http://blog.daum.net/newmountain 신영산의 고전읽기, 김상직의 가사 ‘계자사’
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戒子詞(계자사) 1)
김상직(金商稷, 1750~1815) 신영산 풀이
新學少生(신학소생) 아덜아 새로 글 배우는 아이들아 이 訓戒(훈계) 들어설어 이내 훈계 들어봐라.
人間世上(인간세상) 貴(귀)한 거시 인간 세상 귀한 것이 學問(학문) 박기 이쓰랴 학문밖에 또 있으랴 天地人(천지인) 三才(삼재) 中(중)에 하늘과 땅과 사람 중에 人生(인생)이 最貴(최귀)사 사람이 가장 귀할지니 禽獸(금수)와 다른 은 금수와 다른 뜻은 仁義禮智(인의예지) 이씰라 인의예지 있기 때문이라.
孔孟(공맹) 大聖人(대성인)도
공자와 맹자 같은 대성인도學問(학문)으로 道通(도통)고
학문으로 사물의 이치를 깨달으시고董仲舒(동중서) 司馬遷(사마천)도
2) 동중서와 사마천도文章(문장)으로 되여셔라
학문으로 큰 문장이 되었도다.心神(심신)이 恍惚(황홀)야
몸과 마음 황홀하여萬古事(만고사)을 點檢(점검)차고
옛일을 모두 다 살펴보려 하려거든學海(학해)에 를 여
학문의 바다에다 배를 띄워筆墨(필묵)으로 도 아
붓과 먹으로 돛대 삼아八荒(팔황)을 귀경고
온 세상을 구경하고定處정처 업시 기니
정처 없이 다니다가五倫(오륜)으로 터을 닥거
오륜으로 터를 닦고六德(육덕)
3)으로 집을 아
육덕으로 집을 삼아九容(구용) 九思(구사) 壁(벽)에 걸고
4) 구용과 구사를 벽에 걸고1) 호남(전남 장수)의 문인이었던 작자의 사후 문집인 ≪죽국헌유고(竹菊軒遺稿)≫에 전하는 가사. 아이들 을 훈계하는 노래로 지어 아침저녁으로 암송하게 하였다고 전하는 작품
2) ‘동중서’는 한나라 무제 때의 유학자. ‘사마천’은 <사기(史記)>를 지은 한나라 무제 때의 역사가.
3) 사람이 지켜야 할 여섯 가지 덕으로 지(智) · 인(仁) · 성(聖) · 의(義) · 충(忠) · 화(和).
4) ‘구용’은 심신수양에 필요한 아홉 가지 태도와 몸가짐으로 족용중(足容重) · 수용공(手容恭) · 목용단(目 容端) · 구용지(口容止) · 성용정(聲容靜) · 두용직(頭容直) · 기용숙(氣容肅) · 입용덕(立容德) · 색용장 (色容莊). ‘구사’는 말하는 군자가 가지고 있어야 할 아홉 가지 생각으로, 시사명(視思明) · 청사총(聽思 聰) · 색사온(色思溫) · 모사공(貌思恭) · 언사충(言思忠) · 사사경(事思敬) · 의사문(疑思問) · 분사난(忿 思難) · 견득사의(見得思義)
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六行(육행) 六藝(육예) 길을 아
1) 육행과 육예로 길 삼으며三綱五常(삼강오상) 八條目(팔조목)은
2) 삼강오상 팔조목은身上(신상)에 거러두고
네 몸 위에 걸어두라.孝悌忠信(효제충신) 禮義廉恥(예의염치)
효도 우애 충성 신의 예절 의리 청렴 부끄러움心中(심중)에 가득 와
마음속에 가득 채워의 長短(장단) 是非(시비) 말고
남들의 옳고 그름 시비 말고의 炎凉(염량) 進退(진퇴) 말아
자신의 지혜로움을 물러나게 하지 마라.大丈夫(대장부) 되야거든
대장부가 되었거든居天下之(거천하지) 廣居(광거)며
하늘 아래 넓은 집에 거처하고,立天下之(입천하지) 正位(정위)며
하늘 아래 바른 곳에 서 있으며行天下之(행천하지) 大道(대도)면
하늘 아래 큰 도를 따라 행한다면뉘라셔 是非(시비)며
뉘라서 시비하며그 뉘라셔 禁(금)손야
3) 그 뉘라서 금할쏘냐.今世上(금세상)에 面墻客(면장객)은
지금 세상 담장 안에 머문 이는曠安宅而(광안택이) 不居(불거)고
평안한 인(仁)의 집을 비워두고 살지 않고捨正路而(사정로이) 不由(불유)니
올바른 의(義)의 길을 버려 따르지 않으니그 안이 可哀(가애)가
4) 그 아니 애석한가.蹊茅(혜모)을 부여여
산길의 잡초를 베어내어가 길을 트이과
가고자 하는 길을 트이게 하려무나.黃鶯(황앵)을 옴겨여
꾀꼬리를 옮겨내어喬木(교목) 올으과져
5) 큰 나무에 오르게 하려무나.오날이 람 될가
오늘이나 사람 될까,來日(내일)이 람 될가
내일이나 사람 될까.이 져 다가
이 해 저 해 바라다가어늬 손야
어느 해나 바랄쏘냐.그렁져렁 四十(사십) 되니
그럭저럭 나이 사십 되려 하니1) ‘육행’은 지켜야 할 여섯 가지의 덕행으로, 효도 · 형제 우애 · 친족 화목 · 외척 친목 · 친구 간의 믿 음 · 구휼. ‘육예’는 중국 주나라 때의 여섯 가지 교육 과목으로, 예(禮) · 악(樂) · 사(射) · 어(御) · 서 (書) · 수(數).
2) ‘삼강(三綱)’은 군위신강(君爲臣綱) · 부위자강(父爲子綱) · 부위부강(夫爲婦綱)을, 오상(五常)은 인(仁) · 의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信). ‘팔조목’은 수기치인(修己治人)의 여덟 조목으로, 격물(格物) · 치지 (致知) · 성의(誠意) · 정심(正心) · 수신(修身) · 제가(齊家) · 치국(治國) · 평천하(平天下).
3) ≪맹자(孟子)≫
4) ≪맹자(孟子)≫의 “인인지안택야(仁人之安宅也), 의인지정로야(義人之正路也), 광안택이불거(曠安宅而不 居), 사정로이불유(捨正路而不由), 애재(哀哉)”를 인용한 것.
5) 송나라 때 시인 유극장(劉克莊)의 <앵사(鶯梭)>의 한 구절. “척류천교태유정(擲柳遷喬太有情) 교교시작 농기성(交交時作弄機聲), 버드나무 교목으로 옮긴 꾀꼬리는 무엇을 아는 것인지, 꾀꼴꾀꼴 울음 물며 비단 짜는 베틀의 북이 되었네.” 꾀꼬리가 나무 사이를 오가는 모습을 베틀 사이로 북이 오가는 모습 과 같다고 하여 쉬지 않고 공부할 것을 당부하는 글.
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無惑而(무혹이) 有惑(유혹)이랴
미혹됨이 없어지고 오히려 혹함이라. 도례 못 고
내 도리 못다 하니의 用心(용심) 아가
정성스런 남의 마음 자아낼까.日用動靜(일용동정) 云爲間(운위간)에
매일매일 움직이고 말하는 가운데서도縱慾恣暴(종욕자폭) 조심라
멋대로인 욕망을 조심하라.仁心根於(인심근어) 天理(천리)고
어진 마음 그 뿌리는 하늘의 이치이고利慾生於(이욕생어) 物我(물아)니
이익을 탐하는 건 마음에서 생겨나니鷄雛犬子(계추견자) 나가거든
병아리 강아지 집 밖으로 나가거든불너들여 오되
불러들여 찾아오되이 나가거든
이내 마음 나가거든올 줄 모를손야
찾아올 줄 모를쏘냐.의 富貴(부귀) 부려 고
남의 부귀 부럽다고 하지 말고의 絶色(절색) 부러 나
남의 여인 곱다고 하지 마라.勸學歌(권학가)
1)옛 말
권학가의 옛 말씀너히 이졋냐
너희는 잊었느냐.公侯鍾祿(공후종록) 願(원)치 말나
높은 벼슬 많은 녹봉 원하지 마라.글 온 잇니라
글 가운데 있느니라.奴婢(노비) 田地(전지) 貪(탐)치 나
노비와 논밭을 탐하지 마라.글 가온 인니라
글 가운데 있느니라.어화 설운지고
어화, 설운지고.이 身勢(신세) 孑孑(혈혈)야
이내 신세 의지 없이 외로워서父母(부모)를 早喪(조상)고
부모를 어려서 잃고浮萍世(부평세)에 托身(탁신)야
세상에 떠도는 부평초에 몸을 맡겨月懸嶝(월현등) 山水間(산수간)에
월현 고개 산과 물에 사이에다竹菊軒(죽국헌) 지어 두고
2) 죽국헌 지어 두고님 업는 淸風明月(청풍명월)
임자 없는 맑은 바람 밝은 달을 더 희롱터니
혼자 맡아 희롱하더니陋巷簞瓢(누항단표) 그 뉘런고
누추한 곳 초라한 음식 드시던 이 누구던가.安貧樂道(안빈낙도) 못야셔
가난해도 편안하게 도 즐길 줄 못하여서書冊(서책)을 즉고
서책을 하직하고歸農(귀농)이 已久(이구)로다
농사하러 돌아온 지 오래로다.아모리 今世上(금세상)에
아무리 지금 세상1) 학문을 권장하는 뜻을 담은 노래로 중국에도 많은 작품이 전하고, 우리나라에도 여러 편의 가사가 전 하는데, 작자가 언급하고 있는 작품은 어떤 것인지는 분명하지 않음.
2) ‘월현’의 정확한 위치는 알 수 없으나, 작자가 은거했던 곳인 듯함. 현재 전남 함평과 나주 지역에 ‘월 현’의 지명이 남아 있음. ‘죽국헌’은 작자가 지은 정자이면서 작자의 호,
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以食爲天(이식위천) 것만은
먹는 것이 세상에서 중요하나堯之水(요지수) 九年(구년)인
요 임금 때 구 년 동안 홍수인들泰山(태산)조차 무어지며
태산까지 무너지며湯之旱(탕지한) 七年(칠년)인달
탕 임금 때 칠 년 동안 가뭄인들河海(하해)조 을소냐
바다까지 마를쏘냐.아모리 窮困(궁곤)달
아무리 가난하고 구차한들學問(학문)을 바히 말냐
학문을 전혀 말 것인가.晝耕(주경) 夜讀(야독)면
낮에는 밭 갈고 낮에는 글 읽으면古蹟(고적)을 이즐손냐
옛 자취를 잊을쏘냐.有莘(유신)의 널운 들에
유신의 넓은 들로伊尹(이윤)을 三聘(삼빙)며
1) 이윤을 세 번이나 찾아가 초빙하며南陽(남양) 지픈 草廬中(초려중)에
남양 땅 깊은 초가로孔明(공명)을 三顧(삼고)다
공명을 세 번이나 찾아가 모셔오라.南山(남산)에 시문 슨
남산에다 심은 팥은줌줌이 여 며
2) 줌줌마다 매어 내며안상에 인 은
책상 위에 쌓인 책은卷卷(권권)이 릴거 여
권권마다 읽어 내라.慕孔子之(모공자지) 三絶(삼절)고
공자는 책 묶은 끈 세 번이나 끊기게 읽고惜大禹之(석대우지) 寸陰(촌음)니
우임금은 짧은 시간 아껴가며 책 읽으니如流(여류) 歲月(세월)을
물 흐르듯 하는 세월懈惰(해타)히 말어셔라
게을리하지 마라.1) 은(殷)나라 탕왕이, 유신의 들녘에서 밭을 갈던 이윤이 요순의 도를 즐기는 위대한 현인이라는 소문을 듣고 돈과 비단을 갖추어 세 번이나 사람을 보내어서야 겨우 부름에 응하였다는 고사.
2) 당나라 시인 두보(杜甫)의 <투간함화량현제자(投簡咸華兩縣諸子)>의 한 구절을 인용한 것. 남산의 팥밭 이 황폐해지기 전에 미리미리 김을 매라는 것으로, 부지런히 학문에 힘쓸 것을 당부하는 내용임.
