근대적 공간과 장소

근대적 공간과 장소

박기수

즐겁지 않은 것은 독이다

대중문화와 문화콘텐츠 9

공간의 모더니티

1. 시간과 공간은 실존의 기본 조건

 실존으로서 어떤 개체가 정체성/동일성을 보존하고 있다는 말은 일정한 시간과 공간에서 그의 삶/생명의 리듬이 지속되고 있음

 직관적으로 공간경험이란 시각적/촉각적 검증 가능한 물리적 확실성=실 재성(reality)와 등치

 모든 경험의 가능 조건으로서 사물이 담겨지고 활동이 벌어지는 공간이 현대과학의 합리적 세계상을 대변한다고 믿음

2. 하지만 공간의 모더니티란 우리시대에 일반적으로 인지되고 통용되는 공간의 특정한 이미지 의미

 공간의 지각 및 관념은 특정한 시대와 사회 내에서 역사적으로 구성되고 무/의식적으로 구조화된 사고와 행동의 기대 지평

 우리의 공간관 역시 근대성의 경계에 한정된 것이라는 인식에서 출발

공간의 사회성과 근대적 배치

1. 공간은 항상 사회적으로 어떤 공간으로서만 유의미 맥락화

 각각의 사회적 장소들-특정하게 규정된 공간은 그 자체의 고유한 규칙과 리 듬을 통해 작동

 공간이 우리 사고와 행동양식, 습관 같은 무의식적 과정까지 지배

 예)

 학교, 가정, 군대에서의 행동방식

 너 집에서 그렇게 배웠어?

 사회적 공간의 구축과 구획, 곧 배치(agencement)의 문제는 공간에 대한 개인의 훈련과 밀접하게 관련

2. 근대공간의 배치가 갖는 특징은 ‘전 사회가 교육의 현장’이 된 것

 임의의 어떤 장소에서나 공간에 적합한 사고와 행동을 실행하도록 강제되어 있는 것

 제도가 가두지 못한 현실의 잉여는 매너와 에티켓과 같은 비/공식적 관례가 끌어안음으로써 그 전체성을 유지

 지 전체성의 유지와 재생산이 근대적 사회체의 궁극적인 목표

3. 공간의 지배란 사회적 전체성을 달성하기 위해 근대사회가 취한 통 치 논리와 방법

 사회적 공간을 특정한 방식으로 배치함으로써, 그런 공간들의 규칙을 신민들 이 무/의식적으로 습득함으로써 소속감과 복종심을 자발적으로 이끌어냄

 공간의 근대적 배치는 국가적 수준에서 가장 사소하고 내밀한 영역까지 분절 되고 관리될 것을 요구

 19세기 가정은 사교와 정치의 공적 영역에서 분리된 사적 영역의 확보를 위 한 공간으로 인식

 19세기 가정생활에서 간섭 받지 않을 권리란 기실 부르주아 성인 남성들이 누렸 던 사적 지배의 공식적이 형태

 가족적 프라이버시를 보호한다는 명분에 공인된 사적 소유권의 사회적 배치

 스위트홈이란 가장 사적인 만큼 가장 국가적이고 부르주아 자본주의적 공간

 사회는 개인에 대한 통제권한을 각각의 사회적 영역으로 분배: 이는 본질적으로 공간적 통치의 성격을 가짐

 표면상으로는 가족의 프라이버시를 존중한다는 시산적인 태도에서 비롯하였지만, 실상 아직 정상적인 성인 혹은 사회인이 되지 못한 아이들과 여성들을 결박해두 는 감금 장치로 기능

4. 근대적 공간의 문제성은 신민의 정체성/동일성을 사회와 국가적 차 원에서 영토화하고, 그것을 보편적인 가치 내지 특질로 각인시킨다 는 점

영토공간의 근대: 지식, 지리, 화폐의 보편 경험

1. 배치(agencement)

 들뢰즈와 가타리(Gilles Deleuze and Felix Guattari)가 『천의 고원』

에서 제시한 개념

 어떤 요소들이 특정한 계열을 이룸으로써 구성되는 사물의 상태라 정의

 공간을 특정한 방식으로 분절함으로써 일정한 효과를 창출하는 것

 배치를 통해 공간은 내부/외부로 갈라지고 특정한 의미를 갖는데, 주로 외부를 배척하고 내부를 동일화하는 방식

 공간의 특정한 배치는 내부적 영토성(territioriality)을 구축.

 이 때 영토적 경계는 공간을 내부와 외부로 구별하는 권력 효과의 준거점

 공간의 권력이란 공간에 대한 정체성/동일성의 수여와 박탈을 의미

 신분/자격을 나타내는 지표는 사회적 공간과 개인이 맺고 있는 관계를 보여 주며, 이 관계는 고간 내부에서 소통 가능성을 허/차단하는 것

2. 공간은 무수한 영토화와 배치가 진행되고, 이로써 출입과 소통 이 통제되는 사회적 격자들의 집합체

 이 격자들을 통해 근대 사회는 개인을 주체로 생산하고 그 사회의 재생산 체제에 투입시킴: 이른바 근대사회의 훈육프로그램

 학교, 병원, 공장, 군대 등의 하부 격자들은 이 프로그램을 통해 개인의 사회적 정체성/동일성을 확증하고, 보전하는 재생산 과정을 밟음

 개인과 사회의 신원을 증명함으로써 사회적 전체성을 끊임없이 재생산

3. 근대적 주체의 생산은 근대적 공간 경험의 보편성이 전제되지 않고서는 불가능

 다수 개인들이 한 사회 구성원으로서 동등한 자격과 신분을 가진다고 믿 으며 살게 하기 위한 균질적이고 보편적인 무대 필요: 국가

 국가는 국민/민족을 생산하고, 다시 국민/민족은 국가를 지속시킴

 Nation: 국가, 국민, 민족

 근대국가는 nation을 보존하고 재생산하는 공간의 배치, 곧 중단 없는 영토화를 본질적 과제로 삼음

4. 근대적 삶과 행위의 보편 공간으로서 국가를 지탱하는 힘은 지 식, 지리, 화폐의 세 가지 성분에서 극적으로 표현됨

 근대인들이 이를 통해 획득하는 앎의 차원이 배치와 영토화, 정체성/동일 성의 생산 등 근대적 공간성의 양식을 띠고 있음

 수학적 지식의 균질성, 지도적 공속성, 화폐적 가치의 보편성은 극대 국 가가 성립하기 위한 필연적 성분들인 동시에 근대인들이 영토국가의 일 원으로서 스스로를 확신하는 무/의식적 계기를 구성

표상의 근대성:코스모스에서 좌표공간으로

1. 근대적 공간의 가장 큰 특성은 그것이 표상가능한 무엇으로 인 지되기 시작했다는 점

 표상(representation)이란 눈에 보이지 않는 것을 시각적으로 재현하는 정신활동

2. 재현되는 대상은 언제나 그 시대가 요구하는 특정한 척도를 만 족시키며 이미지화

 공간을 인식/재현하는 방식은 그 시대가 옳다고 믿는 방식으로 짐

3. 근대의 공간관은 균질화와 계산가능성에 입각한 좌표계의 발 명은 근대적 공간관념의 필수적 전제

 현실 속에서 운동하고 변화하는 사물들의 정량적 관계에 관심

 질적인 차이체계를 대신해서 재현가능한 표상의 공간이 등장했으며, 균 질성은 그러한 공간의 필수적 속성으로 간주

4. 좌표계 도입의 두 가지 의미

 좌표상의 모든 점은 다른 점의 위치를 통해 지정될 수 있으며, 이로써 모 든 위치가 전면적으로 상대화됨

 모든 점, 모든 위치를 일거에 조망할 수 있는 전일적인 시점이 만들어짐

5. 좌표계, 근대적 표상공간이 존재하는 것을 그대로 재현한다고 믿게끔 만드는 원천은 공간 자체의 실재성이 아니라 공간의 근 대성, 즉 과학에 대한 근대인들의 무/의식적 신념일 뿐

 2차원적 평면 위에 투사된 3차원 영상이 실재 정확한 이미지라는 믿음, 이런 표상의 공간이 과학의 논리로서 증명될 수 있다는 믿음이야말로 근 대적 공간 또는 공간의 근대성을 지탱하는 버팀목

 표상공간이 객관적이고 투명한 실재의 공간이라는 믿음은근대적 지식 일 반이 지식으로 공증받기 위한 제1 전제

지도의 근대: 공간은 어떻게 사회가 되었는가?

1. 근대적 표상공간에 현실 지리의 색채를 입힌 것이 지도

 근대의 지도 제작과 지도관념 역시 근대성의 테두리를 통해서 사고되어야 함

 T-O지도

 무엇이 더 실재적인가에 대한 판단이 중세와 근대에서 상이했음

 T-O지도의 세계는 보이는 세계의 묘사가 아니라 믿고 있는 세계의 이미지

 중국의 삼례도

2. 우리는 지도를 보는 게 아니라 해석함

 해석 행위를 통해 지도의 공간은 우리와 특정한 관계를 맺고 특정한 소속감을 부여

 T-O도를 보는 중세인에게 그 지도는 가가 믿고 소개 있는 성서적 세계의 실재 성을 입증하는 자료

3. 지도를 통한 사회 및 사회적 주체의 생산은 근대사회에서야 비로서 유 의미하게 거론

 근대사회만이 사회의 보편공간과 그 영토적 경계를 합치시킨 최초의 사회체였 기 때문

4. 근대국가의 새로운 보편성은 주권의 절대성이 영토 내에서 어디서나 균질하다는 원칙

 국토는 국가의 신체다

 일제가 식민지화할 대 가장 먼저 실시한 것이 토지조사사업(1910-18)

 과학적, 합리적인 연구로 분류하는 지리학적 조사가 근대국가의 영토성 구축 과정

5. 지도는 국토라는 리얼리티는 생산하는 기계

 지도는 국가를 가시적 조망권 안에 넣어 국가라는 공간을 표상

 사회지도(인구분포, 교통지도, 특산물 지도, 기후도, 산업지도 등)의 학습은 개인을 사회에 일체화함으로써 사회적 주체성을 부여하는 훈육 프로그램의 주요 계기

6. 근대적 지도 만들기는 공간을 사회로서 생산함

 과학적인 만큼 중성적인 좌표공간은 지도적 상상력을 통해 권력의 배치가 작 동하고 일정 훈육과정을 통과해야 신분을 발급받는 사회체=근대국가로 변모

 이때 지도는 근대인들이 생활의 공통성을 경험하고 자기 정체성/동일성을 집합적 차원에서 재확인하는 영토화 기구로 작동

 지도가 현실을 모방하는 게 아니라 현실이 지도를 모방하는 역설적 사태

 지도는 사회 자체 혹은 사회를 재생산하는 막강한 영토화 기계임

보이는 게 아니라 믿고 있는 것이 진실이다

이것은 아프리카가 아니다

지도와 지도 그리기

1. 장소는 의미들로 가득

 주어진 장소 혹은 지역이 개인에 대해 갖는 함의에 주목

 그러한 함의가 발생하는 문맥에 주목

 장소와 그에 고착된 의미들 사이의 관계에 주목

 지역에 대해 유포된 이야기와 의미들은 ‘누구의 관점’에서 어떤 방식으로 이야기된 것인지 고려해야 함

 극동: 기준은?

 서양/동양의 기준은?

2. 공간에 관한 재현물은 특수한 문화적 문맥으로부터 파생된 추상물

3. 장소는 특수한 문화적 조건들의 산물

 단순히 활동의 장이 아니라 실제로 언제나 행동과 의미들의 일부

 ‘부재하지만 전능한 지도 제작자’의 의미

 동일한 지역, 국가에 대한 상이한 지도 비교

4. 국가의 지도책들은 국가에 대한 이야기를 해주고, 국가적 정체성을 시간과 공간상에 위치시키는 중요한 이데올로기적 장치

화폐의 근대: 자본주의 의 보편공간

1. 화폐경험의 보편성은 근대적 삶의 본질적 조건

 근대국가는 자본주의 국가로 출현,

 자본주의 국가의 근대성은 화폐경험으로 확인

 화폐에 교환가능한 힘을 실어주는 것이 국가

 화폐주권이란 영토적 경계 내부에서 국가가 화폐를 독점적으로 발행하고 관리할 수 있는 권한

 화폐는 대외적 자율성과 대내적 통일성을 갖는 국가적 힘의 표상

 국가와 화폐의 결착은 근대 이후에 나타난 특징적 현상

2. 근대 국가의 지식적, 영토적 통일성은 신민들의 자발적 복종과 승인을 이끄는 계기

 일상적 지식의 균일성, 국토에 대한 공속감은 영토민을 하나의 사회체를 이루며 살고 있다는 무/의식적 연대의 기초

 경제적/경제 외적인 모든 사회적 차원에서의 생산을 일의적으로 관장

3. 자본주의 사회는 국가가 관장하는 화폐에 의해 매개되고 작동

 근대 이전의 생산을 결정짓던 계기는 ‘코드의 잉여가치’, 코드가 지배하는 사 회에서 화폐의 균질적 공간은 성립할 수 없음

 자본주의적 생산영식이 일반화된 사회에서 코드는 더 이상 잉여가치의 원천 이 아님.영토 내부를 총체적으로 관통하고 파고드는 전면적인 생산의 흐름을 주도하는 것은 화폐

 흐름의 잉여 가치: 모든 상품은 화폐로 통일되기 때문에 잉여가치는 코드가 아니라 생산의 흐름을 맺고 끊기는 각 지절에서 추출(원산지, 도매상 가격, 환율 차이 등)

 화폐는 모든 가치의 파괴자이자 평등을 허락하는 해방자, 그 어떤 가치도 화 폐를 통해 측정되도록 강제하는 보편자로 등극

 국가 없이 자본주의는 작동할 수 없고, 자본주의 없이 국가는 영토화를 완수 할 수 없음

4. 화폐적 공간의 보편성에 대한 믿음은 표상과 지리의 공간이 그러했 듯이 근대사회의 역사적 선험성에 지나지 않음

 근대적 경험을 지식, 지리, 가치의 차원에서 보편적인 것이라고 믿게 하는 가 사의 보편성일뿐

 자본주의 사회의 실제 공간은 균질적이지도 보편적이지도 않음. 소유권이라 는 초월적 요소가 공간의 선험적 가치를 미리 결정하기 때문

 자본과 국가에 의해 미리 장악된 공간의 가치는 근대적 공간의 본질적인 비 균질성과 비보편성을 보여주는 것

5. 근대적 공간은 그 이상과는 달리 불균등하고 억압적인 공간인

동시에 그것을 은폐하기 위해 국가-자본이 ‘-로서＇라는 정체

성/동일성의 구조를 끊임없이 양산하는 기계

근대와 다른 공간?

1. 근대적 공간 배치의 힘

 근대사회는 과학의 이름으로 공간의 균질성과 보편성을 가르쳤고, 학교, 군대, 가장 등의 다양한 배치에서 근대인들은 그런 공간의 실재성을 경험 한다고 믿음

 현재적, 합리적인 세계에 살기 위해서는 누구나 자발적으로 이 과정에 참 여해야 함

2. 들뢰즈와 가타리가 말했듯, 배치의 힘은 지속적으로 다른 것이 될 수 있다는 점

 수학적으로 동질화되고 현실의 역학에 무관한 보편공간이 아니라 사람과 사물, 사물과 자연, 사람과 사람이 늘 새로운 관계를 형성함으로써 이전 과는 다른 의미와 가치를 생성해낼 수 있는 배치, 정체성/동일성의 재생 산에 목적을 두지 않고 새로운 정체성/동일성을 향해 나갈 수 있는 배치, 국가와 자본으로부터 탈주하는 생성의 공간을 사유해 볼 여지

 실재적인 것은 공간 자체가 아니라 공간의 변형 가능성

3. 가비오타스

 공간의 국가적 배치, 자본의 영유를 벗어난 공간

 콜롬비아 동쪽에 위치한 생태공동체

 국가와 자본의 개입을 거부

 생활의 모든 기술적 노하우는 공동의 것으로 인식

4. 헤테로토피아(heterotopia)

 고착된 배치를 교란하고 불안하게 함으로써 다른 배치로 이행하도록 추 동하는 탈영토화의 능력

 현실을 전복하고 새판을 짜는 거대서사는 아님

5. 다른 배치의 실재성과 가능성 탐색