중국의 오랜 역사 속에서 새로운 왕조가 탄생하고 번영하고 쇠퇴하고 쇠퇴하는 과정이 수없이 반복되었습니다. 종합적으로는 〈악부보제〉와의 비교를 통해 주이준의 정신사에 진실과 유물이 빠져 있음을 주장하고, 이것이 장차 절서학파가 쇠퇴하는 원인이 되었음을 지적하였다.
明詞 에 대한 반성과 尊體 의 시도
시로 시를 쓰면 시가 지루해지고, 시로 시를 쓰면 시가 일그러지게 된다(詞者, 樂府之衰變.)”155). 그런 의미를 강조한다는 점에서 유사성과 시의 본래적 특징인 서정성과 '言情'의 유용성을 강조함으로써 존재 가치가 있다고 한다. 발전된 태도를 보였지만 명확하게 일관된 역사이론이 없고 승려를 종파로 인식한다는 점에서 '종파'보다는 '사교'에 가깝다는 한계가 있다.160) 유주 시파와 광양시. 성씨 역시 운간사학파의 영향을 받아 '言情'을 추구하는 진보적인 태도를 보였다.
學古 경향과 南北宋 우열론
Zhou Yijun은 "남송에서 사물이 최고조에 달했다"는 그의 주장에 Jin Yousung만이 동의한다고 말했고, Jin Yusong과 Yangshen School도 북송 왕조를 다른 모든 것 위에 두는 견해를 비판했습니다. 대표적인 예가 당시 유학자들의 갈등이 남송과 북송으로 양분된다는 문제를 제기한 장계선의 주장이다.175) 그들은 또한 호방사에 대해 긍정적인 견해를 표명했다. 시라는 개념을 가지고 실제 시인과 구별되거나 대체되는 존재로서의 의미보다는 '말하는 것'의 기능을 강조한다.
난간에 나른히 기대어 화장도 하지 않고, 문루에 올라가 끝없이 누군가를 기다리는 등 사랑 이야기에 반복적으로 등장하는 이러한 전형적인 장면들은 여성 인물의 욕망을 표현하는 것보다 여성 인물의 욕망을 표현하는 데 더 효과적이다. 여성 캐릭터의 욕망. 실제로 존재하는 장면. 그것은 믿을만하고 개념화된 장면이자 '아름다움에 대한 원한'이다. 그러나 신과의 상상의 사랑을 그린 사랑이야기는 인간과 신의 사랑은 결합될 수 없음을 전제하고 있기 때문에 선험적 비극이다.257) 주이준이 선택한 여사제의 모든 죽음 이야기는 비극의 결말은 그의 사랑 경험이 결코 실현되지 않을 것임을 의미합니다. 그것은 또한 불가능하다는 것을 의미합니다. 이는 개인의 욕망을 도덕주의적 관점에서 부정적으로 바라보고, 남녀의 사랑을 찬양하는 시를 간음의 시로 규정하여 비판과 계몽의 대상으로 삼았던 주희론과는 다른 입장이다. .289)
사회⋅윤리적 한계로 인한 비애 표현의 양상
아름다움과 의례에 어긋나는 남자와 여자의 사랑이 특징입니다. 나는 갑자기 일어났다가 넘어졌다. 이 작품에서도 작가는 궁극적으로 은밀한 연애의 기쁨이 아닌 이별의 슬픔, 그리고 이별의 상황에 대해 “떠나려고 했는데 다시 앉았다가 갑자기 일어났다. , 대신 누워 있습니다.
공간의 통시적 인식을 통한 유민 의식의 표현
이 작품은 손권사당의 불상을 보고 고대 오나라의 역사를 회상하는 작품으로, '吳大帝廟'이라는 특정 공간에 대한 작가의 통시적 인식을 드러낸다. "이제 일생일대의 기회입니다." 좀 더 먼 과거를 되돌아보는 전작들과 달리, 이 작품은 비교적 최근의 과거를 되돌아보는 데, 이는 작가 자신과 직접적으로 관련된 사건이기도 하다.
시간의 유한성 인식
윗부분은 봄이 성큼 다가오고, 아랫부분은 가을이 다가오고 있어 시간의 빠른 흐름을 표현하고 있습니다. 그는 심호일을 걱정하는 자신을 비웃으며 "나는 지식이 없는 사람이다"라고 말한다. 홍교에서 놀다가 한주에게 자신의 감정을 적었다.
비애의 약화와 餘韻 추구
博學 추구와 문학적 능력의 과시
마지막 구절에서는 “그때 나에게 술을 권한 사람은 어디에도 없다”며 슬픔의 원인을 직접적으로 언급했다. 여기서 주목할 점은 4절에 인용된 이서의 시는 죽음과 관련되어 소소소의 무덤에 관한 시)>이고, 그 다음 5절은 <이서씨>이다. 유 씨와 완은 천태산으로 돌아갔지만 다시는 선녀를 만나지 못했다. 모음집을 쓰는 것이 어렵기 때문에 "지식이 있어야 하고, 기억력이 좋아야 하며, 마치 한 사람의 손에서 나온 것처럼 의미를 모아서 꿰뚫어 봐야 한다"는 서증의 주장과는 달리, 서증의 주장은 성공적이다. 어려운 글집을 만드는 것은 작가의 몫이다. 이는 자신의 학식과 세련된 문학 창작 능력을 입증한다는 의미이다. 영물이 본격적으로 정착되고 내용적 발전이 최고조에 달하면서 남송시대에는 영물의 역사가 꽃피웠다. 특히, 영물의 역사는 사회 혼란에 휩싸인 사람들이 영물사를 창설하고 정착하면서 큰 성취를 이루었다. 447년경에 그들의 슬픔을 내려놓았습니다.
遺民詞로서의 성격 약화와 物我의 분리
결국 〈예부보〉를 모방하고 교환하는 행위는 청나라 초기 지식인들 사이에서 유행하게 되었는데, 이는 한족 지식인들이 원이라는 외국 왕조가 통치하던 남송의 피난민들과 정신적 일체감을 느꼈기 때문이다. 그러나 실패한 나라의 유민으로서의 정신적 일체감은 남송의 유민들과 마찬가지로 〈악부보자〉를 사랑하고 그와 함께 글을 쓰고 같은 소재를 가지고 함께 영적 역사를 만들어가는 행위를 통해서만 드러났지만, 실제 창작결과는 사뭇 달랐다. 요컨대 주이준과 청나라 〈예부보 명인〉의 모방은 집단창작의 형식과 재료에 국한된 선택적 모방을 통해 이루어졌다.
博物志的 성격
탐구 대상으로서의 ‘物’ 의 문학적 형상화
학식의 과시와 문학적 유희의 추구
유민 의식의 약화
자기 검열로 인한 표현의 위축