 형태 모자의 완모(碗帽), 바람을 막을 수 있도록 한 형태인 풍모(風帽), 장원(壯元)의 경극에 나오는 형태의 모자인 장원모(壯元帽)의 5가지 형태로 분류하여 살펴보았다. 3.1.1. 개머리 형태의 구두모(狗頭帽) 수렵 생활을 하는 묘족은 개를 자신들의 조상으로 생각하였으며, 아이들이 빨리 자란다는 신앙 으로 아이들을 보호하기 위하여 개머리 형의 모자를 만들어 착용하게 하였다. <그림 4>에서 보여주는 것과 같이 이 모자의 기본적인 형태는 모자 위에 좌우 두 개의 귀를 세우고 있는 형태의 윤곽선을 중요시 하였으며, 귀를 분리하여 두 조각으로 제작한 독특한 형태를 창출하기 도 하였다. 모자를 장식한 문양은 대부분 대칭으로 화려한 꽃을 자수하거나, 개의 눈, 코, 입을 과장하여 유희적인 표현을 하였다. 은장식, 귀 옆에는 깃털이나 털가죽, 느림23) 등으로 장식하 였다. 모자의 가장자리 부분에 묘족의 특징인 선 장식을 홍색 모자에는 남색, 남색 모자에는 황금색의 대비 색상으로 장식하여 강조하였다.. <그림 2> 여러 가지 귀두모. 출처: http://www.huitu.com/photo/show/20130415/165309482200.html http://www.baidu.com https://collections.artsmia.org/art/94262/childs-hat-miao. 3.1.2. 호랑이 형태의 호모(虎帽) 호랑이 형태의 아동 모자는 <그림 5>와 같이 귀가 있는 것은 개머리 형태의 모자와 비슷하나 앞에 커다랗고 동그란 눈과 큰 코와 입을 자수나 술, 방울장식으로 과장되게 표현하여 유희적 이며 우화적인 형태로 나타나고 있다. 묘족의 동물 숭상과 친밀함을 알 수 있는 형태로 낙천적 인 심미주의를 보여준다. 홍색과 검정색, 황금색과 검정색, 남색과 홍색 등 강렬한 대비 색상을 사용하여 경쾌하게 표현하였다.. <그림 3> 여러 가지 묘족 아동 호모. 출처: https://collections.artsmia.org/art/94255/childs-hat-miao https://collections.artsmia.org/art/94258/childs-hat-miao https://collections.artsmia.org/art/94256/childs-hat-miao. 3.1.3. 그릇 형태의 완모(碗帽) 그릇 형태의 모자인 완모는 <그림 6>에서와 같이 사발(沙鉢)의 형태를 취한 가장 기본적이고 단순한 형태로 남자 아동의 모자에서 흔히 볼 수 있다. 다른 형태의 모자들에 비하여 형태는 비교적 화려하지 않으나 6쪽 또는 그 이상의 조각을 이어 부쳐 원형구조로 제작하여 두상에 장착이 잘 되도록 한 특징이 있다. 보온을 위한 귀덮개가 달린 것도 있으며, 규칙적이고 반복되 는 용 문양, 문자 문양, 구름 문양 등을 여러 가지 색으로 자수를 놓고, 색색의 털 방울과 구슬, 매듭 방울 등으로 장식하여24) 그 화려함을 더했다. 23) 느림: 장막이나 깃발 따위에 장식으로 늘어뜨리는 좁은 헝겊이나 줄 따위, 민중국어사전 24) 문화체육관광부, 한국문화예술위원회, 『꽃과 나비 그 아름다운 화음』, 서진문화인쇄, 2010, pp.116-117 368.

(7) <그림 4> 여러 가지 묘족 아동 완모. 출처: 초전섬유퀼트박물관 소장. 3.1.4. 바람막이 형태의 풍모(風帽) 바람을 막을 수 있도록 한 형태의 풍모는 <그림 7>에서와 같이 바람을 막기 위해 모자의 뒤 챙이 목과 어깨를 덮을 수 있도록 길게 내려온 형태로 아동을 바람과 추위로 부터 보호할 수 있게 하였다. 주로 여아용 모자에서 볼 수 있는 풍모는 독특한 형태에 더하여 꽃과 나비, 새 등의 자수를 자연스러운 구도로 배치하고, 홍색과 검정색을 주요색으로 하여 모자 전면을 화려하게 평수로 채우고, 가장자리에는 검정색의 선을 둘러 마무리 하였다. 또한 구름모양의 운문(雲紋)을 포첩수(布貼繡)로 모자의 옆과 뒤 챙 부분을 장식하고, 윗부분과 앞 챙의 안쪽에 는 새와 꽃을 자수하였다. 방한을 위하여 도톰하게 솜을 두르기도 하였으며 앞 챙의 안쪽에 자수를 놓아 위로 접어 쓰기도 하였다.25). <그림 5> 여러 가지 묘족 아동 풍모. 출처: 초전섬유퀼트박물관 소장. 3.1.5. 장원의 경극 모자 형태의 장원모(壯元帽) 장원 모자는 관인(官人)들이 쓰는 사모(紗帽)모자가 중국 전통 경극(京劇)26) 중에 등장하면서 시각적 유희성을 보여주는 상징성이 부여되어 극중에서 충정한 사람이 사용하는 방(方)사모, 전쟁 배역 중 간사 첫 번째 사람이 쓰는 뾰족한 형태의 첨(尖)사모, 두 번째 사람이 쓰는 둥근 형태의 원(圓)사모 등으로 나눈다. <그림 8>에서와 같이 극 중의 장원모자는 유희성의 화려한 형태와 과장된 장식으로 변형되어 탄생하였다.27) 상운(祥雲)형태를 모자의 위 부분에 얹어 용, 꽃, 구름, 문자 등의 문양을 자수하고 술장식, 은장식, 방울장식 등으로 과할 정도로 장식을 하였 으며, 홍색과 녹색과 검정색과 황금색, 진갈색과 분홍색의 강렬한 대조적인 색을 사용하였다.. <그림 6> 여러 가지 장원모. 출처: https://collections.artsmia.org/art/29029/hat-from-a-complete-childs-outfit-miao http://rs.bift.edu.cn/reslib/wf/2013/zwcxyseq/0025050004/ViewImage/p2 https://collections.artsmia.org/art/100941/babys-hat-miao#. 25) 문화체육관광부, 앞의 책, pp.112-114 26) 최은임, ｢오페라<Turandot>의 무대의상 연구｣, 이화여자대학교 대학원 석사학위논문, 2007, p.30 27) 최은임, ｢오페라<Turandot>의 무대의상 연구｣, 이화여자대학교 대학원 석사학위논문, 2007, p.44 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 369.

(8) 3.2. 묘족 아동 모자의 문양 묘복의 복식 문양은 역사적, 종교적, 문화적 배경을 바탕으로 하여 민족성과 그들만의 심미의 식이 반영된 특성을 갖고 있어 민간 예술이라 할 수 있다. 묘족의 문양은 여러 가지 상징적인 요소를 내포하고 있으며, 그 구성과 조화를 통하여 그들이 염원하는 내적 세계와 자연, 동·식물 등을 사실적으로 표현하거나, 그들의 전설과 신화, 조상숭배, 신령계(神靈界)를 상상으로 구상 화하여 표현하였다. 특히 이러한 문양들은 독자적으로 또는 혼합되어 화려한 묘족의 문양을 형성하고 있다.28) 양정문(楊正文)은 「묘족복식문화(苗族服飾文化, 2002)」에서 묘족의 장 식 문양의 종류를 크게 동물 문양, 식물 문양, 기하 문양의 세 가지 유형으로 구분하고 있다. 본 연구에서는 이를 토대로 하여 이 외에 묘족의 아동 모자에 사용빈도가 높은 문자문양과 상운 문양(祥雲紋樣)을 더하여 5가지로 분류하여 다음과 같이 살펴보았다. 3.2.1. 동물 문양 동물 문양은 조상숭배, 길상(吉祥), 다산(多産), 다복(多福), 행복(幸福)을 상징하여 용 문양, 물고기 문양, 나비문양 등이 이에 속하며 흔히 쌍용(雙龍), 쌍새(雙鳥), 쌍어(雙魚) 등이 대칭 구도로 나타난다. 자연 숭배의 산물로 묘족 복식에서 가장 흔히 볼 수 있는 용 문양은 상상의 동물로 토템 숭배의 의식으로 행복과 재앙으로부터 보호 받는다는 의미를 내포한다.29) <그림 9>에서와 같이 묘족의 아동 모자에 나타난 용 문양은 묘족 복식의 장식에 보편적으로 나타나 는 문양으로 봉건시대와 달리 권위적이지 않고, 창의적인 상상력으로 소머리, 뱀의 몸, 물고기, 새와 꽃 등의 문양과 조합하거나 다리가 없는 것, 여러 개 있는 것 등 매우 다양하고 자유로운 형태로 구성되어있다. 따라서 용 문양은 형식에 규정할 수 없으며 어느 양식이 원초적인 형태 인지 확실히 알 수도 없다.30) 묘족의 용은 선용(善龍)과 악용(惡龍)으로 나뉘며, 문양으로 사용된 용은 전자로 보호신의 역할을 하였다. 이런 신앙 심리는 지금의 묘족에게 아직까지 전해지고 있다.. <그림 7> 용 문양. 출처: Handicraft Technique of Miao Costume, 서울여자대학교 의류학과, 2008p. 17 꽃과 나비 그 아름다운 화음, 문화체육관광부, 한국문화예술위원회 2010, p.115, 116. 묘족의 문양 중에 물고기 무늬가 많이 보이는 것은 그들의 생활풍속과 밀접한 관계가 있다. 묘족의 구전 동화, 구전 민요에는 물고기에 관한 이야기가 많으며 이는 묘족에게 물고기에 대한 특유한 감정을 갖게 한다. 물고기 문양은 묘족의 사회생활 전반에서 볼 수 있으며 자손의 번창과 생명력의 상징31)이다. <그림 10>에서와 같이 묘족 아동 모자에 나타난 물고기 문양 에서 물고기의 알은 다산을 의미하며 비늘의 표현은 신통력을 상징한다. 물고기의 수염과 지느 러미, 꼬리를 길게 극대화 하거나 여러 개의 다리를 붙이기도 하여 상상에 의한 독특한 형태로 표현하고 있다. 모자의 위에 거대하게 물고기를 형상화 하여 붙이거나, 자수 작품 중의 물고기 복부에는 각종 동물, 식물, 인간의 이미지가 숨겨져 있으며 이는 모든 일과 사물에 풍족하고 여유가 있기를 바라는 의미가 담겨있다.32). 28) 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관할 고찰｣, 성신여자대학교 대학원 의류학과 석사학위논문, 2015, p.38 29) 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2018, p.68 30) 楊正文, 앞의 책, pp.397-399 31) 楊正文, 위의 책, p.404 32) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.8 370.

(9) <그림 8> 물고기 문양. 출처: https://graph.baidu.com/s?sign=1064a1d8d74183412700101554902476&f=all&tn https://collections.artsmia.org/art/100940/babys-hat-miao 꽃과 나비 그 아름다운 화음, 문화체육관광부, 한국문화예술, 2010, p.119. 묘족에게 나비는 신화에 나오는 모계조상신인 나비 어머니의 상징으로 생각하여 묘족의 조상 이자 인류의 조상으로서 특별한 의미를 갖고 있다. 묘족은 나비에 대한 조상숭배와 나비토템을 가지고 있어 나비를 잡거나 해치지 못하게 하였다.33) 나비 문양은 묘족이 가장 좋아하는 문양 이며, 묘족의 복식 장식 중에 무엇과도 대체할 수 없는 가장 중요하고 많이 사용된 문양으로 종교문화와 토템숭배의식의 시각화를 의미한다. 묘족 아동 모자에 나타난 나비문양은 <그림 11>과 같이 큰 틀에서는 나비의 형체이나 세부적으로는 각 각 다른 문양들로 다채롭게 어우러 져 있으며, 나비 몸체와 날개가 모두 꽃잎으로 되어 있거나, 추상적, 기하학적 이미지로 다양하 게 나타나고 있다.. <그림 9> 나비 문양. 출처: https://collections.artsmia.org/art/103813/cap-miao 묘족복식문화(苗族服飾文化), 陽正文, 2002, p.113. 묘족의 고전신화 중에는 새 숭배, 새 문화와 관련된 것이 많이 나오고 있으며 묘족의 새 문양은 그들의 문양 중에서도 유구한 역사를 지닌 아름다운 조형의 하나이다. 묘족의 새 문양은 현실 속의 금계, 공작, 까치, 원앙새와 전설 속의 불사조 등에서 유래된다.34) 묘족은 새를 인류를 번성시킨다고 믿고 토템숭배를 하였다. <그림 12>와 같이 묘족 아동 모자에 나타난 새 문양 은 날개를 활짝 피고 네 가닥의 꼬리가 우아하게 과장되어 펼쳐진 형태를 화려한 자수, 천 조각모음 등의 기법을 사용하여 사실적으로 묘사하거나, 어린아이의 상상력에서 나올듯한 추 상적인 형태로 우화적으로 묘사되기도 한다. 새 문양 역시 꽃, 구름, 나비, 물고기 문양 등과 조화를 이루어 함께 나타난다.. <그림 10> 새 문양. 출처: 꽃과 나비 그 아름다운 화음, 문화체육관광부, 한국문화예술위원회, 2010, p.112-113 Handicraft Technique of Miao Costume, 서울여자대학교 의류학과, 2008, p.23. 33) 김희섭, ｢중국 묘족복식에 나타난 문양 연구 –납염·자수·금직을 중심으로｣, 한복문화, 12권 2호, 2009, p.34 34) 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관할 고찰｣, 성신여자대학교 대학원 의류학과 석사학위논문, 2015, p.40 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 371.

(10) 3.2.2. 식물 문양 묘족의 아동 모자에 사용된 식물 문양은 대개 꽃을 표현한 화초 문양이 많다. 꽃은 미를 위한 장식이 아니라 일종의 토템숭배를 나타내는 표식의 부호였으며,35) 모란, 국화, 연꽃 등으로 자손번창(子孫繁昌), 번영융성(繁榮隆盛)을 의미한다.36) 묘족의 아동 모자에 나타난 식물 문 양은 <그림 13>과 같이 기하학적인 표현과 사실적인 표현, 단순화된 표현으로 정교함, 대담 함과 과장의 매력을 지니고 있다.37) 꽃은 주로 새와 곤충들과 함께 율동적인 선으로 자유롭게 표현 되었으며, 대칭 구도로 배열하거나 형식에 매이지 않고 자연스러운 배열을 하였다. 이러 한 곡선은 운동감을 전달하고 생동적이며 변화가 풍부하고 정적인 것과 동적인 것의 조화가 뛰어나다. 식물 문양은 자주 운파문(雲波紋)과 함께 사용되어 운파형(雲波形)의 배열로 나타 낸다.38) 자연 속의 일상에서 쉽게 볼 수 있는 화초는 나비, 새, 구름 등과 함께 사용하여 묘족 의 대자연에 대한 애정을 느낄 수 있다.. <그림 11> 식물 문양. 출처: http://www.baidu.com https://collections.artsmia.org/art/28489/babys-hat-miao https://collections.artmia.org/art/10094/babts-hat-miao#. 3.2.3. 상운(祥雲) 문양 자연과 일상을 같이 하는 묘족에게는 복(福)을 부른다고 믿고 있는 상서(祥瑞)로운 구름 문양 은 특히 묘족의 아동 모자에서 많이 볼 수 있다. 상운 문양은 식물 문양 과 함께 사용하기도 하고 주요 문양이 되기도 한다.39) 묘족의 아동 모자에서는 <그림 14>와 같이 직물을 종이에 배접한 다음 조각이나 잎사귀, 꽃잎, 기하문 등을 장식할 모양대로 오려 무늬가 배치 될 천 위에 감침질이나 쇄수(鎖繡)로 가장자리를 단단하게 부착해 가는 아플리케와 흡사한 포첩수 (布貼繡)40) 기법을 사용하여 다소 커다란 형태를 모자의 앞이나, 위에 부착하거나 모자 전체 를 장식하여 독특한 형태를 보여주고 있다.. <그림 12> 상운 문양. 출처: 꽃과 나비 그 아름다운 화음, 문화체육관광부, 한국문화예술위원회, 2010, p.115. 3.2.4. 문자 문양 묘족의 아동 모자에 많이 사용된 문자 문양으로는 복을 내리는 福(복), 건강과 장수를 의미하 는 壽(수), 행복을 의미하는 祿(녹), 기쁨을 상징하는 喜(희)가 주로 사용 되었으며, 이 외에도 자력갱생(自力更生), 지용겸비(智勇兼備) 등은 부모가 자식을 바라고 행복이 가득한 가정을 기원하는 것을 표현 하였다.41) <그림 15>와 같이 문자 문양은 특히 아동 모자에 자주 사용 35) 김희섭, ｢중국 묘족복식에 나타난 문양 연구 –납염·자수·금직을 중심으로｣, 한복문화, 12권 2호, 2009, p.35 36) 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관할 고찰｣, 성신여자대학교 대학원 의류학과 석사학위논문, 2015, p.44 37) 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2018, p.70 38) 楊正文, 앞의 책, p.425 39) 楊正文, 위의 책, p.423 40) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, p.162 41) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.47 372.

(11) 되었으며 이 중에서 가장 많이 볼 수 있는 수(壽) 문자는 질병과 전쟁으로부터 아동이 건강하 고 오래 살기를 기원함을 내포하고 있다. 자력(自力) 문자는 아동에게 용감하게 자력으로 살아 가기를 바라는 묘족의 순수하고 소박한 바람을 알 수 있다.. <그림 13> 문자 문양. 출처: http://rs.bift.edu.cn/reslib/wf/2013/zwcxyseq/0025050004/ViewImage/p2 http://rs.bift.edu.cn/reslib/wf/2013/zwcxyseq/00250502/ViewImage/p2 http://rs.bift.edu.cn/reslib/wf/2013/zwcxyseq/00250502/ViewImage/p2. 3.2.5. 기하 문양 기하 문양은 인류 역사에 가장 먼저 나타난 문양의 일종으로 복식 장식에 흔히 사용되었으며 직조기술의 발달에 의하여 형성된 문양이다. 묘족의 아동 모자에서 가장 폭 넓게 사용한 기하 문양은 <그림 16>과 같이 기하 문양의 기본 문양인 ‘╂’자형은 너무 단순하여 미적장식 효과 가 강하지 않으며, 종교와는 무관한 ‘╂’자형을 미적 추구에 의해 조합하여 변형시킨 ‘만자(卍字) 문양이 형성되었다. 묘족의 기하 문양 중에 기본적인 장식인 정자(井字) 문양은 모여서 꽃 천을 이루어지게 했으며,42) 고향 땅을 상징하였다. 아동 모자에 나타난 기하 문양들은 단위 문양으로 규칙적으로 반복해서 배열하거나 대칭으로 배열하여 상하좌우 균형 잡힌 상대구도 로 되어 있다.43) 묘족의 특징인 동심원의 동고문(銅鼓紋)은 태양 숭배사상을 반영한 것으로 원시시대부터 지금까지 만물의 중심을 태양으로 여긴다. 동고문은 중심에서 태양이 빛을 방사 하는 형상으로 생동감과 리듬감을 보여 준다. 이 동심원은 톱날, 바늘, 꽃잎, 새 , 물고기, 만자 문, 수자문 등으로 다채롭게 표현된다. 나선형의 와타문(渦妥紋)은 소용돌이 형태의 병을 치료 하는 문양으로 부적(符籍)의 역할을 하기도 한다.. <그림 14> 기하 문양. 출처: Handicraft Technique of Miao Costume, 서울여자대학교 의류학과, 2008, p.20, 89. 3.3. 묘족 아동 모자의 장식 묘족의 문화를 창조하고 전승하는 풍부한 상상력, 기묘한 심미의식과 창의적이고 세련된 표현 기교를 보여주는 장식 조형은 묘족의 복식 조형이 다른 민족보다 풍부하고 다채롭게 보이게 한다. 묘족 아동 모자에 나타난 장식으로는 자수 장식, 선 장식, 은 장식, 구슬 장식, 술 장식 등을 볼 수 있다. 3.3.1. 자수 장식 묘족의 자수는 묘족 복식의 품격이며 그들의 품격이라 할 수 있다. 묘족의 자수는 다양한 기법 을 이용하여 여러 가지 무늬를 장식하는 방법으로 견사, 면사, 모사 등이 사용된다.44) 자수 기법에는 평수(平繡), 타자수(打籽繡), 쇄수(鎖繡), 변수(辮繡), 추수(縐繡), 퇴화수(堆花繡), 포첩수(布貼繡), 석수(錫繡), 도화수(桃花繡) 등 그 종류가 매우 많으며 그중에서 추수, 쇄수, 42) 이론, ｢중국 묘족 자수의 심미의식과 표현특성｣, 서울대학교 대학원 석사학위논문, 2017, pp.46-47 43) 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관할 고찰｣, 성신여자대학교 대학원 의류학과 석사학위논문, 2015, p.43 44) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, pp.160-163 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 373.

(12) 변수, 퇴화수가 가장 오래된 자수기법이다.45) 묘족의 자수에는 한 가지 기법을 사용하기도 하지만 다양한 기법을 혼합하여 사용하는 경우가 많고 지역에 따라 그 특징 또한 다르다. 묘족 의 자수는 전통적인 품격을 보존하고 있으며 그 특징은 선명한 색채를 사용하여 강렬한 대비를 이루며, 그들만의 창의적인 표현 양식은 대범하고 우화적인 것이 많다. 한 그림에서 여러 가지 시각 영역의 이미지들을 함께 집어넣을 수 있는 다점투시의 평면구도법을 사용하여 서로 다른 시간, 공간, 각도의 이미지를 한 평면 위에 조합시킨다.46) 자수의 변화와 통일, 대칭과 균형, 운동감, 리듬과 운율, 그리고 유동적이고 활발한 느낌의 문양 배열은 현대적인 감각을 느끼게 한다.47) 묘족의 아동 모자에 가장 기본이고 널리 사용된 평수는 초를 먹인 견사(絹絲) 한 가닥을 몇 가닥으로 나누어 수를 놓는데 매우 정교하고 광택이 있어 화려하다. 이것을 파선수 (破線繡) 라고도 하며 평수를 문양이 돌출시키기 위하여 솜이나 종이를 두고, 그 위에 수를 놓아 문양의 사실감과 입체감을 나타낼 수 있는 기법인 속심수(padding)48)가 있다. 이외에 묘족의 아동 모자에 많이 사용된 자수는 <표 1>과 같다. <표 1> 묘족 아동 모자의 자수 기법. 기법. 타자수. 쇄수. 변수. 추수. 포첩수. 도화수. 퇴화수. 이 미 지. 타자수는 ‘매듭수’ 또는 ‘씨앗수’를 말하며, 바늘을 찌를 때마다 실을 바늘에 여러 번 감아 빼면 매듭이 지는 방법으로 장식할 부분을 채워나간다. 타자수는 입체감을 주는 것이 특징으로 과일 이나 화초에 많이 사용되며 점, 꽃술 등을 표현할 때도 사용한다. 쇄수는 사슬수를 말하며 방법에 따라 변수와 추수가 있다. 쇄수는 평수에 비하여 색대비가 강렬하고 입체감이 있어 장식성이 좋다. 작은 문양이나 포첩수의 가장자리 처리, 평수의 가장자리에 둘러 헤지는 것을 막을 때 사용한다. 변수는 바늘 2개를 이용하여 사슬을 만들어 가는 기법으로 일반적인 사슬수 보다 고리 형태가 크고 굵어 입체감이 있다. 추수는 변수의 일종으로 바싹 꼰 줄을 사용하여 땋은 것을 자수할 부분에 올려놓고 뒤를 밀어 주름을 잡아가며 고정해 가는 방법이다. 변수와 추수는 모두 입체감을 표현하는 묘족의 자수에서만 볼 수 있는 독특한 방법이다. 포첩수는 직물을 종이에 배접한 다음 마르면 조각이나 잎사귀, 꽃잎, 구름, 기하문 등 장식할 모양을 오려 배치할 천위에 올려놓고 감침질이나 사슬수로 가장자리를 단단하게 처리하면서 장식할 부분에 부착해 가는 방법으로 아플리케와 같다. 바탕색과 확실히 구분되는 색을 사용하여 문양 이 선명하게 돌출되는 것이 특징이다.49) 도화수는 현대에는 십자수(十字繡)라고 한다. 도화는 경·위사가 균일한 면이나 마의 올을 세어 한 땀 한 땀 채워 작은 단위를 규칙적으로 반복하여 기하학적인 문양을 만들어 가는 방법이다. 묘족의 도화에는 십자(十字)와 일자(一子)형이 있 다. 십자도화는 실을 X자로 교차하여 수를 놓는 방법으로 평행 또는 사방을 연속으로 선과 면을 메우는 방법이다. 일자도화는 바늘 하나로 가로선과 세로 선 혹은 대각선의 올을 세어 일자로 자수해 가는 방법이다. 두 방법 모두 직물의 올을 세어가며 엄격한 규칙에 따라 작은 오차를 허용하지 않는 것이 특징이다.50) 퇴화수는 퇴첩(堆貼) 이라고도 하며, 서로 같거나 다른 색의 천을 삼각 또는 사각형으로 오리거나, 삼각형으로 접은 것을 한 겹씩 쌓아 올리며 바탕 천 위에 붙여가는 방법이다. 먼저 붙인 색 천이 반쯤 보이도록 계속 쌓아 붙이는 방법으로 여러 가지 색상의 차이점을 이용하여 입체적인 시각 효과를 주는 묘족 특유의 기법이다.51) 45) 楊正文, 앞의 책, p.477 46) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.39 47) 이금희, 윤지원, 한정아, ｢중국 묘족 복식을 특화시킨 현대적 패션 디자인 개발｣, 복식문화, 15권 5호, 2007, p.909 48) 정영양, 「돋양자수의 근원과 역사」, 2004, 숙명여자대학교 출판국, p.164 49) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, pp.161-162 50) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, p.163 51) 楊正文, 앞의 책, pp.487-488 374.

(13) 3.3.2. 선 장식 묘족의 장식에서 선 장식을 자주 볼 수 있는데 아동 모자에 사용한 장식선의 배색은 난색과 흰색의 대비를 중요시 하였으며, 검정선의 테두리 장식을 가장 많이 볼 수 있는데 이는 독특한 민족 특색 및 향토 특색의 표현이다. 이 외에도 홍색, 황금색, 녹색, 흑색, 갈색 등을 사용하여 다채로운 효과를 표현 하였다. <표 2>와 같이 선 장식에는 색실을 넣어 직조하여 만든 끈이나 실을 엮은 끈으로 땋아서 만든 직화대(織花帶) 선 장식, 직물을 접거나 겹겹이 붙여서 만든 접기 선 장식과 자수를 놓은 끈 등을 수직 감침 또는 공그르기로 붙이는 자수 선 장식, 그리고 천으로 만든 끈 위에 상침으로 장식하는 상침 선 장식 등이 있다.52) 선 장식은 부가적인 장식 으로 주요 장식을 보조해 준다. <표 2> 여러 가지 선 장식. 기법. 접기. 붙이기. 직화대. 자수. 상침. 이 미 지. 3.3.3. 기타 장식 묘족의 아동모자 장식으로 은장식은 매우 특별하다. 은장식은 부의 상징으로 가내 수공업으로 제작되는 것이 아니라 은세공 전문가에 의해 제작된다. 묘족의 아동 모자에는 <표 3>과 같이 부를 상징하는 작고 정교한 은용, 은보살, 은구슬, 은문자, 은전 등의 은장식을 부착하여 그들 의 안위와 부귀, 건강 등을 기원하기 위하여 더욱 화려하게 장식하였다.53) 이 외에 여러 가지 형태의 술 장식은 주로 자수와 함께 사용되었는데 직물의 올을 풀어 만들거나 견사, 면사 등을 사용하여 술을 만들어 장식하였다. 또한 여러 가지 선명한 색의 털 방울 장식, 구슬 장식, 매듭 장식 등을 볼 수 있다. <표 3> 기타 여러 가지 장식. 장식. 은 용. 은방울. 은문자. 방울장식. 술장식. 이 미 지. 3.4. 묘족 아동 모자의 색채 묘족의 색채는 역사 관념, 종교 습관, 문화 배경과 지리환경의 영향에 제약을 받는다.54) 묘족 은 심미적인 측면에서 명쾌하고 선명한 색채를 추구하고 시각적 색채 미감을 연구하고 색의 속성의 법칙을 중요하게 여겼으며, 색상과 색상에서의 보조적 역할을 중요시 하였다. 묘족의 복식에는 단순한 한 가지 색을 사용한 경우는 보기 어렵고 여러 가지 색상을 배합하여 사용하 지만 주요색과 보조색으로 배분하여 사용하는 특징이 있다.55) 묘족은 전통적으로 검정색과 흰색을 숭상하였으며 그 다음으로 많이 사용한 색은 청색이다. 여기에 홍색, 녹색, 황금색 등으 로 배색하였다. 묘족이 복식에 사용한 색조는 크게 온감 색조, 냉감 색조, 암감 색조로 나타나 고 있다. 온감 색조는 검정색 바탕에 주홍색 위주의 문양이나 홍색 바탕에 녹색의 문양, 검정색 바탕에 홍색과 녹색의 문양으로 강렬한 느낌을 준다. 냉감 색조는 청색이나 녹색 위주의 차가 운 느낌을 준다. 암감 색조는 바탕과 문양이 모두 어두운 색으로 드믈게 나타난다. 묘족의 아동 모자에서도 마찬가지로 온감 색조와 냉감 색조가 주로 사용되었으며, 홍색, 주홍색, 분홍 색 등의 따뜻한 색상은 주로 예복 모자의 주요색으로 사용하였고, 흰색, 갈색, 청색, 녹색 등의 52) 서울여자대학교 의류학과, 앞의 책, p.164 53) 서울여자대학교 의류학과, 위의 책, p.166 54) 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012, p.50 55) 楊正文, 앞의 책, p.435 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 375.

(14) 차가운 색상은 주로 평상 모자의 주요색으로 사용하였다. 아동의 모자에서 검정색 바탕에 홍색 문양, 홍색 바탕에 녹색 문양, 갈색 바탕에 홍색과 녹색 문양, 청색 바탕에 황금색과 분홍색 문양 등을 사용하여 바탕색과 문양의 강렬한 색채대비를 보여주었다.56) 모자에 사용한 장식선 의 배색은 난색과 흰색의 대비를 중요시 하였으며, 검정색과 갈색에 청색과 홍색의 선 장식은 경쾌하면서 화사한 느낌을 준다. 묘족은 검정색과 흰색, 홍색, 황금색, 녹색, 갈색 등을 주로 사용하여 소박하고 다채로운 효과 뿐 만 아니라 독특한 민족 특색과 향토 특색을 표현 할 수 있었다.. 4. 묘족 아동 모자의 활용 방안 본 연구에서 묘족 아동 모자의 조형적 특성에 대하여 살펴 본 결과를 현 한국 마켓의 아동 모자 개발 시 그 활용 방안을 모색하여 <표 4>와 같이 정리하였다. <표 4> 묘족 아동 모자의 조형적 특성 및 활용 방안. 종 류 구두모 유 형. 호모 완모 풍모 장원모. 특 성. 활용 방안 풍모의 바람막이 형태는 동절기에는 방한, 방. 자연물과 동·식물의 형상을 과장, 유희적, 우화적으로 표현 기후환경과 용도 반영 화려한 장식. 풍, 하절기에는 햇빛가림으로 활용할 수 있는 디자인 완모의 조각모음, 앞 챙을 접어 올리는 기능의 활용 호모, 구두모의 유희적 표현의 활용. 전설, 신화, 조상숭배, 신영계의 구상화 동물 문 양. 표현과 동·식물의 사실적 표현. 포첩수 장식을 활용한 새로운 형태 변화 추구. 식물. 토테미즘, 상징적 의미. 문자 문양의 국어, 외국어 활용. 상운. 조상숭배, 길상, 자력갱생, 지용겸비, 자. 동고문, 와타문의 활용. 문자. 손번창, 다산, 다복, 부귀, 장수, 행복, 건. 대칭구도, 자유스러운 배열 활용. 강, 길상, 번영융성. 상운문양을 활용한 새로운 구조적 변화. 기하. 직조기술 발달로 형성된 기하문양 자수장식. 다점투시 평면구도법. 선장식. 변화와 통일, 대칭과 균형, 운동감,. 장. 은장식. 리듬과 운율, 유동적 배열. 식. 방울장식. 토테미즘과 조화. 구슬장식. 대범하고 우화적. 매듭장식. 선명한 색채의 강렬한 대비. 색 채. 검정색 흰색 청색 홍색 녹색 황금색. 민족 특색, 향토 특색 소박하고 다채로운 효과 주요색과 보조색으로 배분 사용 난색과 흰색 대비의 선 장식 활용. 다점투시 평면구도법을 활용한 새로운 표현방 법 활용 포첩수, 퇴화수의 활용으로 오리엔탈리즘 디자 인 개발 선 장식을 활용한 현대적인 모자 디자인 묘족 특유의 구슬장식으로 화려한 문양 개발 술 장식, 매듭 장식의 활용으로 화려함을 강조 검정색과 흰색, 검정색과 홍색, 홍색과 녹색, 청색과 홍색, 황금색과 청색의 강렬한 색채대 비를 활용한 오리엔탈리즘 표현 강렬한 색상의 선 장식 활용. 5. 결론 우리나라의 아동인구는 점차 감소하고 있으나 그 존재는 더욱 소중하게 여겨지고 있으며, 이에 아동복의 가치 또한 이전 보다 상승하는 추세이다. 현재 국내 아동복 마켓은 성인 마켓에 못지 않게 트렌드에 매우 민감하고 화려하게 변화하고 있으며, 이에 따라 보다 개성 있는 아동복 디자인의 개발이 요구되고 있다. 다문화의 특성이 공존하는 현대 패션의 흐름은 계속적으로 진화하는 가운데 본 연구는 머리장식을 중요시하는 묘족의 전통복식 중에서 아동 모자의 유형 과 문양 그리고 그 장식에 나타난 조형적 특성에 대하여 고찰하고, 이를 다양한 형태로 나타나 고 있는 오리엔탈리즘의 트렌드에 부합하는 새로운 형태의 아동 모자 디자인을 개발하는데 56) 장이, ｢중국 묘족복식 응용한 패션디자인 연구｣, 세종대학교 대학원 석사학위논문, 2011, p.43 376.

(15) 근거로 활용하고자 하였다. 중국의 소수 민족 중에서 가장 화려한 복식문화를 가지고 있는 묘족의 복식은 생명의 활력에 대한 숭상과 낙관적인 정신, 상상에 대한 자유분방과 용기, 모방을 초월한 허구와 환상으로 그들의 문화 풍토에 뿌리를 내리고 성장하여 피어 난 화려한 예술의 꽃이며 묘족 문화를 이루 는 유기적인 구성체의 하나임을 알 수 있다. 묘족의 아동 모자에 나타난 조형적 특성은 묘족 특유의 심미의식을 반영하고 그들의 창의적인 재능이 발휘되어 묘족의 정취와 이상을 반영한 민간 예술이라 할 수 있다. 묘족의 아동 모자에 도 단순히 기능적인 수공예품을 넘어 문화의 매개체 역할로 그 아름다움을 과시하고 있다. <표 4>에서 제시한 구조적, 장식적 활용 방안이 다양하게 변화하고 있는 오리엔탈리즘의 트 렌드에 부합하는 새로운 형태의 아동 모자 디자인 개발의 가치 있는 자료가 될 수 있기를 기대 한다.. 참고문헌 문화체육관광부, 한국문화예술위원회, 『꽃과 나비 그 아름다운 화음』, 서진문화인쇄, 2010 서울여자대학교 의류학과, 『Handicraft Technique of Miao Costume』, 서울여자대학교 출판부, 2008 楊正文, 『苗族服飾文化』, 景仁文化出版, 2002 정영양, 『돋양자수의 근원과 역사』, 숙명여자대학교 출판국, 2004, p.164 김희섭, ｢중국 묘족복식 연구 –상서형과 검동형의 여자복식을 중심으로｣, 한국복식학회지, 36권, 1998 김희섭, ｢중국 묘족복식에 나타난 문양 연구 –납염·자수·금직을 중심으로｣, 한복문화, 12권 2호, 2009 노미미, ｢중국 묘족 여자 복식의 직물에 나타난 문양에 관한 고찰｣, 성신여자대학교 일반대학원 석사학위논문, 2015 단진, ｢묘족복식의 자수문양을 활용한 디자인 개발｣, 상명대학교 대학원 석사학위논문, 2012 양유미, 이미숙, ｢경극 복식의 미적 특성 연구｣, 한국디자인문화학회지, 16권 1호, 2010 왕만려, ｢중국 묘족 복식 이미지를 응용한 아트웨어 디자인 연구｣, 한서대학교 대학원 석사학위논문, 2010 왕만려, 조선희, ｢중국 묘족 복식 이미지를 응용한 아트웨어 디자인 연구｣, 한복문화, 14권 2호, 2011 이금희, 윤지원, 한정아, ｢중국 묘족 복식을 특화시킨 현대적 패션 디자인 개발｣, 복식문화, 15권 5호, 2007 이민정, ｢중국 귀주성 묘족의 납염 공예에 관한 연구｣, 숙명여자대학교 대학원 석사학위논문, 2008 장이, ｢중국 묘족복식 응용한 패션디자인 연구｣, 세종대학교 대학원 석사학위논문, 2011 최은임, ｢오페라<Turandot>의 무대의상 연구｣, 이화여자대학교 대학원 석사학위논문, 2007 http://www.baidu.com https://collections.artmia.org/art/10094/babts-hat-miao# https://collections.artsmia.org/art/28489/babys-hat-miao https://graph.baidu.com/s?sign=1064a1d8d74183412700101554902476&f=all&tn http://www.index.go.kr/potal/main/EachDtlPageDetail.do?idx_cd=3053 http://m.post.naver.com/viewer/postView.nhn?volumeNo=9377505&memberNo=15229762&vT ype=VERTICAL http://new.artsmia.org http://rs.bift.edu.cn/reslib/wf/2013/zwcxyseq/0025050004/ViewImage/p2 http://search.daum.net/search?w=img&q=%EC%A4%91%EA%B5%AD%EB%82%B4%20% http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1687375&cid=43792&categoryId=43793. 기초조형학연구 20권 3호 (통권93호). 377.

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