아동 교과서 이미지에 함의된 가족 이데올로기 연구 -10~13세 도덕교과서 사례의 기호학적 분석을 중심으로-

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(1)투고일_2018.02.10. 심사기간_2018.03.01.-14. 게재확정일_2018.03.29. 아동 교과서 이미지에 함의된 가족 이데올로기 연구 -10~13세 도덕교과서 사례의 기호학적 분석을 중심으로A Study on Family Mythologies Implicated in the image of textbooks for children -focusing on semiotic analysis of 10~13 years old moral textbook case이은주, 수원과학대학교 Lee, Eun Joo_Suwon Science College. 차례. 1. 서론 1.1. 연구배경 및 목적 1.2. 연구방법 및 범위 2. 이론적 배경 2.1. 한국사회의 가족 의미 2.2. 교과서에 반영된 가족주의의 변화 2.3. 이미지와 이데올로기 2.4. 신화적 의미작용 체계 3. 시대별 가족이데올로기의 신화 분석 3.1. 1960년대 3.2. 1970년대 3.3. 1980년대 3.4. 1990년대 3.5. 2000년대 이후 4. 결론 참고문헌.

(2) 아동 교과서 이미지에 함의된 가족 이데올로기 연구 -10~13세 도덕교과서 사례의 기호학적 분석을 중심으로A Study on Family Mythologies Implicated in the image of textbooks for children -focusing on semiotic analysis of 10~13 years old moral textbook case이은주, 수원과학대학교 Lee, Eun Joo_Suwon Science College. 요약 중심어 이미지 교과서 가족 이데올로기 신화 기호학. 본 연구는 아동 교과서에 반영된 가족 이미지의 기호학적 분석을 통하여 시대별 함의된 가족이데올로기의 변화를 살펴보고자 함이다. 이를 위하여 2장에서는 한국사회의 가족주의와 이미지에 반영된 이데올로기의 해석에 대한 문헌고찰을 실시하였다. 10-13세에 해당하는 도덕과 교과서를 대상으로 가족생활을 반영한 이미지 10개 사례를 통해 1960년대부터 2000년대 이후까지 시기별 가족신화의 변화를 분석하였다. 분석 결과를 정리하면 다음과 같 다. 첫째, 재현된 가족이미지는 가족 중심의 집단 정체성을 강화하는 이데올로기로 고착화되었다. 둘째, 현재까지 한국사회에서 유교적 이데올로기는 이상 가족의 중심 가치로 작동한다. 셋째, 가족 개인의 가치나 경험보다 가족 집단에 부속되고 집단화되었다. 넷째, 모성, 양육, 희생 등 여성에게 요구된 가치관들이 정형화된 성별 역할 상으 로 지속적으로 나타났다. 다섯째, 가족서열이 높은 구성원들은 주로 정적이고 수동적인 대상으로 표상되었다. 여 섯째, 최근 시기에는 가족관계에서 물질성이 반영된 사랑의 물상화가 나타났다. 일곱째, 90년대 이후 가족주의의 이중적 가치관의 대립은 더 내면화되어 양립하였다. 이를 통해 시대에 따라 이미지는 현실의 가족변화를 재현한 것이 아닌 내면화되고 이상화된 가족이데올로기의 재구성을 통해서 사회적 압력으로 확장됨을 알 수 있다. 이는 이미지가 가지는 환상 속의 현실적 의식 변화와 문제를 파악하고 교육적 가치를 제고한다는 의미를 가진다.. ABSTRACT. The purpose of this study is to examine the changes of family ideology by age through the. Keyword. semiotic analysis of family images reflected in elementary school textbooks. In Chapter 2, we. image textbook family ideology myth semiotics. conducted literature review on the interpretation of ideology reflected in familism and image of Korean society. This study analyzed the changes in family myths by time from the 1960s to the late 2000s through 10 cases of images of moral textbooks of 10-13 years old. The results are as follows: First, the reproduced image appeared as ideology reinforcing the family - oriented group identity. Second, Confucian ideology has operated as the central value of the myth of the normal family up to now. Third, it was attached to and grouped into family groups rather than individual values or experiences. Fourth, the values required for women such as maternal instinct, parenting, and sacrifice continued to appear as stereotyped gender role images. Fifth, the high ranking members were mainly represented as static and passive subjects. Sixth, the materialization of love reflecting the materiality appeared in family relations. Seventh, the conflicting dual values of familism has been further internalized since the 1990s. Through this, images have been expanded to social pressures through the reconstruction of internalized and idealized family ideology according to the times, rather than reproducing reality. This means understanding the real changes and problems in the fantasy of a real image and enhancing the value..

(3) 1. 서론 1.1. 연구배경 및 목적 본 연구는 교과서에 반영된 가족이미지의 기호학적 분석을 통해 시대별 나타나는 가족이데올로 기 신화를 밝히고자 함이다. 아동들은 언어텍스트의 메시지를 이해하거나 수용하는데 이미지에 의존하는 경향이 높다. 이에 따라 초등 교과서에 반영된 이미지 사례를 중심으로 가족의 시각화가 어떠한 사회적 가치를 반영한 이데올로기로 양산되어 왔는지 시대별 변화를 살펴보고자 한다. 읽고 독해하는데 학습이 요구되는 글자 언어와 달리 이미지는 즉시적으로 받아들여지기 때문에 보다 직접적이고 동시적으로 의미를 전달한다. 특히 아동을 위한 교과서에 반영된 사실적 이미 지들은 주로 교과 내용을 실질적으로 재현하여 이해를 돕는다. 김은지(2015)는 이미지를 ‘글로 쓰여져 읽을 수 있고 혹은 들을 수 있어 서술적 묘사가 가능한 텍스트와는 달리, 시각화된 어떤 상태를 제시할 뿐, 스스로 내용을 설명하지 않는다. 그래서 “침묵” 한다고도 한다. 하지만 이 자발적 침묵이 인식과 해석의 길을 열고, 시각적 정보의 힘을 발하게 한다’1)고 보았다. 아동 교과 서 내 이미지의 활용이나 비중이 높음에도 불구하고 교과서에 반영된 이미지에 대한 논의는 아직도 언어텍스트를 보조하는 부가적 요소로 인식되는 경향이 있다. 이와 같은 이유로 아직도 교과서의 이미지에 대한 논의는 실질적 내용인 문자언어에 대한 연구에 비하여 부족한 실정이 다. 특히 시각적 독해력이 성숙되지 않은 아동의 경우 표상된 이미지를 사실로 체계적이고 반복 적인 교과과정을 통해 수용하게 된다. 이는 아동에게 즉시적인 인식 과정을 통해 특정한 가치관 과 고정화된 인식을 자연스럽게 전달하며 받아들이도록 한다는 중대한 의미를 가진다. 또한 시대적 상황 및 사회문화적 인식의 재현 과정을 통해서 우리는 이미지 속에 다양한 상징들과 기호들의 내포하고 있는 함축적인 의미를 다의적으로 해석할 수 있다. 가족은 오랫동안 가장 기본적인 사회집단의 단위로서 생존과 인간 상호 관계의 접촉 및 문화와 가치의 전달 등 중요한 사회적 기능을 해왔다. 또한 인간이 여러 규범과 가치를 학습하는 최초의 학습장이기도 하다. 산업화와 경제 성장, 현대화의 과정을 거치면서 혈연 집단을 중심으로 가족 의 외형뿐만 아니라 의미 또한 큰 변화를 겪었으며 이전과 달리 가족의 단위가 점차 줄어들고 변형되었으며 다양한 가족의 유형이 생성되었다. 특히 한국 사회에서 가족을 시각화한 이미지들은 사회, 국어, 도덕 등과 같은 아동의 기본 교과 에서 사회의 근간을 위한 윤리적 가치로 반복되어 다루어져 왔다. 또한 이를 전달하는 문자언어 의 의미를 고정화하며 실질적인 이해를 돕는 다양한 시각 텍스트들을 적극적으로 매체에 반영 하여 왔다. 기든스(Giddens, 1998)에 따르면 미디어는 지속적으로 가족의 전형적인 표상을 표현하여 가족 이데올로기를 재생산하고 있으며 이상적인 가족표상의 기준을 제공하여 사회구 조 내 이데올로기의 기능을 더욱 확대시켰다.2) 그리고 이러한 매체에 반영된 이데올로기적 특성 은 한국 사회에서 요구되는 가족 신화를 끊임없이 재생산하고 강조하여 왔다. 학교 교육과정은 지적 에너지가 총화된 결과물로 특정한 주체들의 형성을 지향하면서 교육적으 로 정당화할 수 있는 다양한 의미 관계들이 구조화되어 있는 양상이다. 특히 교과서의 경우, 교육과정에서 상정하고 있는 교육내용이 학습자의 입장에서 내면화될 수 있도록 물질화된 텍스 트이다. 이른바 교재 구성의 관점에서 형식체제를 구성하고 있으며, 여기에는 의도의 집요함이 개입되고 있다.3) 아동을 대상으로 하는 교과서와 같은 교육매체에서는 사실적으로 표현된 이미 지를 중심으로 재현된 가족의 모습을 통해서 사회집단의 규범이나 의식을 학습하게 된다. 시대 변화에 따라 매체에 반영된 이미지에도 새로운 가치관, 규범, 사회가 요구하는 정신들이 반영되 어 나타난다. 현실의 가족은 미디어를 통해 발현되는 이상적인 가족표상과 동일한 생활양식을 추구하는 것이 어렵다. 하지만 가족에 대한 관념을 지배하는 이데올로기는 미디어 상의 가족 1) 김은지, 「전쟁, 이미지 그리고 역사-시각자료는 전쟁을 기록하는가 혹은 재구성하게 하는가-미술사와 역사학 접점에서 이미지 고찰」, 서양미술사학회논문집 Vol.43, 2015, p.283 2) 김혜영 외, 「공익캠페인에서 표현된 ‘가족표상(family representation)’에 관한 국가 간 탐색적 비교 연구」, 홍보학연구 Vol.20 No.1, 2016, p.181 3) 남호엽, 「초등학교 교육과정에서 여성 이미지의 재현과 의미 구성의 전략:사회과 교과서 사례로」, 사회과 교육 Vol.49 No.1, 2010, p.116 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 375.

(4) 표상이다(kim, 2006)4)라는 지적처럼 교과서에 재현된 가족 이미지들은 현실처럼 보이지만 사 실은 우리 사회가 이상화하며 요구하는 환상일 수도 있다. 미첼(Mitchell, 2005)은 이미지를 세계를 향한 투명한 창문이기는 커녕 불투명하고 왜곡되고 자의적인 표상기구를 감추는 기만적 인 자연성과 투명함의 외관을 지닌 기호의 일종으로, 즉 이데올로기적 신비화 과정으로 간주하 고 있다.5) 놓여진 이미지를 해석하고 문제가 무엇인지를 파악하는 일은 우리가 무의식중에 받아 들이는 이미지를 보다 비판적으로 바라볼 수 있는 문해 능력을 함양하는데 바탕이 될 것이다. 이에 따라 아동의 교육매체인 교과서의 재현된 가족의 이미지를 통해서 시대별로 현실의 변화 에 따른 가족 이데올로기가 어떻게 재생산되고 신화로 작동하였는지 볼 것이다. 1.2. 연구방법 및 범위 연구 대상은 10세-13세 연령에 해당하는 교과서의 이미지를 대상으로 하였다. 해당 연령의 교과서들은 글과 연결된 삽화들이 적절한 분량으로 제시되어 분석 대상으로 적합하다. 초등 교과서에서 가족 중심의 가정생활에 대한 내용은 주로 사회, 도덕교과서에 집중되어 있다. 사회 교과서의 경우 일러스트레이션과 같은 그림 이미지 보다 사진 이미지의 비중이 높으며 이는 연령이 올라갈수록 개정 시기가 최근에 가까울수록 증가하여 나타났다. 반면 도덕과의 경우 사실적 그림인 일러스트레이션의 비중이 다른 교과에 비하여 높고 1차 교육 시기부터 최근까지 교과명과 가족을 다루는 단락 구성이 지속적인 체계로 구성되어 분석 자료 로 타당성을 가지고 있다. 도덕의 경우 과목의 특성상 개인과 사회구성원을 중심으로 공동체 집단 속의 규범을 다루는 내용이 중심이 되며 이를 반영한 이미지의 분량이 많다. 또한 내용 분류를 살펴보면 개인, 가정, 사회, 국가의 집단을 중심으로 단락이 구성되어 있으며 가정생활 이라는 단락에서 가족을 재현한 이미지가 반드시 포함이 되어있다. 이에 따라 한국 사회의 정규 교육과정이 본격적으로 진행되는 1960년대부터 70년대, 80년대, 90년대, 2000년대 이후 최 근 시기까지 시대별로 구분하였다. 연령에 대한 구분은 초등교육의 실질적인 발달과 사회성을 증대하는 시기로 초등 교육과정이 실질적으로 구체화되는 중학년기인 10,11세(3,4학년)와 고 학년기인 12,13세(5,6학년)의 교과서를 중심으로 구분하였다.6) 시대별로 취합한 도덕교과서는 총 68권이며 3,4학년과 5,6학년 도덕교과서의 가정생활 단락 에 등장하는 이미지를 각각 2개씩 총 10개의 일러스트레이션 사례를 대상으로 하였다. 이미지 선정은 <표 1>에 해당하는 교과서 내의 목차와 분류 체계를 바탕으로 가족생활의 단락에서 가족 내의 규범을 다루는 페이지를 중심으로 살펴보았다. 단락에서 여러 이미지가 등장할 경우 가족 관계를 알 수 있는 2인 이상의 가족 중심인물이 등장하며 구성원을 중심으로 주제와 내용을 대표하는 이미지를 선정하였다. <표 1> 연구 대상 분류 분석을 위한 대상 분류 시대분류. 1960년대. 1970년대. 1980년대. 1990년대. 2000년대 이후 7차(1998-2009년). 교육과정. 1차(1955-1963년) 2차(1963-1973년). 3차(1973-1981년). 4차(1981-1987년) 5차(1987-1992년). 6차(1992-1998년). 2007교육개정 (2009-2013년) 2009교육개정(2013년-). 교과 권수(N). 3,4,5,6학년 도덕, 바른생활 N=16. 3,4,5,6학년 도덕. 3,4,5,6학년 도덕. 3,4,5,6학년 도덕. N=8. N=16. N=8. 3,4,5,6학년 도덕 3,4,5,6학년 초등도덕 N=20. 4) 김혜영 외, op. cit., p.181 5) 윌리엄 존 토마스 미첼, 임산 역, 『아이코놀로지』, 시지락, 2005, p.21 6) 한국의 교육과정 체계는 1950년대부터 시작되었으나 교과의 내용이 60년대와 유사하거나 중복되는 것이 많으므로 시대구분은 1960년대부터 교육 개정과정을 참고하여(국가교육과정정보센터 http://www.ncic.re.kr) 분류하였다. 10-11세의 초등 중학년기 는 사회성이 발달되고 실질적인 비판이나 사고가 발달하기 시작하는 시기로 고학년기인 12-13세로 연결된다. 이에 대하여 교과과정 의 분류와 아동발달에 대한 논의를 참고하여 연령 분류에 반영하였다. 376.

(5) 연구방법으로는 선정한 이미지를 대상으로 롤랑 바르트의 기호학적 분석을 적용하였다. 이에 대한 구체적 논의는 2장에서 제시될 것이다. 그림 속에는 언어 기호가 직접적으로 등장하 지는 않으나 교과서 내 반드시 이미지와 함께 제시되는 본문내용인 텍스트의 언어를 통해 이미 지를 정박함으로써 시각기호의 해석이 가능하게 된다. 롤랑 바르트는 이를 정박(ancrage)과 중계(relais)로 설명한다. 시각 이미지가 가지는 메시지는 언어 텍스트에 의해 그 의미가 더욱 자연스럽게 고정되며 정박되는 이데올로기로서 서로 의존하며 그 역할을 하게 된다. 바르트는 의미작용 체계를 바탕으로 기호 속에 내재된 의미를 도출하기 위해 1차 의미과정에서 분석을 위한 시각언어를 인물과 공간을 중심으로 분류하였다. 인물의 기표는 중심인물, 크기, 구성원의 행동인 동세, 중심인물의 색채, 인물들의 시선처리, 문화의 원리가 코드화되어 나타난 복식으로 공간은 배경, 배경 색채, 소도구로 구분하였다. 이 를 중심으로 1차적 의미과정에서는 기호가 가지는 객관적이고 외연적 의미를 분석하고 2차 의 미작용에서 함축의미를 도출할 수 있다. <표 2> 이미지의 의미작용 분석틀 이미지의 의미작용 분석틀 기표. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (denotation 외연). (connotation 함축). ①인물(중심인물) ②복식(중심인물의 의복) ③크기(중심인물의 비율) 인물 ④동세(구성원들의 행동) 시각. ⑤시선(중심인물의 시선처리). 언어. 시각 기호가 가지는 객관적이고. 1차 의미작용을 바탕으로. 외시적 의미. 공시적이고 주관적 함축 의미. ⑥색채(중심인물의 색채) ①공간적 배경 공간. ②색채(배경 색채) ③소도구(공간에 배치된 사물들) 가족 이데올로기의 신화적 의미. 2. 이론적 배경 2.1. 한국사회의 가족 의미 사회학자들은 가족의 의미를 ‘혈연과 성별 분업에 기반을 둔 사회 경제적 제도로 정의하며, 혼인 관계로 맺어진 남녀, 즉 부부와 그들의 자녀들이 함께 거주하며 경제적으로 협동하는 사회적 단위’7)로 보고 있다. 한국사회에서 가족의 의미는 ‘부부와 그들의 자녀들로 구성되는 기본적인 사회집단으로서 이들의 이익관계를 떠난 애정적인 혈연 집단이며, 같은 장소에서 기거하고 취 사하는 동거동재(同居同財) 집단이고, 그 가족만의 고유한 가풍을 갖는 문화집단’(Yoo, Kim & Kim, 1996)8)으로 정의한다. 한국사회에서 가족은 혈연적으로 연결되며 고유한 가족적 특성 을 지닌 가장 기본적인 사회집단인 것이다. 한국사회에서 오랫동안 가족의 의미는 유교적 사상을 바탕으로 혈연 중심의 규범과 윤리적 도 리를 익히고 실천하는 기반이 되는 공동체였다. 산업화 이후 사회문화적 변화에 따라 가족의 유형은 기존과 다른 양상으로 나타났으며 특히 90년대를 기점으로 정보화 시대 및 미디어 양산 에 돌입하면서 기존의 전통적인 가족 의미는 변화를 맞이하게 되었다. 사회적 변화에 따라 공동 체의 가장 작은 단위이자 근간이 되는 가족 구성원 내에서도 다양한 가족 유형과 그에 따른 가치 관의 변화가 등장하기 시작하였다. 이는 2000년대 이후 인구 감소, 고령화 시대, 성 역할에 대한 7) 김선영, 「텔레비전 광고에 재현된 가족 이데올로기 연구」, 이화여자대학교 박사학위논문, 2004, p.13 8) 김혜영 외, op. cit., p.176 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 377.

(6) 인식 변화, 성 정체성의 문제 등으로 사회의 가치관 변화에 따른 다양한 가족주의 형태가 등장하 면서 가족의 의미는 다변화되었다. 가족주의는 이러한 가족의 형태를 유지하고 재생산하기 위하여 사회규범으로 발전해온 사회문 화적 가치의 체계이며 ‘가족 구성원간의 관계나 결속만을 규정하는 것이 아니라, 가족가치가 다른 사회 제도의 작동에까지 확대되어서 전체 사회 체계의 통합 규범에도 영향을 미치는 상태 를 의미한다. 이는 가족주의가 개개인의 삶에 있어서도 중심축으로 작용하여 사회문화의 중심 원리임과 동시에 이데올로기적 특성을 지니고 있음’9)을 뜻한다. 그리고 이는 가족주의적 가치 관을 사회통합의 핵심 중의 핵심으로 올려놓았던 전통이 현대사회에서 아직 영향력을 미치는 점을 감안할 때, 한국에서의 가족변동은 사회전반의 변동으로 직결된다10)는 것을 의미한다. 한국사회의 전통적인 가족 형태에서 변화하여 산업화 이후 가족은 보다 사적 구성원으로 가치 를 가지며 급속한 사회적 변화에 따라 정서적 기능이 보다 강화되어 나타나기 시작했다. 가족주 의 전통은 식민지배, 미군정, 세계 자본주의 체제에의 편입과 같은 급속한 사회변동이 일어나는 불확실성 속에서 거의 유일하게 유지되어 온 사회적 연대 틀로서 기능하였다.(장경섭신용하, 1996)11) 즉, 한국사회에서 가족주의는 생물학적 관계에 기반을 둔 자연적인 제도에 사회문화적 변화에 따른 불확실성 속에서 정서적으로 연대하고 가족적 특성을 생산하는 이상화된 사회규범 의 가치를 지니게 되었다. 이는 사회가 감당해야 하는 현실적 문제들을 포용하고 파악하기 보다 는 이상 가족의 이데올로기를 강화하려는 문제로 나타났다. 2.2. 교과서에 반영된 가족주의 변화 1960년대와 70년대는 전쟁 후 경제 성장과 재건을 위한 사회적 변화가 시작되는 시기로 혈연에 대한 가족관계에서 전통적인 형태와 규범에 무조건적 효의식과 윤리적인 도리를 강조하는 것이 교과 목표에 반영되었으며 가족은 이러한 목표에 부합하기 위한 일차적 집단으로 나타났다. 또한 이 시기에는 가족의 개념이 국민들의 분열된 정서를 통합하여 이를 경제의 동력으로 삼고 성장의 역량으로 집중시키고자 하였다. 80년대는 경제 자유화와 산업고도화, 민주화의 시기로 사회적으로도 이촌향도의 증가, 도시화, 산업화에 따른 한국사회의 가족구조의 변화가 본격적으로 시작되었다. 90년대는 정보화의 시 대에 따른 급격한 개인주의, 가치관의 변화, 영상매체의 발전에 따라 가족이 가지는 의미에 대한 새로운 가치관과 구조적 변화가 실질적으로 나타났다. 이 시기에는 기존의 전통적인 가족 구조 와는 다른 양상의 가족 형태들이 등장하였다. 2000년대 이후부터 최근 시기까지 성 정체성에 따른 인식의 변화, 이혼, 별거 등으로 가족 형태의 변화, 노령인구 증가, 일하는 여성의 비율 증가 등의 이유로 가족의 개념이 변화되고 그에 따른 현실적인 사회 문제들도 증가하였다. 이러 한 가족의 형태 변화는 사회문화적 변화와 무관하지 않으며 교과 내용 또한 시대적 가치를 반영 하여 사회에서 이상적으로 요구하는 가족의 이미지를 제시하였다. 교과서에 반영된 가족 이미지에 대한 연구는 주로 사회, 가정 등의 교과내용에 실린 가족의 유형 분류, 교육 내용, 교육 과정의 적합성 등을 분석하는 부분에 집중되었다. 특히 교과서의 시각 언어인 삽화에 대한 연구는 교과별로 꾸준히 제시되고 있으나 과목의 다양함과 초중고학년의 연령대 범주가 넓고 한국 교육과정 개정의 시기가 길기 때문에 가족과 같은 특정 집단을 재현한 시각언어에 대한 거시적 관점의 분석이 부족한 실정이다. 가족에 대한 주제를 다루는 연구를 살펴보면 초등 교과서의 가족체계에 대하여 모든 교과목을 대상으로 유형을 분류하거나(전미경 외, 2007) 사회과 교과서를 중심으로 가족의 내용 변화를 살펴보는 것(서재천, 2005), 다양성을 중심으로 가족의 단원을 특정한 시기를 선정하여 분석하 는 연구(박윤경, 2005)(양정예, 2007), 가족생활을 다루는 삽화의 적합성을 알아보는 것(고혜 린, 2008), 효에 관련된 교과서의 내용 분석(최문기, 2010), 다문화, 고령화 등 다양성을 바탕 9) 손승영, 「한국의 가족주의와 사회적 과시-지속과 변화-」, 담론 201, Vol.9 No.2, 2006, p.246 10) 정기현, 「광고에 나타난 가족가치관의 변화- 1970년부터 2005년까지의 텔레비전 광고 내용분석」, 한국광고홍보학보, Vol.9 No.4, 2007, p.197 11) 손승영, op. cit., p.249 378.

(7) 으로 가족의 교육실태를 반영한 연구(김선영, 2013)(김병주 외, 2011), 7차 시기 도덕교과서 의 전통 제례에 대한 삽화 분석(강민석, 2008) 등이 있다. 그러나 아동 교과서의 일러스트레이 션과 같은 재현된 이미지를 대상으로 하는 경우가 적으며 분석 유목이나 방법이 다양하지 않아 해석이 제한적인 문제가 드러났다. 기존의 선행 연구들을 살펴보면 한국사회에서 아동에게 오랫동안 지속적이고 체계적으로 교육 목적으로 사용되는 매개체가 교과서이고 연령적 특성에 따라 이미지의 비중과 실질적 가치를 강조함에도 불구하고 이미지를 중심으로 내재적 의미를 분석하거나 전체적 변화를 살피는 질적 분석이 부족함을 알 수 있다. 아동을 대상으로 하는 교과서에서 가족의 이미지는 실질적으로 사회적 1차 집단에게 요구되는 규범과 사회에서 제시되는 이상화된 가족을 기장 기본적인 교육 단계에서 지속적으로 제시한다. 그리고 시대별 사회가 요구하는 표상을 시각화여 제시한다는 점에서 이를 해석하고 이미지가 가지는 강력하고 실질적인 가치를 보다 비판적으로 수용하고 반영하려는 노력이 필요하다. 시대별 사회적, 경제적 변화는 가족의 형태뿐만 아니라 가족구성원들의 역할과 규범에도 변화 를 반영하여 나타났을 것이다. 본 연구의 목적 또한 이러한 사회적 변화가 가족을 반영한 교과서 시각화 양상에 어떻게 표상화되고 가족주의를 반영한 이데올로기로서 재생산되었는지에 초점 을 맞추고자 함이다. 2.3. 이미지와 이데올로기 교과서에서 그림은 문자보다 풍부한 재현적 표상으로 시대성과 함께 사회문화적 가치를 반영한 특질을 수용자에게 전달하게 된다. 그렇기 때문에 이미지는 능동적인 읽기의 대상으로 내재되 어 있는 함축적인 정보를 즉시적으로 전달하게 된다. 이는 문자언어로 세세하게 전달하지 못하 는 영역을 보다 풍부한 시각적 기호들과 표현을 통하여 소통의 언어로 역할함을 의미한다. 졸리 (Joly, 2009)는 이미지의 이해에 대하여 이미지의 문화적 특수성과 같은 커뮤니케이션의 맥락 과 이미지 해석의 역사성을 요구한다. 분석의 노력으로 풍요로워진 이미지 읽기는, 비판정신을 훈련하는 각별한 기회가 될 수 있다. 비판정신은 시각적 표상의 역사를 의식하고, 상대성을 획득 한 이미지 독법은 창조적 해석의 에너지를 길어올릴 것12)으로 보았다. 특히 사실적으로 재현된 일러스트레이션과 같은 이미지는 특정한 목적의 커뮤니케이션 기능을 가지는 미술로서 분명해 지는 형상처럼 일러스트레이션이 내포한 정보다 메시지를 시각적으로 구체화하고 전달하는데 있으므로 명확히 커뮤니케이션의 목적을 가지기13)때문에 시각기호에 내재된 의미는 그 시대의 사회문화적 가치와 인식을 파악하는 대상으로 가치를 지닌다. 이데올로기의 의미는 다양하나 일반적으로는 계급 사회나 집단에서 발생하는 의미작용의 사회 적 관계, 또는 계급적 특성을 갖거나 계급의 이익에 입각해 있는 ‘지식’ 내지 ‘표상들 (representations)’14)로 정의할 수 있다. 또한 의식, 문화, 신화, 그릇된 사유, 관념 등과 동의어 로 사용되기도 한다.15) 지배계급의 사상이나 인식과 같은 부정적이거나 정치적인 의미의 해석 도 있다. 교육철학자인 르불(Reboul, 1994)은 외적으로 관찰할 수 있는 모든 집단 표상을 이데올로기 로 간주하며 이데올로기의 사회학적인 기능을 한 사회의 묵시적인 약호 구실을 하는 것으로 보았다. 그 약호는 사회구성원들로 하여금 자신들의 체험을 설명할 수 있게 해주고, 그들의 활동 과 시련(전쟁 등과 같은)을 정당화할 수 있게 해주며, 공동의 기획을 가능하게 해준다.16) 그는 이데올로기가 사물, 관행, 상징 등을 통하여 나타나며 이러한 특수한 기능을 언어를 통해 수행한 다고 보았다. 사회현상에 대해 인식되는 이데올로기는 생산과 재생산을 거듭하는 지속적인 실 천적 관념이라고 볼 수 있다. 즉, 이데올로기는 사회현상을 해석하는 고정된 체계의 관념이 아니 12) 마르틴 졸리, 김웅권 역, 『이미지와 해석』, 동문선, 2009, p.209 13) 김영수, 「한국 일러스트레이션의 역사적 고찰:조선시대를 중심으로」, 조형미디어학 Vol.18 No.1, 2005, p.24 14) 박명진, 『비판커뮤니케이션과 문화이론』, 나남출판, 1994, p.226 15) 페터 지마, 허창운김태환 역, 『이데올로기와 이론』, 문학과 지성사, 1996, p.29 16) 올리비에 르불, 홍재성 역, 『언어와 이데올로기』, 역사비평사, 1994, p.22 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 379.

(8) 라 과정 중의 관념이고 일상적인 작용들 속에서 자생적으로 재생산하는 역동적인 사회적 실천 이다(Koh, 2006;Louis Althusser, 1995).17) 가족집단 및 구성원들에게 공통의 문화와 사회규범을 형성하고 이를 공유하며 실천적 규범으로 생산하는 중심에 교육매체가 있다. 특히 교과서는 체계적으로 교과과정을 통해서 가족의 사회 적 가치를 지속적으로 제공한다는 점에서 교과서 이미지에는 우리 사회의 가족주의를 반영한 이데올로기적 신화가 내포되어 있다. 롤랑 바르트에게 있어서 신화는 ‘사회적 통념이나 가치, 신념, 이데올로기 등과 같이 한 문화가 그것이 갖는 신화적 현실을 이해하고 설명하는 방식’을 말한다. 그에 따르면, 현대사회의 신화는 하나의 사회가 가지는 신념이나 환경을 이해하고 설명 하는 기능을 의미한다는 것이다.18) 바르트는 언어의 의미작용 체계를 바탕으로 기호 속에 내재 된 신화적 의미를 통하여 그것을 당연한 사실로 인식하고 수용되게 한다고 보았다. 즉 이데올로 기가 가지는 효과를 자연화함으로 이를 은폐하게 된다는 것이다. 본 연구에서 논하는 가족 이데 올로기는 르불이 제시한 이데올로기의 사회학적 의미를 바탕으로 바르트의 현대 신화적 의미작 용 체계를 통하여 너무나 자연스럽고 당연하게 습득되며 의식할 수 없는 사회적 인식의 과정으 로 반영하였다. 이러한 바르트의 의미작용 체계는 사회 구성원에게 지대한 영향을 미치지만 자연스럽게 받아들이고 수용하게 만든다는 점에서 이미지에 내재된 가족 이데올로기의 신화적 기능으로 설명할 수 있다. 2.4. 신화적 의미작용 체계 기호는 의미작용의 단위이며 의미 작용은 기호가 어떤 것을 대신하여 의미를 나타내는 과정을 의미한다. 소쉬르와 같은 기호학자들은 기호가 다른 기호들과 가지는 관계인 의미작용을 통해 서 그 의미가 전달된다고 보았다. 기호는 기호를 사용하는 사람들이 가지는 문화적 환경적 요인 에 따라서 해석이 달라지고 읽혀질 수 있다. 기호의 의미는 유동적이며 사회적 가치와 변화에 따라 특정한 지배적 의미로 고정되기도 한다. 이러한 의미는 바르트가 논하는 신화(myth)의 개념으로 연결된다. 이미지는 문자보다 더 절대적인 것으로 즉시적으로 의미작용을 부과한다. 바르트는 사회의 문화가 기능하는 현상을 읽어내는 일차적인 작업을 기술(description)이라 부르며, 기술된 부분을 근거로 의미를 해석하는 작업을 의미작용(signification)의 연구라 부 른다.19) 이러한 텍스트가 가지는 의미작용을 분석할 수 있는 체계적 모델은 옐름슬로우와 바르 트와 같은 기호학자들에 의해서 논의되고 체계화되었다. 기호학자인 옐름슬로우는 그가 함축의미의 기호학(conntative semiotics)이라고 부른 기호 의 의미작용 모델에서 기호의 의미작용을 1단계와 2단계의 두 가지 의미작용 수준으로 나누어 1단계의 의미작용은 ‘지시의미(denotation)’로서 2단계 수준의 의미작용은 ‘함축의미 (connotation)’로 구분하였으며, 바르트는 옐름슬로우의 의미작용 모델을 바탕으로 그의 ‘신 화론(mythology)’에서 기호의 함축 의미적 의미작용이 한 사회의 문화 속에서 어떤 방식으로 작용되고 있는지에 대한 분석을 제공한다.20) 옐름슬로우는 1단계 의미작용을 일차적으로 표현된 기호와 이 기호가 지시하는 내용을 중심으 로 이를 지시의미(denotation)라 하였다. 이 단계에서는 하나의 기호는 하나의 내용을 반영한 다. 이는 외시 기호가 가지고 있는 객관적 가치와 외연적 의미를 뜻한다. 2단계의 의미작용에서는 1단계 의미작용의 내용을 바탕으로 새로운 기호내용을 전달하며 보 다 함축적이고 상징적인 의미의 해석이 가능해진다. 이러한 정서적이고 함축적 의미작용단계 를 함축의미(connotation)이라고 한다. 앞서 외연적 요소에 따른 객관적 의미를 바탕으로 2단 계의 함축의미는 기호 사용자의 주관적인 정서나 느낌 또는 이것을 서로 공유하게 되는 ‘상호 주관적’인 문화적 경험이나 가치에 의존한다. 따라서 지시의미는 함축의미에 비해 보다 안정적 인 의미가치를 갖는 반면 함축의미는 보다 다의적이고 유동적인 의미가치를 갖는다.21) 바르트 17) 김혜영 외, op. cit., p.182 18) 박정순, 『대중매체의 기호학』, 커뮤니케이션북스, 2009, p.190 19) 신항식, 『롤랑바르트의 기호학』, 문경, 2003, p.19 20) 박정순, op. cit., p.180 380.

(9) 는 옐름슬로우의 의미작용을 체계화시켜서 표현적 측면을 형식으로 내용적 측면을 개념으로 보았다. 이 의미작용을 통해서 해석하는 함축 의미적 개념을 사회적 가치와 체계 속에 녹아서 내재된 신화의 의미로서 보았고 이는 하나의 의사소통 체계이자 메시지이다. 이러한 의미작용 속에서 이미지가 자연스럽게 개념을 만들어낸 것과 같이 신화는 그 개념을 자연화시키며 (naturaliser) 역사를 자연으로 변화시킨다.22) 이는 재현된 시각언어를 통해서 자연화된 한국 사회의 가족의 가치와 규범, 이데올로기를 설명할 수 있는 기호학적 분석의 체계가 된다.. <그림 1> 기호학적 의미작용 체계(출처: 롤랑 바르트, 『현대의 신화』, 동문선, 1997, p.111). 3. 시대별 가족이데올로기의 신화 분석 3.1. 1960년대 60년대 이미지에 나타난 하얀 한복차림의 어머니는 이불 속에 누워있으며 딸은 무릎을 꿇고 앉아 어머니의 다리를 주물러 드리고 있다. 뒤돌아 누운 어머니는 가장 부각되는 크기로 중앙에 자리한다. 모녀 지간은 서로 시선을 마주하지 않는다. 이미지 속에 부각되고 강조하는 것은 먼저 어머니의 병환 그리고 딸의 행동이다. 이미지에서 어머니와 딸은 이분법적인 구조로 대치되고 구성되었다. 연로와 젊음, 건강과 병환, 한복과 서구식 복식, 유채색과 무채색, 쪽진 머리와 단발 등의 대립관계를 통해 관계 속에 대립되는 의미를 전달한다. 병환, 연로, 누워있는 자세, 흰색의 한복, 요, 쪽진 머리로 묘사되는 어머니는 전통과 유교적 가치를 반영한 윤리적 규범의 상징적 대상이다. 반대로 붉은 색의 캐주얼 복식과 단발머리 딸의 모습은 근대화된 생활양식의 변화를 반영한다. 그러나 그와 달리 마주하지 않는 시선, 상대적으로 큰 부모와 작은 자녀의 비교되는 형상의 크기와 배치, 고개를 숙이고 무릎을 꿇고 다리를 주무르는 행동에서 어머니는 자녀와 동등한 상호관계가 아닌 가족의 윤리적 도리를 행하여야 하는 절대적인 서열관계의 우위를 차 지한다. 하얀색의 전통 복식의 어머니는 전통, 보수, 유교적 윤리관의 상징이며 붉은색의 서구 식 복식 딸은 60년대 근대화의 과정에서 외형이 서구화되어도 혈연관계 내에서 절대적으로 행 하여야 하는 자녀의 내적 도리를 효의 이데올로기를 통해 형성한다. 부모에게 효를 행하는 자녀 의 실천적 도리를 강조하여 전통적인 가족신화의 이데올로기를 강조하고 있다. 또 다른 이미지 에서도 등장하는 어머니는 한복을 입고 쪽진 머리를 하고 이불 옆에 앉아있다. 어머니는 효, 전통, 모성, 희생, 유교적 도리의 상징적 요소이다. 반면 위에 위치한 아들은 서구식 복식, 책상, 학업으로 근대화된 생활양식을 보여준다. 이 공간 안에서는 전통과 근대화된 사회적 변화가 혼재되어 모성으로 상징되는 어머니의 거리를 둔 소극적인 제스처나 근심, 아들에 대한 모성 등을 강조한다. 이러한 대립적인 양상의 시각화는 변화가 시작되어 있는 시대적 상황에서도 아직 굳건하게 존재하는 효라는 유교적 가치관과 아들을 생각하는 모성의 이데올로기로 전통적 이고 유교적인 혈연 공동체로서 전통적인 가족 신화를 보여주고 있다.. 21) 박정순, Ibid., p.183 22) 롤랑 바르트, 이화여자대학교기호학연구소 역, 『현대의 신화』, 동문선, 1997, pp.294-295 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 381.

(10) <표 3> 1960년대 가족신화의 의미작용 1960년대 가족신화의 의미작용. 기표 인물 복식 크기 인물 동세 시선 인물 색채 배경 공간. 배경 색채 소도구. 신화적 이데올로기. 1차 의미과정. 2차 의미과정. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (denotation 외연). (connotation 함축). (denotation 외연). (connotation 함축). 어머니와 어린 딸. 혈연의 가족 관계. 어머니와 아들. 혈연의 가족 관계. 한복차림의 여성과 간편한. 전통과 현대화된. 복식의 소년. 생활양식의 혼합. 한복차림의 어머니, 간편한 복식의 딸 어머니가 중심에 대각선으로 큰 비중 누워있는 어머니와 무릎 꿇고 주물러드리는 딸 돌아 누운 어머니, 아래를 응시하는 딸 어머니는 흰색, 딸은 붉은 색채. 전통과 현대의 대비 어머니의 병세 강조, 위중 병환, 걱정, 위로 고통, 걱정, 불안. 어머니는 왼쪽에 크게 아들은 위쪽에 작게 위치. 부모의 걱정, 모성. 공부하다 돌아보는 아들,. 조심스럽고 소극적 표현,. 앉아서 응시하는 어머니. 위로. 돌아보는 아들과 응시하는 어머니의 옆모습. 감동, 위로, 걱정. 선명한 대비, 강조. 흑백. 어둡고 차분. 집 안의 방안. 가족의 거주 공간. 흑백. 흐리고 차분. 방안 내부. 가정의 사적인 공간. 붉은색의 저채도. 차분하고 가라앉은. 중명도의 흐린 톤. 분위기. 두꺼운 이불과 배게, 한복. 전통적인 생활방식. 한복, 이불, 가방, 책상, 책. 전통과 현대적 양식의 혼합, 학업. 아픈 어머니에 대한 자녀의 실천적 효와 심적 도리를 공부하는 자녀에 대한 건강을 염려하며 밤을 지새는 모 강조, 효의 이데올로기. 성과 양육의 신화. [출처] 좌)문교부, 『바른생활 3-2』, 국정교과서주식회사, 1969, p.61 우)문교부, 『도덕6-2』, 국정교과서주식회사, 1965, p.54. 3.2. 1970년대 70년대 이미지의 의미과정을 살펴보면 눈보라가 치는 겨울에 산 속에 아버지가 쓰러져 있다. 어린 아들은 아버지에게 자신의 옷을 덮어주고 어쩔 줄 몰라 하고 있다. 쓰러진 한복차림의 아버 지 뒷모습은 중앙에 크게 강조되었으며 아들은 그 옆에 외투를 벗어주고 얇은 옷차림으로 추위 에 당황하고 있다. 아들의 시선은 그림 밖의 독자들을 향하여 응시한다. 아들과 아버지, 추위와 병, 한복과 서구식 복식 등은 앞서 60년대와 유사한 방식의 이분법적인 대립구도로 가족 관계를 재현하고 있다. 아버지는 전통, 가족 내의 높은 서열, 효의 실천적 상징으로 가장 중요하게 부각 된다. 효의 실질적 대상인 아버지는 움직이지 않는다. 누워서 고정되고 수동적인 형태로 나타난 다. 그러나 아들은 옷을 벗어 덮어주고 타인을 응시하는 애절하고 급박한 표정으로 묘사되었다. 60년대와 유사하게 부모는 가족 관계에서 어떠한 상황에서도 무조건적이고 절대적인 위치로 존재한다. 이미지 속 부모의 형상은 강하거나 적극적인 것이 아니라 정적이거나 보살펴야하는 존재로 형상화된다. 그림 속에서 아버지는 유교적 효의 이데올로기와 윤리적 의무에 대한 전통 적인 상징이다. 이러한 유교적 가족 신화에 대한 모습은 두 번째 이미지에서도 볼 수 있다. 조상 의 영정을 향해 서서 제례를 드리는 모습은 전형적인 유교적 관습이다. 아버지와 자녀들의 복식 은 근대화된 생활상을 반영한다.그러나 어머니는 여전히 전통 복식으로 그려진다. 공간 속에서 제례를 위한 단이나 돗자리, 창호지를 바른 문으로 전통적인 생활공간, 제례 방식에서 조상을 모신다는 혈연 관계의 정통성은 여전히 유효하다. 영정 사진 속의 인물은 이들과 혈연 관계에 있는 조상이다. 조상은 이미 죽어 사진으로 존재하지만 이미지 속에서는 가족서열의 가장 우위 382.

(11) 를 차지한다. 고개를 숙이고 가족서열에 따라 서서 제사를 지니는 모습은 유교적 관습에 따른 전통적인 제례 규범, 조상에 대한 실천적 자세를 강조한 유교적 가족신화의 전형성을 드러낸다. <표 4> 1970년대 가족신화의 의미작용 1970년대 가족신화의 의미작용. 기표 인물 복식 크기. 2차 의미과정. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (connotation 함축). (denotation 외연). (connotation 함축). 아버지와 아들. 부자관계인 가족. 부모와 자녀들. 혈연의 가족관계. 한복을 입은 어머니와. 변화 속에서도 존재하는. 한복을 입은 아버지와 서구식 복식의 아들. 전통과 현대의 조화. 양복, 현대식 복식의 가족. 전통성 가족의 행위를 강조. 아버지는 중앙에 크게 배치. 부모의 위중한 상태 강조. 가족 구성원들을 중앙에 배치. 쓰러진 아버지와 외투를. 걱정, 동적과 정적행동. 서서 손을 모으고. 벗어드린 아들. 대비. 묵념하는 뒷모습. 시선. 당황한 아들의 표정. 혼돈, 걱정, 당황. 고개를 모두 숙인 인물들. 침묵, 형식. 인물 색채. 흰색과 파란색, 노란색. 어두운 흑색 톤. 차분, 엄숙. 배경. 눈보라가 치는 숲. 추위, 차가움, 공포. 한옥의 내부. 전통. 차갑고 어두운 분위기. 중명도의 회색 톤. 차분. 추운 날씨와 계절. 제단, 영정, 향, 초. 전통적 제례의식, 권위. 인물 동세. 공간. 1차 의미과정 (denotation 외연). 배경 색채 소도구. 신화적 이데올로기. 흰색 중심의 저채도 저명도 눈보라, 나무, 외투. 차분하고 깨끗함과 밝고 선명함의 대비. 엄숙, 의식, 예. 눈 속에 쓰러진 아버지를 살리려는 희생, 자녀의 효심과 조상에 대한 제례를 통해 전통적으로 서열화된 혈연에 따른 윤리적 실천의 이데올로기. 유교적 가족관계를 강조하며 전통을 유지하려는 가족 신화. [출처] 좌)문교부, 『도덕3-1』, 국정교과서주식회사, 1981, p.53 우)문교부, 『바른생활5-2』, 국정교과서주식회사, 1977, p.96. 3.3. 1980년대 80년대의 이미지에서도 형제간의 우애를 강조하며 부모에 대한 효의 도리를 보여주는 삼강오 륜의 유교적 의식을 보여준다. 이미지의 시대적 배경은 유교적 사회가치가 지배적 가치의 근간 이었던 과거 시대로 거슬러 올라간다. 병환으로 누워있는 아버지, 무릎 꿇고 경청하는 아들들, 움켜 쥔 세 개의 화살을 통해 형제애와 혈연의 화합을 강조한다. 이전 시기와 차이점은 아버지와 아들이 서로 시선을 마주하고 있다는 것이다. 80년대에서도 혈연관계에서 부모는 누워있거나 아픈 형상으로 비중 있게 다루어진다. 그러나 부모 자녀 간의 시선은 서로를 향하고 있으며 일 방향적으로 표현되지는 않는다. 과거의 전통적 생활양식의 공간적 배경으로 이러한 형제의 우 애에 대한 유교적 가치가 현재에도 통용되며 필요한 가족 이데올로기임을 강조한다. 반면 80년 대의 또 다른 이미지에서는 가족 형태의 변화가 보다 직접적으로 그려진다. 부모와 자녀들로 구성된 가족이 고궁에서 즐거운 시간을 보내는 모습으로 이전과 달리 특정 구성원이 부각되지 않는다. 여기서도 전통과 현대의 대립적 혼합은 나타난다. 즉 나들이를 즐기며 사진을 찍는 핵가 족은 당시 산업화, 이촌향도에 따른 가족 유형의 변화를 보여준다. 또한 집처럼 가족 공간이 아닌 야외공간에 등장하는 가족을 보여줌으로써 여가생활을 지니는 변화된 가치관을 보여주기 도 한다. 병이나 위기적 상황에 가족이 놓여지는 것이 아닌 화목한 가족들과 타인의 가족들이 주변에 등장한다. 고궁 뒤편으로 보이는 빌딩들, 카메라 등은 기술, 산업, 현대화를 상징하는 물질적 요소이다. 과거와 현재, 전통과 현대화가 속에서 핵가족화와 의식구조 변화가 본격적으 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 383.

(12) 로 나타나는 시기적 변화와도 같다. 단란하게 나들이를 즐기는 여가생활의 모습은 시대변화에 따른 핵가족화된 중산층의 전형적인 모습을 통해 경제적으로 안정되고 풍요로운 정서적 공동체 라는 정상가족의 신화를 보여주고 있다. <표 5> 1980년대 가족신화의 의미작용 1980년대 가족신화의 의미작용. 기표 인물 복식 크기. 1차 의미과정. 2차 의미과정. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (denotation 외연). (connotation 함축). (denotation 외연). (connotation 함축). 아버지와 아들들. 혈연의 가족 관계. 부모와 자녀들. 혈연의 가족 관계. 셔츠, 바지, 치마 외출복. 가볍고 현대화된 모습. 수평적으로 작게 배치. 공간에 자연스럽게 동화. 한복을 입은 부자. 전통, 유교적 생활. 아버지는 아래쪽에 길게,. 아버지의 병세와 이를. 아들은 위에 나란히 배치. 걱정하는 자녀를 부각. 누워있는 아버지와. 인물 동세. 무릎을 꿇고 손을 모은. 걱정, 예의, 염려, 경청. 자세의 아들들 시선. 공간. 누운 아버지와 경청하는 자식들의 마주한 시선. 공손함, 예의바름, 집중. 포즈를 취하며 사진을 찍는 모습 사진찍는 방향을 응시하는 가족들. 동적, 휴식, 즐거움. 자연스러움, 집중, 애정. 인물 색채. 흰색. 차분하고 깨끗함. 고채도의 혼합색채. 선명하며 경쾌한 느낌. 배경. 전통적인 가옥의 방. 가족의 거주 공간. 야외 고궁. 자연, 전통, 역사. 고채도, 중명도의 녹색. 녹음, 푸르고 환한 분위기. 고궁, 다리, 건물, 벤치,. 전통과 역사 그리고 현대와. 사진기, 다른 가족들. 기술의 혼합, 시민. 배경 색채 소도구. 신화적 이데올로기. 노란색과 푸른색채의. 차분하고 가라앉은. 저채도, 중명도의 대비. 분위기. 이불, 배게, 도자기, 화살. 전통, 역사, 형제애. 부모에게 효를 다하고 형제애를 강조하는 유교적 근간 시대변화에 따라 중산층의 핵가족화 된 하나의 정서적 을 반영. 가족애와 전통적으로 안정된 집단이라는 신화 공동체라는 정상가족의 신화. [출처] 좌)문교부, 『도덕3-2』, 국정교과서주식회사, 1982, p.75 우)문교부, 『도덕6-1』, 국정교과서주식회사, 1982, p.142. 3.4. 1990년대 90년대는 정보화 시대를 기점으로 이에 따른 가족 형태의 변화가 실질적으로 다양화되기 시작 한 시기이다. 이 시기 가족 이미지에서는 다시 대가족의 유형이 등장한다. 이전 시대처럼 서열이 높은 구성원들을 직접적으로 강조하거나 부각시키지 않는다. 가족 구성원들은 둥글게 모여 앉 아서 서로 시선을 마주보며 대화하고 있다. 자유롭고 편안한 실내복장과 텔레비전, 책장, 과일 등의 요소들을 통해 물질적이고 정서적 여유가 반영된 현대화된 가족을 보여준다. 밝은 표정, 과일을 먹으며 담소를 나누는 모습에서 이전과 다른 동등한 관계, 화목, 풍요 등을 의미화 한다. 그러나 손자에게 과일을 직접 먹여주는 조부모와 맞은편의 며느리와 손녀의 관계는 여전히 혈 연관계에 따른 서열이 여전히 존재함을 나타낸다. 90년대는 도시화, 정보화 시대에 접어들어 가족의 붕괴 및 가치관 변화에 따른 실질적인 가족의 문제가 파생되기 시작하였다. 그렇기 때문 에 3대가 함께 하는 풍요롭고 화목한 집단에 나타나는 혈연관계의 강화와 가족애를 통해서 기술 발전과 현대화된 가치관의 변화 속에서도 서로 유대감을 강화하려는 정상가족에 대한 이상화가 나타난다. 이는 현실의 반영이기 보다 가족은 모두 모여살고 항상 화목한 집단이라는 이데올로 기가 투영된 환상이다. 재현된 이미지 속에서 나타난 환상을 통해서 우리는 정상가족의 일반적 인 모습을 이상화하고 그 가치를 공고하게 하게 된다. 또 다른 이미지에서는 부엌이라는 가정 384.

(13) 내 공간에 어머니와 딸이 등장한다. 음식을 차리고 설거지를 하는 등의 주부로서의 역할을 하는 어머니를 딸이 돕고 있는 형상이다. 배경에 등장하는 냉장고, 전자렌지, 전기밥솥은 가사의 일 에 편리함과 속도를 부여하는 현대화된 산물들이다. 이런 요소들은 여성을 전형적으로 분업화 된 가사일로부터 해방하기 보다 어머니와 딸과 주방이라는 공간에 함께 여성의 영역이나 역할 을 보다 부각시키는 것으로 나타났다. 위에 그림처럼 화목한 가족의 모습이나 현대화된 생활상 에서도 가족 내의 성별 분업화된 역할을 강조하며 이상적 어머니상과 역할상을 반영한 이데올 로기로 나타났다. <표 6> 1990년대 가족신화의 의미작용 1990년대 가족신화의 의미작용. 1차 의미과정. 2차 의미과정. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (denotation 외연). (connotation 함축). (denotation 외연). (connotation 함축). 인물. 할머니, 할아버지, 부모와자녀. 혈연의 가족관계. 엄마와 딸. 혈연의 가족관계. 복식. 서구식 일반적 복식 착용. 현대화된 세대 간의 조화. 기표. 크기 인물 동세 시선. 공간. 중앙의 탁자를 중심으로 구성원 둥글게 배치. 동등한 구성원을 부각. 앞치마를 두른 엄마, 캐주얼한 셔츠의 딸 중앙에 엄마와 딸의 움직임을 크게 배치. 과일을 손주에게 나눠주며. 혈연간의 애정, 화목함. 설거지를 하는 엄마와. 다과를 즐기는 가족. 강조. 음식을 나르는 딸. 시선을 마주하며 대화하는 모습. 화합과 즐거움. 집중하는 딸, 흐뭇한 엄마의 시선. 편안, 가사일, 집안 역할, 행위를 강조 가사일, 역할 분담 협업, 도움, 즐거움. 인물 색채. 선명하고 진한 유채색. 선명하고 밝은 분위기. 고채도 붉은색, 노란색 톤. 밝고 선명, 강조. 배경. 집안의 거실. 가족들의 사적인 공간. 집 안 부엌. 가사의 공간. 밝고 차분한 분위기. 흰색과 중성색의 혼합. 깨끗함, 청결. 배경 색채 소도구. 신화적 이데올로기. 저명도 중채도의 혼합색채 사과, 텔레비전, 장식장, 테이블 등. 현대화된 실내 공간. 식탁, 냉장고, 전기밥솥, 전자렌지, 음식, 그릇. 편리함, 현대화된 주방. 계급이나 현실적 문제가 은폐된 가족 구성원 모두가 성별 분업화된 가족관계 내에서 아내, 주부로서의 여성 함께 동등하고 화목한 정상가족이라는 신화. 의 영역을 강조하는 정형화된 가족의 신화. [출처] 좌)문교부, 『도덕3-1』, 국정교과서주식회사, 1996, p.28 우)문교부, 『도덕 5』, 국정교과서주식회사, 1997, p.120. 3.5. 2000년대 이후 2000년대 이후에는 현대화된 가족의 적극적인 유형변화와 이상화된 가족이라는 형태가 공존한 다. 생일을 맞이한 어머니에게 사랑과 감사를 자녀와 부모는 적극적인 행동으로 표현한다. 부모는 더 이상 누워있거나 아프거나 특정하게 크게 형상화되어 권력 관계를 형성하지 않는다. 부모와 자녀는 마주하여 대화하고 소통하는 적극적인 동세를 보여준다. 공간에 등장하는 꽃, 선물, 편지, 달력 등의 요소들은 효, 감사, 사랑, 기억, 시간 등을 상징한다. 이는 이전 시기의 자녀의 표현이 심적인 형태로 시각화되었던 것과 달리 물질성이 개입함을 의미한다. 혈연 지간의 애정, 효, 가족 애의 표현이 심적인 노력에서 물질성을 반영하여 보다 직접적이고 동적인 소통 방식으로 나타난 다. 과거 부모와 자식이 한 공간에 묘사될 때 거리를 두거나 구도의 서열화가 나타난 것과 차별화 되었다. 어머니와 아들이 서로 안아주는 모습과 시선을 마주하고 대화하며 웃는 모습은 직접적이 고 적극적인 가족애의 행위이다. 또한 밝고 다정한 표정으로 현대 사회의 효와 가족애는 보다 수동 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 385.

(14) 적인 개념보다는 능동적 소통의 양방향 관계로 나타난다. 경제 성장에 따른 핵가족화 및 가족 내의 구성원들의 유대관계를 위한 실질적 노력이 물질성을 반영하여 나타난다. 이는 실질적으로 가족 관계나 인간관계에 있어서도 물질적 사랑을 표시하는 경향이 강해지고 물적 크기가 점점 중시됨 에 따라 ‘사랑의 물상화’ 과정이 뚜렷하게 전개됨23)을 의미한다. 가장 최근의 5,6학년 교과서에 나타난 가족의 이미지에서는 보다 이중적인 가족주의의 양상이 나타난다. 조부모, 부모, 자녀가 모여 성묘하는 모습이다. 그러나 이미지에 가장 크게 부각되는 것은 중앙의 묘소이다. 이미지 속 봉분은 이미 죽었으나 여전히 가족 내에 높은 위치로 존재하는 혈연이자 서열관계의 상징이다. 음식을 차리는 며느리와 손녀를 돌보는 할머니, 차에서 나오는 아들, 손주와 묘소를 돌보는 할아버지에 이르기까지 전형적인 성별 역할 상에 따른 가족주의, 명절과 차례, 대가족 중심, 성별역할의 분업 등이 나타난다. 밝고 선명한 색채와 수평적 구도에 따른 가족 형상은 화목한 가정으로 즐겁고 동등한 관계처럼 보이지만 그 속에 내재된 의미는 집단, 조상, 성묘, 성 역할상 등 전통적인 가치관이 여전히 공고함을 반영한다. 그리고 전통적 가족주의의 형식에 따른 다양한 사회문제와 변화가 두드러진 지금의 현실적 모습이라고 하기에 괴리감을 느끼게 된다. 가장 최근의 이미지에서도 한국 사회에서 점차 사라져가는 의식이나 가족의 가치관, 현실 적 문제의식을 다루기보다 여전히 조상을 돌보고 전통을 유지하려는 가족의 노력을 밝고 선명 하게 그려냄으로써 지금 현대사회에서도 가족은 가장 안정적이고 조화롭고 전통적 가치를 실천 하는 이상적 집단이라는 신화를 강조한다. <표 7> 2000년대 이후 가족신화의 의미작용 2000년대 이후 가족신화의 의미작용. 기표 인물 복식 크기 인물 동세 시선 인물 색채. 공간. 1차 의미과정. 2차 의미과정. 1차 의미과정. 2차 의미과정. (denotation 외연). (connotation 함축). (denotation 외연). (connotation 함축). 어머니와 아들. 모자관계인 가족. 조부모, 부모, 자녀. 혈연 가족 관계. 한복차림의 조부모,. 전통과 현대의 조화,. 실내복의 엄마, 캡 모자를 쓴 아들 아들과 엄마가 중앙에 크게 배치. 간편하고 편안한 모습 양방향적인 관계 강조. 현대식의 자녀손주. 세대 간의 차이. 중앙에 묘지와 조손을 크게. 조상, 전통, 유대감 ,. 묘사, 주변에 구성원 배치. 성별 분업. 서로 마주앉아. 동적이고 적극적인. 묘소를 돌보는 조손, 앉아 음. 연령과 성별에 따른. 쓰다듬는 모습. 애정과 효의 제스처. 식장만과 손녀를 보는 할머니. 역할 분담. 서로 마주하여 눈을. 동등한 관계와 존중의. 묘소에서 마주보는 조손,. 마주치는 모습. 의미. 각자의 일에 집중하는 부모. 푸른색의 아들과 핑크색의 엄마. 난색과 한색의 성별구분. 엄마와 딸은 난색, 부모와 조부모는 한색의 선명한 톤. 대화, 관심 성별에 따른 구분, 강조. 배경. 집안. 편안한 사적 공간. 조상의 묘가 있는 곳. 시골, 자연 공간. 배경 색채. 혼합색의 부드러운 톤. 차분, 편안함. 중채도, 고명도의 노란 톤. 밝고 따뜻한 분위기. 소도구. 꽃다발, 편지, 선물, 달력. 애정과 정성, 기억을 상징. 묘소, 묘비, 음식, 차. 신화적 이데올로기. 조상, 성묘, 전통, 현대, 과거, 현재. 적극적인 가족사랑의 표현을 공유하고 경험하려는 시 세 세대가 함께 성묘하며 조상을 돌보는 전통을 존중하 대적 가치관 변화를 반영한 가족 신화. 고 안정적이고 조화로운 집단이라는 신화. [출처] 좌)교육부, 『도덕3』, 천재교육, 2014, p.74 우)교육부, 『도덕5』, 천재교육, 2015, pp.8-9. 23) 손승영, op. cit., p.261 386.

(15) 4. 결론 본 연구에서는 10-13세 도덕교과서에 나타난 가족 이미지의 기호학적인 분석을 통하여 시대 별 가족 신화의 변화를 살펴보았다. 1960년대는 효와 윤리적 의무라는 유교적 실천의식과 이상 적인 한국의 어머니상을 재현하는 모성과 양육의 신화가 나타났다. 70년대도 유사하게 실천적 효의 이데올로기와 유교적 관습인 전통적인 제례의식의 재현을 통하여 서열화 된 혈연관계와 유교적 의식이 가족을 유지하는 핵심적 가치관으로 반영하는 전통적 가족상의 신화로 나타났 다. 반면 80년대부터는 변화의 양상이 나타나기 시작하였다. 형제간의 우애를 역사적 시공간에 배치하여 유교적인 사상을 현대에도 강조하려는 전통적 관계 형성으로 위한 이데올로기 뿐 만 아니라 핵가족의 야외 나들이의 모습에서 경제적 여유, 변화된 도시, 가족 유형의 변화 등을 통해서 여가의 기능과 정서적 공동체라는 이상적인 중산층의 모습이 정상가족의 신화로 나타났 다. 90년대에는 정보화, 매체의 다변화에 따른 가치관의 변화가 컸던 시대적 변화가 있었다. 이 시기의 이미지에서는 조부모부터 손주들까지 3대의 가족이 등장하며 화합, 동등, 정서적인 안정으로 변화 속에서도 집단화된 가족은 여전히 공고한 가치를 유지한다. 그러나 가사 공간에 성별 역할 상과 어머니상을 강조하고 이를 자연스럽게 가정의 화합과 의무로 연출함으로써 성 별분업화에 따른 정형화된 가족 이데올로기 또한 나타났다. 2000년대 이후에는 소비사회의 물질성이 직접적인 효나 가족애의 실질적인 상징으로 나타났다. 이는 소비사회 가치관의 변화 가 가족집단의 심적 대상으로 반영되고 있는 변화된 가족신화로 나타난다. 그러나 양면적인 가족이데올로기가 양립함을 알 수 있는 것은 또 다른 이미지를 통해서이다. 전통을 존중하는 3대의 가족이 성묘를 하기 위해 조상의 묘지를 찾는 모습, 여성과 남성 구성원의 분업화된 전형 적인 역할의 모습, 실질적으로 묘지를 돌보는 할아버지와 손주는 과거와 미래를 상징하며 여전 히 현재에도 전통을 존중하며 유지하려는 대가족의 가족신화를 강조한다. 이는 다변화된 가족 유형과 변화의 현실을 반영하기보다 양립된 이중적 가치관으로 내재되어 있음을 알 수 있다. <표 8> 시대별 이미지에 반영된 가족 이데올로기의 변화 시대별 이미지에 반영된 가족 이데올로기의 변화 시기 구분 1960년대 자녀의 효와 10-11세. 윤리적 도리,. (3,4학년). 부모에 대한 효 이데올로기. 연령 구분. 자녀에 대한. 1970년대. 자녀의 희생, 실천적 효와 윤리적 실천의 이데올로기. 1980년대. 1990년대. 형제애를 강조하는 유교적 근간을 통해 안정된 집단이라는 가족신화. 건강을 염려하는. 따른 유교적 의식,. 안정된 정서적. (5,6학년). 모성과 양육의. 전통유지의 가족. 공동체라는. 이데올로기. 신화. 정상가족의 신화. 동등하고 화목한. 물질성을 반영한. 정서적. 시대적 변화를. 집단이라는 가족. 반영한 가족신화. 이데올로기. 서열화된 혈연관계에 핵가족화, 경제적으로. 12-13세. 2000년대 이후. 가족구성원 모두. 전통을 존중하고 성별 분업화와. 안정적이고. 영역화에 따른. 조화로운. 정형화된 가족의 신화. 집단이라는 이상화된 가족 신화. 시대별 이미지에 반영된 가족 이데올로기 신화는 다음과 같은 특성을 논의할 수 있다. 첫째, 교과서 내에 재현된 가족의 이미지는 가족 중심의 집단 정체성을 강화하는 이데올로기로 고착화 되었다. 90년대 이후부터 최근까지 가족 의미와 유형이 다변화되는 시기에도 전통적 가족주의, 의식 등을 통하여 이전 시기부터 반영되어온 한국 전통적 가족의 이상적 가치는 여전 히 안정적이고 조화로운 집단이라는 정체성을 강화하는 신화로 나타났다. 둘째, 현재에 이르기까지 유교적인 가족 신화는 가족의 중심 가치로 나타났다. 효도, 모성, 제례, 복식, 유교 의식, 전통의 실천적 규범을 통해 재현된 가족의 모습들은 시대가 변화하여도 현실적 인 가족의 재현이 아닌 이상적 집단의 가치 신화를 강조하고 있었다. 셋째, 현재까지 독립된 구성원으로 가족 개인으로 가치나 경험이 가족 내에 존재하기보다 가족 이라는 집단에 부속된 특성으로 나타났다. 개인의 자율성보다는 집단적 성향으로 나타나며 가 족이 등장하는 공간은 대부분은 집 내부에 한정되어 있었다. 시대가 변화하고 구성원들의 행동 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 387.

(16) 반경이나 경험에도 다양성이 부여되었다. 그러나 집이라는 한정된 공간에서 구성원 개인적 경 험이나 현실을 반영하기보다 가족의 집단적 공간에 부속된 요소들로 인식되었다. 넷째, 특정 공간에서 강조된 역할이나 분업화된 성별상으로 정형화된 성별 가치관은 최근 시기 까지 지속적으로 나타났다. 모성, 양육, 희생 등의 여성에게 시대가 요구하였던 가치관들이 가 족 내부에서도 현재까지 자연스럽게 내재화되었다. 이는 한국사회에서 이상화는 어머니상에 대한 의미나 전통복식, 모성, 수동성, 가사 등으로 정형화되어 나타났다. 다섯째, 가족 내의 가장 높은 서열의 구성원들은 주로 정적이고 수동적인 대상으로 나타났다. 양방향이 아닌 일방적인 윤리의 주체로 상하관계로 움직였다. 2000년대 이전까지 수직적이고 서열화된 혈연관계로 가족은 표상되었다. 가족 내의 서열이 높은 구성원이 크기, 색채 등이 가장 부각되고 시각적으로 주목하는 구도로 형성되어 있었다. 서열이 높은 구성원은 주로 복식에서 도 전통적 형상으로 동세 또한 동적이기보다는 정적으로 나타났다. 여섯째, 최근 시기 가족 관계를 위한 심적 대상으로 물질성을 반영한 형태로 변화가 나타났다. 이전 시대에 가족관계를 위한 실천적 도리는 주로 심적 표상으로 나타났다. 그러나 최근 시기에 는 꽃다발, 선물 등, 사랑의 물상화를 통해 변화된 가치관과 소비적이고 적극적인 표상으로 변화 하였다. 일곱째, 80, 90년대 이후 산업화와 정보화에 따른 가족의 변화 간극이 큰 시기에도 가족주의의 이중적 가치관의 대립은 양립하였다. 이는 가장 최근의 이미지에도 반영되었듯이 현실적인 가 족보다 전통적 의식에 대한 존중, 명절, 자연스럽게 노출된 가족 구성원의 역할 강조 등을 통해 서 사회가 발전하고 변화하여도 한국 사회에서 정서적인 혈연 공동체로서 이상적인 가족신화를 이전 시기보다 풍부한 색채와 수평적 구도, 표현 기법으로 재현하였다. 이는 이러한 양립된 가치 관이 보다 동등한 것처럼 자연화되어 더 깊숙이 내재됨을 의미한다. 시대가 변화한다는 것은 많은 변화적 양상을 수반한다. 이러한 변화는 우리가 접하는 다양한 매체의 텍스트 속에 반영되어 실질적인 사회문화적 지배 이데올로기로 작용한다. 본 연구에서 기호학적 분석을 통해 한국 사회의 가족 이미지에 나타난 신화를 분석하는 것은 언어 속의 기호 들을 해체하여 각각의 해석을 통해 정당화되어진 의미를 파악하고자 함이다. 아동 교과서에 반영된 가족의 이미지들은 실질적인 가치관 변화의 재현보다 정상가족의 신화적 재구성으로 지속적으로 나타났다. 이는 내용을 보편적으로 전달하는 문자와 상호작용하여 가 족신화에 대한 가치를 고정하고 의미를 중계하고 있었다. 시대에 따라 현실의 재현이 아닌 이상 화된 가족이데올로기의 재구성을 통해 내면화된 사회적 압력으로 확장되었다. 모든 시기를 대변하는 가족이데올로기를 반영한다고 보기에 분석 대상의 사례 및 교과목이 제한적인 점이 있다. 그러나 사회성의 발달이 본격적으로 시작되는 연령을 대상으로 지금까지 단일하게 사용된 도덕교과서 가족생활 단락의 이미지 사례를 선정하였기 때문에 가족주의의 변화를 반영한다는 의미가 있다. 후속 연구로 교과목을 확대하여 이미지를 살펴볼 수 있을 것 이다. 우리가 보는 이미지들은 스쳐가는 하나의 형상이 아닌 면밀하고 세세한 기호들과 기표의 의미 들이 서로 얽히고 영향을 주어 형성한 메시지이다. 이러한 메시지는 때로는 너무 자연스럽게 표상되어 우리는 그것을 당연한 현실이자 가치로 인식하게 된다. 언어텍스트가 익숙한 성인에 비하여 시각적 기호에 의지하려는 경향이 높은 아동들은 이에 대한 비판적 의식이나 이해가 부족하여 이미지에 의지해 실재를 수용하고 학습한다는 점에서 문제의식을 가져야 할 것이다. 그렇기 때문에 시각 요소의 가치와 상징적인 힘이 그 안에 얼마나 많은 것을 내포하며 전달하는 지를 분석하는 것은 지금 우리 사회와 문화를 이해하려는 노력이기도 하다. 이러한 비판적인 해석 과정을 통하여 우리는 내재된 이데올로기의 문제들과 앞으로 이미지를 교육에 반영하는 태도에 변화를 가져올 수 있다. 본 연구는 그러한 점에서 실질적인 이미지가 가지는 환상 속의 현실적 의식 변화와 문제를 파악하고 이에 대한 교육적 가치를 제고한다는 의미를 가진다.. 388.

(17) 참고문헌 문교부, 『도덕 6-2』, 1965, 국정교과서주식회사 문교부, 『바른생활 3-2』, 1969, 국정교과서주식회사 문교부, 『바른생활 5-2』, 1977, 국정교과서주식회사 문교부, 『도덕 3-1』, 1981, 국정교과서주식회사 문교부, 『도덕 3-2』, 1982, 국정교과서주식회사 문교부, 『도덕 6-1』, 1982, 국정교과서주식회사 문교부, 『도덕 3-1』, 1996, 국정교과서주식회사 문교부, 『도덕 5』, 1997, 국정교과서주식회사 교육부, 『도덕 3』, 2014, 천재교육 교육부, 『도덕 5』, 2015, 천재교육 박명진, 『비판커뮤니케이션과 문화이론』, 나남출판, 1994 박정순, 『대중매체의 기호학』, 커뮤니케이션북스, 2009 신항식, 『롤랑 바르트의 기호학』, 문경, 2001 마르틴 졸리, 김웅권 역, 『이미지와 해석』, 동문선, 2009 롤랑 바르트, 이화여자대학교기호학연구소 역, 『현대의 신화』, 동문선, 1997 올리비에 르불, 홍재성 역, 『언어와 이데올로기』, 역사비평사, 2003 윌리엄 존 토마스 미첼, 임산 역, 『아이코놀로지』, 시지락, 2005 페터 지마, 허창운김태환 역, 『이데올로기와 이론』, 문학과 지성사, 1996 권영운, 「사회문화적 가치변화에 따른 광고의 공익적 이데올로기에 관한 연구-우리나라 TV 공익광고를 중심으로-」, 홍익대학교 박사학위논문, 2008 이은주, 「한국 도덕교과서 일러스트레이션 변천과정 연구」, 홍익대학교 박사학위논문, 2016 김선영, 「가족 이미지를 차용한 텔레비전 광고 분석」, 가족과 문화 Vol.18, No.1, 2006 김은지, 「전쟁, 이미지 그리고 역사 -시각자료는 전쟁을 기록하는가 혹은 재구성하게 하는가 -미술사와 역사학의 접점에서 이미지 고찰」, 서양미술사학회논문집 Vol.43, 2015 김영수, 「한국 일러스트레이션의 역사적 고찰:조선시대를 중심으로」, 조형미디어학 Vol.18 No.1, 2005 김혜영 외, 「공익캠페인에서 표현된 ‘가족표상(family representation)’에 관한 국가 간 탐색적 비교 연구」, 홍보학연구, Vol.20 No.1, 2016 남호엽, 「초등학교 교육과정에서 여성 이미지의 재현과 의미 구성의 전략:사회과 교과서 사례로」, 사회과 교육, Vol.49 No.1, 2010 심지영, 「비주얼 컬처를 위한 기호학 방법론 고찰 -포스트모던 예술과 시각기호학」, 기호학연구, Vol.45, 2015 손승영, 「한국의 가족주의와 사회적 과시 -지속과 변화-」, 담론 201 Vol.9 No.2, 2006 전미경 외, 「초등교과서에 나타난 가족 개념 연구1-가족구조를 중심으로」, 한국가족관계학회지, Vol.12 No.2, 2007 정기현, 「광고에 나타난 가족가치관의 변화- 1970년부터 2005년까지의 텔레비전 광고 내용분석」, 한국광고홍보학보, Vol.9 No.4, 2007 국가교육과정정보센터 http://www.ncic.re.kr. 기초조형학연구 19권 2호 (통권 86호). 389.

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