2013-2학기 왕양명의 생명철학 강의노트 (김세정)
10강 . 생 명 철 학 과 참 된 자 아 실 현 의 교 육 론
제1절 현대 교육의 위기와 양명학
1.생명을 억압하는 교육
교육은 백년대계라고 할 만큼 사회에서 아주 중요한 문제이다. 그래서 교육의 문제는 단지 지식을 가르치고 배우는 과정이 아니라 교육을 받은 세대의 인성이나 사고방식 등을 형성하 는데 많은 영향을 끼치게 된다. 그래서 그 교육을 받은 세대들이 자라서 사회를 책임질 수 있는 어른이 되고 결국 그들이 받은 교육이 그 사회의 가치관이나 사상을 형성하게 되는 것 이다. 그래서 교육은 그 나라의 수준이나 성향을 나타내는 척도가 되기도 한다. 불과 몇 년 전만 해도 우리는 고등학교에서 교육을 받았고 물론 지금도 교육과정 중에 있다. 그러므로 또한 교육문제는 지금 우리와 아주 밀접한 관련이 있는 것이다. 그러나 지금은 학교 교육이 그런 역할을 제대로 하고 있는지 믿을 수가 없는 현실이다. 아이들은 초등학교에 들어가기 전부터 영어 학원을 다니며 남들보다 뒤처지지 않기 위해 애를 쓴다. 그들이(그 부모들이) 말하는 좋은 학교를 가기위해 부정도 마다하지 않으며 아이들은 자신이 뭘 해야 할지도 모 른 체 책상에 앉아 있기를 강요당한다. 그들이 만든 시스템에 부합하지 않는 아이들은 낙오 자가 되어 학교에서 외면당하게 된다. 남아 있는 아이들은 남아 있는 아이들대로 스트레스 를 받으며 그들이 제시하는 기준에 맞추기 위해 그들 스스로의 생각을 빼앗기고 정체성을 찾지 못하여 극단적인 경우에는 그들 스스로를 죽이는 행위를 선택한다. 또한 시스템에서 벗어난 아이들은 외면당하고 그들 자신이 누군지도 모르는 체로 실패자로 낙인찍히게 된다.
그로 인해서 그들은 평생 지울 수 없는 상처를 입는다. 이것은 우리 주위에서 실제로 일어 나고 있는 현실이다. 학교 교육 뿐만이 문제는 아니다. 아이들에게 삶의 어떤 중요한 이야 기를 해주는 어른들은 이제 찾아보기 힘들다. 어른들은 아이들을 무서운 십대, 싸가지 없는 아이들로 표현하며 그들을 상대하기를 꺼려하고 이런 사회 전체적인 교육의 문제 때문에 아 이들은 제대로 된 가치관을 배우기가 어렵고 이것은 곧 아이들만의 문제가 아니라 그 아이 들이 자라서 만드는 사회, 국가의 문제가 된다.
왕양명은 우리가 잘 알고 있는 일화와 같이 학문을 연구해 입신양명하는 것이 중요한 목 표였던 그 당시 사회의 세태에 문제점을 제기하고 성현이 되는 것 즉 양지 실현에 목표를 두었다. 양지의 실현은 곧 참된 자아실현이라고 할 수 있다. 양명은 재능과 덕성 일치의 교 육, 능동성, 자율성, 창의성 증진의 교육, 배움과 실천의 합일 교육을 제시하였고 또한 강학 활동에도 진력하여 직접적인 행동으로 실천하기도 했다.
2.주체적 실천적 유기체적 인간관
양명은 20대와 30대 초반에 주자의 격물설, 사장학, 도교의 도인술, 불학을 연마하는등 어 떤 획일적인 학문의 틀에 얽매이지 않고 주체적이고 역동적이며 창조적인 생명 철학을 수립 할 수 있는 기틀을 마련한다. 37세에 귀향지 용장에서 성인의 도가 밖에 있는 것이 아니라 자기 마음 안에 있다고 선언하고 심즉리설을 주장했다.
양명의 심즉리설은 주희의 성즉리설에 대비되는 개념이 된다. 성즉리설에서의 리는 사물 세계의 객관적 존재법칙으로 인간이 당연하게 실천해야 할 도덕규범으로 절대성과 선험성을 지닌다. 그리하여 마음은 단지 이 부여된 리를 지각하고 운용하는 존재에 불과하다. 마음은 주체적이지 못하고 창조적이지 못한 존재로 리에 종속된다. 그러나 양명의 심즉리설은 ‘마 음이 곧 리’라고 하여 리란 바깥 사물에 존재하는 것이 아니라 마음 안에 있는 것으로 봤 다. 그래서 내 마음이 대상과 감응하여 발하면 곧 리가 된다고 하였다. 성은 실천조리를 창 출할 수 있는 마음의 유기적 속성이고 리는 마음의 유기적 속성인 성에 의해 창출되는 실천 조리가 된다, 마음은 천지만물과의 감응을 통해 만물의 아픔을 느끼고 천지만물의 생명 창 생 양육과정을 역동적 주체적 능동적으로 이끌어가는 생명본질이다.
양명은 주희의 격물설이 지와 행을 둘로 나누어 실천성을 악화시킨다고 주장하고 지행합 일설을 제창한다. 양명은 마음이 사물에 대한 자각적 판단력뿐만 아니라 사태에 대한 실천 의지와 능동적 실천성을 동시에 내재하고 있기 때문에 지와 행을 하나로 봐야한다고 했다.
‘지’는 “의意 영명靈明한 것” 또는 “몸을 주재하는 마음이 발동한 의意의 명각明覺”으로 정 의되고 ‘행’은 “의가 섭착涉着한 것” 또는 “명각의 감응”으로 정의된다. 또한 양명은 지는 행의 시작이며 행은 지의 완성이라고 말한다. 그러므로 실천하지 않는 지는 지라고 할 수 없다고 하여 구체적 실천을 강요한 실천적 인간상을 정립했다.
양명은 50세때 치양지를 성인에 도달하는 방안으로 정립한다. 양지는 맹자의 양능과 양지 의 통합체로 선천적이고 선험적이며 능동적인 성질을 가지고 있다. 양지는 시비지심으로서 천지만물의 생명의 온전성을 자각적으로 판단하고 생명의 손상을 느끼고 행동하는 인간의 주체적인 마음이다. 양지는 마주한 상황, 대상과의 감응을 통해 그때마다 준칙을 새롭게 세 우는 수시변역성과 항동성을 지니고 있다. 양지는 인간이 가지고 있는 선척적인 생명본질로 서 누구나 성인이 될 수 있는 바탕이 된다.
이러한 양지를 모두 지녔다고 해서 성인이 될 수 있는 것은 아니다. 인간은 또한 자신의 이익과 안위 에만 집착하여 타인들과 다투고 혈육 사이에도 다툼이 일어나 끝내는 류를 멸 할 수 있는 개체 욕망 또한 지니고 있다. 이러한 개체 욕망을 제거하고 양지를 회복해 나가 는 과정이 바로 ‘치양지’이다. 치양지는 ‘양지의 자각적 판단 또는 실천조리의 창출과 실천 의지의 발동’의 단계에서 그치는 것이 아니라 ‘실제적인 실천 행위’를 통해 판단과 실천의지 를 실현함으로써 ‘양지의 총체적인 유기적 생명성을 실현’한다는 의미가 된다.
이와 같이 양명은 심즉리설과 지행합일설, 치양지설을 통해 역동적이고 실천적이며 유기체 적인 참된 인간상을 정립하였다.
제2절 참된 자아실현과 입지立志
1.교육의 목적과 입지
양명은 참된 자아를 실현하기 위한 교육의 출발점으로 입지를 제시하고 있다. 양명은 학문 을 하는데 있어 가장 긴요한 핵심을 입지라 하고 이러한 입지는 외부로의 강요나 외재적 기
준에 의한 것이 아니라 스스로 주치적 자각과 판단에 따라 학문의 방향과 목적을 설정하는 것이다. 양명은 학문에서의 입지를 나무의 부리에 비유하고 있다. 나무를 잘 파악하여 뿌리 가 성장하기에 좋은 환경을 주면 나무는 스스로 왕성해지고 줄기와 잎이 무성해진다. 교육 은 나무가 건강하게 자랄 수 있도록 좋은 환경을 설정해 주는 것과 같다. 그리고 결국 입지 의 설정과 그것을 성취시켜 나가는 것은 학문의 주체자에게 달려있는 것이다. 그러므로 스 스로 주체적 자각과 판단에 따라 입지를 설정하지 않는다면 사람들은 자신의 본질을 잊고 생명을 파괴하게 될 것이라고 한다.
그렇다면 입지의 본질은 무엇인가. (교재 463페이지)
양명은 선한 생각이 보존된 때가 바로 천리이며, 이러한 선한 생각을 키우고 세우는 것이 입지라고 말한다. 천리란 주희가 말하듯이 마음 밖에 존재하는 형이상학적인 존재나 외재적 인 당위규범을 의미하지 않는다. 천리는 우리마음에 내재된 천지만물과 감응하여 일체화할 수 있는 인간의 ‘유기적 생명성’을 의미한다. 존천리 또한 대상과의 감응을 통해 주체적으로 반응하여 천리를 온전하게 발현, 전개 시켜 나가는 과정을 의미한다. 그러므로 입지는 단지 학문과 교육의 출발점으로서 끝나는 것이 아니라 인간의 본성인 천리를 잘 보존하고 확충해 나가는 과정 또한 의미한다고 할 수 있다. 교육은 이러한 입지를 실현할 수 있는 환경을 설 정해주고 계속 참된 자아를 성취할 수 있도록 교양해주는 과정이다.
2.입지와 양지 실현
천리는 곧 양지이고 존천리는 치양지를 의미한다. 그러므로 입지를 근본으로 한 교육과 학 문의 궁극적 목적은 양지 실현에 있다고 할 수 있다. (교재464페이지) 양명은 양지를 실현 하는 것이 학문의 커다란 핵심이며 견문의 말단에서 학문을 구하는 것을 비판했다. 많이 듣 고 보는 것 또한 양지를 실현하는 공부아닌 것이 없다고 하였다. 일상생활에서 하는 견문 모두가 양지가 작용하여 발한 것이라 하였고 양지와 견문은 하나라고 하였다.
양명은 학문의 목적을 지식탐구에 둔 것이 아니라 인간의 생병본질인 양지를 실현하는데 있다는 것이다. 지식의 추구는 양지 실현이라는 목적 안에서 진행되어야 한다. 또한 이러한 양지 실현은 일상생활과 동떨어져 이루어지는 것이 아니라 일상생활 가운데서 구체적 실천 을 통해 성취되는 것이다. (교재 465페이지)
교육은 아이들이 일상생활 속에서 주체적으로 양지를 실현 할 수 있도록 도와 주는 것이 다. 양지실현을 위한 교육은 강제적으로 이루어 질 수 없으며 현실과 괴리된 형이상학적 탐 구를 통해서 이루어질 수 없다. 이는 자기 스스로 자신의 양지에 의거하여 사태나 대상을 자각적으로 판단하고 이를 구체적 실천으로 이행해 나감으로써 성취될 수 있다. 그러므로 양지 실현을 위한 교육은 자율적이고 능동적이며 창의적인 교육이다. 양명이 추구하는 학문 과 교육의 궁극적 목적은 바로 선천적 양지를 주체적, 실천적으로 실현함으로 인간 누구나 참된 자아인 성인이 되는데 있다.
제3절 참된 자아 실현의 교육 방안
1. 재덕일치(才德一致)의 교육
◉ 재능과 덕성이 상호 일치되는 학교 교육이 필요한 이유
1) 재능(才能)의 측면
사회 구성원 개개인의 각기 다른 타고난 재능을 신장시켜주는 교육은 만물일체의 유기체 적 대동사회를 유지해나가기 위해 필요
‚ 사회 구성원간의 서로 다른 재능의 다양성을 긍정적으로 인정하는 바탕 위에 인간 사회 는 서로 다른 재능을 지닌 다양한 구성원들로 구성되어 있다고 바라보았음
ƒ 다양성은 유기적인 인간 사회가 원활하게 유지되기 위한 필수 불가결한 조건
„ 인간 개개인이 타고난 고유한 재능을 신장시켜줌으로써 다양성을 유지시켜나가는 교육이 필요한 것
2) 덕성(德性)의 측면
‘덕성’은 인간 상호간에 대립과 투쟁을 야기하는 개체 욕망과 대립되는 서로 살리고 서로 길러주는 ‘동심일덕(同心一德), 즉 만물일체의 인심(仁心)
‚ 사회 구성원들의 온전성(재능과 덕성에 있어 어느 하 가지도 결하지 않는 ‘재덕일치(才 德一致)’의 교육이 요구되는 것)을 위해 재능과 덕성을 일치시키는 교육이 필요
ƒ 인간은 유기적 생명성(天理=良知=仁)과 개체 욕망의 발동 가능성을 모두 내재함
„ 뛰어난 재능을 자신의 개체욕망을 충족시키는데 활용할 경우, 오히려 생명을 질곡과 사회를 어지럽히는 결과를 초래
… 따라서 학교 교육은 사회 구성원들의 덕성을 성취시키는 것을 목정으로 하되, 반드시 덕 성에 부합되도록 재능을 신장시켜주어야 하며 인재를 등용함에 있어서는 그의 덕성에 따르되, 재능이 그 직책에 합당한가를 평가해야 한다고 주장
◉ 재능과 덕성이 일치된 교육의 궁극적 목적
ð 재덕일치의 교육은 사회 구성원에 대한 평등의식이 전제된 것
ð 유기체적 대동사회는 재능의 다양성과 온전성에 근거한 구성원 개개인의 평등성이 전제 ð 양명은 사민동도업론(四民同道業論)을 제시 : 직책은 해당자의 신분상의 상하, 존비, 귀 천에 따른 것이 아니라 재능과 덕성의 층차에 따르는 것
ð 덕성의 평등에 기초하여 재능 ž 개성의 발휘를 주장하는 것은 ‘인간평등론’을 주장하는 주요 단서가 되는 것으로 평가받음
☞ 결국 사회구성원 모두가 개체 욕망을 제거하고 ‘만물일체의 인심(仁心)’을 성취함으로써 ‘천지만물일체=여물동체=물아일체’의 경지에 도달하게 됨
2. 능동성 Ÿ 자율성 Ÿ 창의성 증진의 교육
◉ 양명이 지적한 당시 아동 교육의 폐단
ð 형식적이고 획일적인 교육과 입시 위주의 교육, 그리고 강압적인 교육 방식 모두를 문제 삼으면서 비판
ð 획일적 ž 수동적 ž 강압적 교육은 어린 아이들의 정서를 억압함으로써 어린아이들로 하여 금 교육받는 것을 꺼리게 함
☞ 그들의 선한 본성을 질곡 시켜 거짓과 위선과 궤변을 일삼게 하고 종국에는 우둔하고 비 속하고 용렬하게 만들어 자신들의 생명 본질을 구현할 수 있는 계기를 상실케 한다는 것
◉ 양명이 제시하는 이상적인 아동 교육
ð 그들이 생기발랄한 정서에 따라 그들이 약동하는 ‘생명력’을 마음껏 펼칠 수 있는 환경을 조성하여, 그들이 자발적이고 자율적으로 학습에 연마할 수 있는 계기를 설정해 주어야 한다는 것
ð 성인의 학문은 이처럼 구속하고 속박하고 고통스럽게 하는 것이 아니며, 도학(道學)의 모 양처럼 꾸미는 것이 아니라고 전제
☞ 성인이 사람을 가르침에 있어 그들을 속박하여 모두 한 가지 형태로 동일하게 만드는 것 이 아니라, 그들의 서로 다른 재능과 기질에 따라 그에 부합되는 인간이 될 수 있도록 가르치는 것이라 주장
◉ 양명의 구체적 아동교육 방안
ð 양명은 사회 구성원들의 ‘능동성’과 ‘자율성’ 및 ‘창의성’을 증진시켜 주는 자발적 교육관 을 바탕으로 어린 아이들의 본성과 재능을 발전시켜주는 능동적이고 자율적인 교육 방안 을 구체적으로 제시
ð「훈몽대의시교독유백송」: 어린아이의 교육은 덕성 계발에 바탕을 두고, 구체적으로는 시를 노래하고, 예를 익히며, 책을 읽는 방법을 통해 의지(意志)를 계발시키고 태도를 바 로 잡아주며, 지각을 개발시켜 주어야 한다는 것
ð 본성에 바탕을 둔 ‘시가(時歌)⇒의지(意志)’, ‘습례(習禮)⇒위의(威儀)’, ‘독서(牘書)⇒지각 (知覺)’의 관계로서, 인간의 정감 ž 태고 ž 정신, 이 삼자 가운데 어느 한쪽에도 치우치지 아니라고 고루 계발시켜주는 유기적 인간 창출의 교육 방안
w 시가(時歌) : 의지를 계발하고 정서를 함양하여 자율성을 증대 w 습례(習禮) : 건강한 신체와 정신을 유지하게 함
w 독서(牘書) : 스스로 깨우치고 마음의 본질을 자각하여 자신의 정서에 바탕을 둔 뜻을 펼쳐 나갈 수 있도록 함(주체성, 능동성 증진)
☞ 의지(意志)를 순조롭게 이끌어 주고 성정(性情)을 조절해 주며, 비루함과 인색함을 제거 함은 물론 거칠고 우둔함을 교화 : 스스로 양지를 실현해나가는 유기적인 사회 구성원을 창신
◉ 양명의 아동교육론의 주안점
ð 피교육자들의 정서에 부합되도록 교육을 실시하여 그들의 자연한 정서를 함양시키고 덕 성을 증진시키며 지각을 계발시켜줌과 동시에 그들의 자발성 ž 자율성 ž 능동성 ž 창의성 을 최대한 발휘토록 하여 유기체적 인간 사회 구성원을 창출
ð 능동성과 자율성과 창의성을 증진시켜주는 교육 방안을 바탕으로 「교약(敎約)」에서 자발적 생활 교육
‚ 정서함양을 위한 음악 교육 „ 덕성함양을 위한 예절 교육 „ 창의성 계발의 교육
… 자율적 교육 방안 등을 보다 구체적으로 제시
☞ 양명의 이러한 교육사상은 친민(親民)에 이르는 구체적 실천방안의 하나로서, 양명의 경 세사상은 양지(良知)의 구현에 이바지할 수 있는 인간 형성과 그러한 사회의 여건을 조
배움과 실천의 합일교육의 궁극적 목적 궁리에 대한 인식
주
자 지와 행을 선후의 관계로 나누어 생각 사물에 내재된 존재의 법칙이나 당위의 도덕규범을 인식하는 과정으로 국한
왕 양 명
실천하지 않고 배울 수 있는 것은 없으 며, 실천하지 않고 별도로 궁리(窮理)할 수 없다고 반론을 제기
자신에게 내재된 본성을 실제적인 실천 을 통해 구현하는 과정으로 보아 학행은 물론 궁리까지도 하나의 실천 과정으로 통합
성해나가는데 중점을 두고 있다고 평가
3. 배움과 실천의 합일 교육
◉ 학행합일을 통한 양지 실현
ð 배움의 시작이 곧 실천이 된다(學行合一)
ð 배움과 실천의 합일은 배움과 실천이 동시에 시작 ž 진행 ž 완성되는 통합적 과정을 의미 한다. 배움과 실천 경험은 시간적 선후를 지니는 것이 아니라 동시에 시작되고 동시에 진 행되며 동시에 완성되는 합일적 과정이다.
ð 궁리를 실천 과정으로 통합할 수 있는 근거 : 마음의 실천 조리에 대한 무한한 창출성 에 기인, 마음의 감응력과 창출성 그리고 실천력의 주체가 바로 양지이기 때문에 궁리 도 양지를 실현하는 구체적 실천 방안이 될 수 있음
<양명과 주자의 교육론 입장 차이>
☞ 학행학일의 합일 교육의 궁극적 목적은 양지를 실현하는데 있음
제4절 양명 교육론의 현대적 의의
◉ 양명시대와 현대 교육의 시대상
ð 양명 시대 교육의 문제 :학문과 교육은 과거에 합격하여 부귀영달을 누리고 가문을 빛내 기 위한 수단에 불과, 교조주의적이며 주지주의적인 학문 풍토와 아동들의 생명을 질곡 시키는 획일적이고 강제적인 주입식 교육 풍토가 지배적
ð 현대 교육의 문제 :학벌위주의 풍토와 인적 입시경쟁, 전인교육을 포기하고 획일적이고 주지주의적이며 타율적이고 종속적인 교육, 실천력을 키우지 못하는 점에서 문제
☞ 자율과 생명을 죽이고 타율과 죽임이 지배하는 경쟁의 장이라는 점에서 상당히 유사함
◉ 양명 교육론의 궁극적 목적
ð인간의 선천적인 본심(양지)을 주체적으로 자각하고 실천하는 과정을 통해 주체적, 창의 적, 실천적이고 유기체적인 ‘참된 자아’를 실현
ð양명의 교육론은 한마디로 인간의 ‘주체성’과 ‘창의성’과 ‘실천성’, 즉 생명을 살리는 교육 이다. 서로 살리고 살려주는 ‘동심일덕(同心一德)의 덕성(萬物一體의 仁心)’을 바탕으로 재능
을 신장시키는 교육을 해야 함
☞ 무엇보다 중요한 것은 피교육자 스스로 올바른 뜻을 세우도록 하는 일이다. 주체적으로 참된 자아를 성취할 수 있는 환경을 조성하는데 진력해야 한다. 그리고 몸과 마음을 하 나로 통일하는 배움과 실천의 주체적 합일 교육을 통해서 주체적이며 창조적인 참된 자 아를 성취시켜 나갈 수 있을 것
