스콜라 신학?

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스콜라 신학?

- 그게 뭐길래 -

2012. 05. 03

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Table of Contents 1. 스콜라 신학의 개요

2. 스콜라 철학의 구분

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• 교부들에 의한 기본적 교리 확립 후 9C경 아리스토텔레스를 중심으로 성 립

• 교리에 대한 철학적 구성에 집중

• 수도원 부속의 학교(schola)를 중심으로 교사에 의해 논리학이 학습

1. 스콜라 신학의 개요

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2. 스콜라 철학의 구분

Table of Contents 1. 초기 (9 ~ 12C)

2. 중기 (12 ~ 14C) 3. 후기 (14 ~ 15C)

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9세기의 스콜라 철학

• 신학의 보조 학문으로서의 철학

• “포르피리오스”

• 도미니크스 수도원

– 신앙과 지식의 일치를 주장하는 주지주의인 아리스토텔레스의 학설

• 프란체스코 수도원

– 어거스틴의 학설과 종교의 실천화를 주장

초기 스콜라 철학 (9C~12C)

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1. 보편논쟁(Universal controversy)

• 플라톤의 ‘Idea’와 아리스토텔레스의 ‘ousia’의 실체개념

• 실재론자들의 논쟁

• ‘보편의 실재 유무가 개별적 사물에 존재하며 그것을 초월한 개별적 보편 의 존재 유무’에 대한 논쟁

• 실재론 - 보편자가 실재

• 유명론 – 인간의 사고 내에서만 보편자가 존재. 실제세계에선 개개의 사물 이 존재할 뿐

이 존재할 뿐 2. 실재론(Realism)

• 플라톤의 ‘idea’를 진리의 실재라 여김

• 인간의 보편성을 전제로 기독교의 성립을 진리라 여김

• 보편이 사물보다 우선

• 인식론적 입장 – 인식의 주관에서 독립한 객관적 실재를 인정

• 생각하는 개념들의 실존 주장

• 스콜라 철학의 초기를 주도(1200~1350년 경)

• 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스

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3. 실재론 학자 : 에리우게나(실념론)

• 스콜라 철학의 선구자(신앙=이성)

• 종교화 철학의 일치

• 플라톤의 실재론을 주장

• 진리인식의 단계

(1) 원리 인식 초기 단계 →예수의 초림 ⇒ 물리학, 자연학 (2) 예수의 초림 →현재 ⇒ 신앙이 이성을 앞섬

(3) 예수의 재림 후 ⇒명료

• 자연 구분

(1) 신=자연, 신 존재 증명 (2) 시작과 끝이 자연

(3) 제 1자연 - 계시가 되지 않은 신적인 자연 제 2자연 - 로고스적 자연

제 3자연 - 피조적 자연 제 4 자연 - 안식적 자연

∴ A = 알려진, 계시된 하나님

B = 숨겨진, 계시 되지 않은 하나님

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4. 안셀무스(이탈리아)

• 1093년 캔터베리 대주교

• 어거스틴 (플라톤 주의적)의 영향

• 스콜라 철학의 아버지이며 실재론의 대표자

• 에리우게나의 실념론 계승

• 유명론의 반대론자

• 신앙과 지식은 일치하며 믿기 위해서 알려고 하는 것이 아니라 알기 위해 믿는다. (신앙 우위론자)

믿는다. (신앙 우위론자) 5. 유명론(Nominolism)

• 로스켈리누스(스콜라 철학)

• 실재론과 대립

• 보편에 대해서 개체에 후하는 명목으로 판단

• 성부 성자 성령의 독립적 존재 주장

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6. 절충론

• 아벨라르두스

• 실재론과 유명론의 절충

• 보편 (1) 실재론 : 보편은 실재하며 개체에 앞섬 (2) 유명론 : 보편은 개체 뒤에 있는 명목

(3) 절충론 : 보편은 개물의 본질로서 개체 속의 실재

• 로스켈리누스(유명론)의 영향 아래 기욤(실재론)에게 배우며 절충적 온건

• 로스켈리누스(유명론)의 영향 아래 기욤(실재론)에게 배우며 절충적 온건 실재론 주장

• 신학을 윤리학으로부터 분리 시킴

• 스콜라 철학자들이 일반적으로 실재론자들인 이유

(1) 개개의 신도들에 의해 하나의 보편으로서 교회는 단순한 신도의 집합체 이상의 교회의 본질에 응함

(2) 삼위 일체설에 의해 하나의 신으로 하는 공통된 본성

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중기 스콜라 철학 (12C~14C)

13세기 스콜라 철학

• 아리스토텔레스의 철학

• 프란시스 수도원과 도미니크 수도원

• 진리의 도달

(1) 대중에겐 신앙 (2) 지식인에겐 철학

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1. 프란체스코 수도원(주의적)

• 아우구스티누스의 영향

• 아리스토텔레스 이론 배제

• 둔스스코트스, 오캄의 스콜라 철학이 베이컨의 경험론에 영향

• 보나벤츄라

(1) 토마스 아퀴나스에 영향

(2) 이성에 의해 신을 알 수 있음

중기 스콜라 철학 (12C~14C)

2. 도미니쿠스 수도원(주지 주의적)

• 아리스토텔레스의 철학과 아우구스티누스 신학 융합

• 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스

• 순수 형상의 육체와 인간 정신의 결합은 천사를 거쳐 순수의 신에 연결

• “지성에 있어서의 신의 직관”

• 지성 – 자연 인식, 신은 모름

• 신앙 – 신의 본질은 신앙을 통한 계시로 인식

• 철학이 신학에 봉사

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말기 스콜라 철학 (14C~15C 후기)

14세기의 스콜라 철학

• 자연과학의 발달

• 신앙과 학문의 분리

• 신비주의자들에 의한 스콜라 철학의 쇠퇴기

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1. 둔스 스코투스

• 후기 프란체스코 수도원의 유명론자

• 토마스 아퀴나스의 주지적 결정론에 반대

• 주의적 비결정론(신학과 철학은 수직 관계가 아닌 각기 다른 원리를 가진 수평적 관계)을 주창

• 보편이 아닌 개체의 실재를 주장한 유명론과 근대적 자유와 개성의 존중으 로 발전

• 오캄에 이르러 스콜라 철학의 붕괴를 초래

• 오캄에 이르러 스콜라 철학의 붕괴를 초래 2. 비결정론

신앙과 철학을 구분 유명론을 주장

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3. 에크하르트

도미니크 수도원. 신비주의자 루터의 종교 개혁 운동에 큰 영향

인간은 모든 욕망으로부터 해방되어 참되고 순수한 신앙을 갖게 되는 것은 정신력을 외부(외면적 신앙)로부터 내부로 돌려 자기의 내면에서 고요히 신을 발견하여 신과 합일 할 것을 주장(직관한 사고의 독립)

4. 오캄

• 극단적 유명론

• 현실적으로 존재하는 사물(유와 종)들은 직접 경험하지 않고서는 그것들에 관한 올바른 인식이 있을 수 없음

• 사물들에 선행하고 사물 안에 내재하고 있는 보편자의 존재를 거부

• 극단적 유명론 - 형이 상학이 철학과 분리되어 과학을 철학에서 다루어 신학과 종교적 진리를 철학이나 과학(인간성의 산물)과 계시(신앙)를 통해 이루어지는 이중적 진리라 주장

• 신의 존재에 대한 이성적 논증은 믿어진 명제이지 증명된 명제는 아니라는 주장