역사관의 의미와 유형 (2)
그리스도교 역사관
• 구원사(historia salutis)
- 중세 그리스도교 세계의 성립과 함께 역사를 “타락한 인류의 구원”이라는 신학적 개념으로 이해하 기 시작
- 천지창조 → 아담의 원죄와 타락 → 그리스도의 도래 → 그리스도의 재림 → 최후의 심판과 인류 의 구원
유대-그리스도교 전통의 탄생 – 고대 히브리 민족
• BC 1,900년 경
- 아브라함과 야곱의 지도 아래 팔레스타인 점령
• BC 1,600년 경
- 이집트에 복속
• BC 1,300년 경
- 모세의 대탈출
- 팔레스타인에 정착하여 번영
Q. 십계명을 통해 알 수 있는 고대 히브리 민 족의 종교적 특징은 무엇인가?
유대-그리스도교 전통의 성립 - 그리스도교
• 나사렛의 예수 - 그리스도교를 창시
- BC - Before Christ / AD – Anno Domini
- 신의 아들을 자칭 – 십자가의 고난 – 부활과 승천
• 이후 제자들이 예수의 가르침을 전파
• 사도 바울의 전도 여행
- 팔레스타인의 지역 종교였던 그리스도교를 전 세계인들이 믿는 보편종교로 발전
• AD 3세기 경 로마 제국 내에서 교세를 크게 확장
Q1 . 다신교 제국인 로마가 그리스도교를 박해했던 이유는? 황제 숭배와 병역 거부
• 그리스도교의 국교화 과정 - 311년 콘스탄티누스의 관용령
- 312년 콘스탄티누스 개종 – 개종의 정치적 의미 - 313년 밀라노 칙령으로 그리스도교 공인
- 380년 테오도시우스 황제가 국교화
Q2. 테오도시우스 황제의 칙령이 갖는 정치적 의미는?
J. T. Shotwell, An Introduction to the History of History.
• 사상사에 있어서 이보다 더 중요한 혁명은 없다. 이 혁명을 통하여 예언자의 계시와 속세의 체념의 복음 등이 이전의 사상가, 노동자, 예술가, 철학자, 시인 그리고 정치가 등의 업적들을 대신하여 등 장하였다. 유대인의 신성한 기록물들은 고대의 문학을 대신하였다. 사학사에서 하나의 혁명이 일어 나고 있었다. 호머와 투키디데스, 폴리비우스와 리비우스 그리고 구체제의 영광은 모두 똑같은 운 명을 맞이하게 되었다. 사람들이 알고 있던 매우 명료한 지성에 관한 과학적 조망은 원시 야만인의 모닥불 주위에서 생겨난 전설과 같은 것으로 분류되었다. 모든 것이 이교적인 것으로 여겨졌다. 즉 다시 말하여 새로운 종교의 입장에서 신뢰할 수 있거나 삶의 필요에 의해서 일반 경험의 세계로 강 요된 것이 아니라면 모든 것은 기만적이며 믿을 수 없는 것으로 여겨졌다. …… 그러므로 그러한 새 로운 기준이 당시에 지배적인 위치를 차지하게 된 것은 역사서술의 면에서 볼 때 하나의 재앙을 의 미하였다. 고대 세계의 방대하고 복잡한 역사전개과정은 계시종교의 권위에 의한 단 하나의 역사의 틀에 따라서만 설명되어야 했다.
중세 그리스도교 왕국
Q1. 로마 제국은 476년 게르만족의 침입으로 멸망한다. 이때 제국의 국교였던 그리스도교의 운명은?
Q2. 그리스도교가 살아남아 중세 천년을 지배할 수 있었던 원인은 무엇인가?
아우구스티누스 (354-430)
• 알제리 타가스테 출신의 신학자
• 『고백록』
• 『신국론』
- 역사를 신의 나라와 지상의 나라 사이의 투쟁 으로 이해
그리스도교 역사관의 특징
• 보편적
• 단선적
• 목적론적
• 종말론적
관념론과 유물론
• 관념론(Idealism)
- 역사 진행을 정신과 이념의 작용으로 파악
• 유물론
- 사회의 물질적 조건에 따라 역사가 결정된다고 파악
헤겔(1770-1831)의 관념주의적 역사관
• 독일 뷔르템베르크 출신의 철학자로 튀빙겐 신 학교에서 수학
• 『역사철학 강의』
- 역사를 정신(이성)이 자유를 향해 나아가는 과 정으로 이해
- “이성의 간계”
-김호연, 『역사란 무엇인가』
• 헤겔에 의하면 세계사는 자유가 전개되어 온 단계를 보여주고 있는데 중국과 인도 그리고 페르시 아의 동양사회로부터 시작하여 그리스와 로마사회로 이어지고 서유럽의 게르만 민족의 기독교 문 화에서 절정을 이루었다. 구체적으로 말하면 고대 동방에서는 통치자인 전제군주 한 사람만이 자유 로웠고 그리스와 로마에서는 소수의 사람들이 자유를 누렸다. 그에 비하여 서유럽의 기독교적 게르 만 사회에 이르러서는 인간이 인간으로서 자유롭게 되었다. 그것은 인간의 정신 단계가 동양의 유 년기, 그리스의 청춘기, 로마의 청년기를 거쳐 게르만 기독교 세계에서 성숙기에 도달한 것을 의미 한다.
• 헤겔은 자유가 의도적이고 계획적으로 성취될 수 있다고 생각하지는 않는다. 인간은 일반적으로 자 신이나 타인의 정신적 발달을 목표로 삼지 않고 오히려 개인적인 정렬과 이기적인 욕구를 추구한 다.
• 그러나 역사 속에는 이성이 작용하고 있다. [...] 헤겔은 세계사의 궁극적인 목표와 구체적인 현실과 의 관계를 설명하기 위해 이성의 간계라는 개념을 도입하고 있다. 인간의 행동은 인간이 알지 못하 는 보다 높고 보다 넓은 목적의 수단이고 도구로 사용되어 자기 자신의 의지와는 관계없이 합리적 인 목표를 향해 나아가고 있다.
마르크스(1818-1883)의 유물론적 역사관
• 독일 프리에르에서 출생
• 본 대학 및 베를린 대학에서 법률을 전공했지 만 철학과 역사에 관심을 가지고 연구
• 대학교수를 꿈꾸었으나 급진적인 성향으로 인 해 좌절되고 언론인으로 활동
• 헤겔의 추종자
• 『자본론』
- 법률, 종교, 예술, 문화, 학문같은 사회의 상부 구조는 경제구조인 하부구조의 제약을 받으며 결 정됨
- 생산양식의 변화에 따라 역사의 시대를 구분
마르크스의 시대 구분
• 원시 공산 사회
- 모든 재산이 공유되며 계급이 없는 사회
- 그러나 재산분배와 함께 계급이 발생 - 착취와 피착취 계급의 형성
- 생산력은 중단 없이 증가하며 생산력의 변화가 생산양식과 교환양식의 변화를 가져옴으로써 새로운 시 대로 이행
