동양철학의 이론과 역사 - 5강
도가철학 2 – 장자(莊子 )
장자 (莊子)
장자 (莊子, 369?-286? B.C).
송나라 몽(蒙) 사람, 이름은 주(周).
맹자와 동시대.
사상과 문체 : 초탈하고 광활.
초나라 사람 특색.
장자학과 노자학의 차이.
장자 (莊子)
<장자> (곽상본)
내 7편, 외 15편, 잡 11편.
우언(寓言) : <장자> 문체의 성격
도(道)
“도는 실재가 있고 증표가 있지만 무위하고 무형한즉, 전해질 수 있지만 받을 수 없고, 체득할 수 있지만 보여질 수 없다. 그것은 스스로 독립적으로 존재하고(自 本自根), 천지에 앞서서 참으로 영원토록 존재한다. 귀신과 상제를 신령스럽게 하고, 하늘과 땅을 낳는다. 태극에 앞서 있지만 높지 않고, 육극 아래에 있지만 낮지 않다. 천지에 앞서 있지만 낡지 않고, 아득한 옛날보다 나이가 많지만 늙지 않는다. ”(大宗師)
도(道)
“도를 절대화하지 마십시오. 사실상 도는 각 사람을 떠나 있지 않습니다. 지극 한 도란 그런 것이고 위대한 말씀 역시 그렇습니다. 포괄성(周), 편재성((遍), 총체성(咸) 이 셋은 이름은 다르나 실상은 동일한즉, 그 함의는 똑같습니다.”
(知北遊)
지식과 진지(眞知)
“만물의 생성은 마치 말이 질주하는 것과 같다. 움직여 변하지 않는 것은 없고, 잠시도 변천하지 않는 것은 없다.” (秋水)
“희노애락, 우려, 탄식, 전전반측, 두려움, 슬픈 마음, 방탕한 마음, 욕망에 눈뜬 마음, 그리고 오만한 마음이 정처없이 일어났다가 근거없이 사라진다. 밤낮으로 앞에서 생 멸하나 그것이 어디에서 싹텄는지 알 수 없다.”(齊物)
장자 지식관의 특색 : 인식대상인 物이나 인식기관인 心이 모두 변한다
지식의 한계
“우물 안 개구리와 더불어 바다에 대하여 토론할 수 없는 것은 그 것이 지역에 제한되어 있기 때문이며, 여름 벌레와 더불어 겨울철의 얼음에 대하여 토론할 수 없는 것이 그 것이 시절에 제한되어 있기 때문이다. 일곡지사(一曲之士)와 대도(大道)에 대하여 토론할 수 없는 것은 그가 교육에 의하여 구속되어 있기 때문이다.”(추수)
“언어로써 다할 수 있고 지식으로써 도달할 수 있는 것은 物의 범위에 한정될 뿐이다.”(則陽)
지식의 한계
“모장과 여희는 사람들이 아름답게 여기지만, 물고기가 그들을 보면 깊이 숨 어버리고, 새가 그들을 보면 높이 날아가 버린다. 고라니와 사슴이 그들을 보 면 뒤도 돌아보지 않고 도망친다. 사람과 물고기와 새와 사슴, 이 넷 가운데 어 는 것이 천하의 정색(正色)을 안단 말인가.”(제물)
제나라 환공과 윤편(輪篇)의 고사(천도)
논변의 한계
내가 당신과 변론하는데 당신이 이기고 내가 진다면, 과연 당신이 옳고 나는 그른가? 내가 이기고 당신이 진다면, 과연 내가 옳고 당신은 그른가? (우리 중에서)한 사람은 옳고 다른 사람은 그른 것인가? (아니면) 둘 다 옳거나 그른 것인가? 나와 당신은 알 수 없는 일이다.
사람은 누구나 편벽되어 알지 못하는데, 누구에게 공정한 판결을 부탁하겠는가? 만일 당 신과 의견이 같은 사람에게 부탁한다면, 그는 이미 당신과 같으니 어떻게 판결할 수 있겠 는가? 나나 당신과 다른 사람에게 부탁한다면, 그는 이미 나나 당신과 다른데 어떻게 판결 할 수 있겠는가? 나와 당신 모두와 같은 사람에게 부탁한다면, 그는 이미 나와 당신 모두 와 같으니 어떻게 판결할 수 있겠는가? 이처럼 나나 당신, 그리고 다른 사람마저도 서로 알 수가 없으니 누구를 기다려야 하는 것인가?
性修反德(성수반덕)
1. 心齋 : 마음 속의 욕념을 씻어내 버리는 것
2. 專一 : 분산된 의식을 하나로 집중하는 방법, 守其宗, 守其一 등 守의 공부 노자 ‘致虛守靜’
3. 坐忘 : 靜坐 하고서 자아, 사회, 자연 등 일체를 잊어버리는 정신적 경지
유가에서는 인의가 인간의 본성.
장자는 인의도 인간의 본성이라고 보지 않는다.
得魚忘筌(득어망전)
“도는 귀로 들을 수 없는 것이니 들을 수 있는 것은 도가 아니다. 도는 눈으로 볼 수 없는 것이니 볼 수 있는 것은 도가 아니다. 도는 말로 표현할 수 없으니, 말로 표현할 수 있는 것은 도가 아니다. 형체 있는 것들로 하여금 형체가 있도 록 하는 것은 형체가 없는 것임을 알겠는가. 도는 이름이 없다.”(知北遊)
“통발은 고기잡이에 쓰는 도구이니, 고기를 잡으면 통발은 잊게 된다. 토끼그물 은 토끼잡이에 쓰는 도구이니, 토끼를 잡으면 토끼그물은 잊게 된다. 언어는 뜻 을 표현하는 도구이니, 뜻을 알게 되면 언어는 잊게 된다.”(外物)
자연에 따름
노나라 교외에서 갈매기를 잡아 묘당에 모시고 구소의 음악과 태뢰의 요리로 대접했더니 3일 만에 죽었다. 백락이 말을 잘 다루고, 도공이 점토를 잘 다루 고, 목수가 나무를 잘 다룬다고 한다. 말을 불로 지지고, 말굽을 깍고, 낙인을 찍고, 고삐로 조이고, 나란히 세워 달리게 하고, 마구간에 묶어두니 열에 두 셋 이 죽었다. 점토와 나무의 본성이 어찌 원과 곱자와 먹줄에 맞고자 하겠는
가.(至樂)
“以己養養鳥” - “以鳥養養鳥”
자연에 따름
“물고기는 물 속에서 살지만 사람들은 물 속에서 살지 못한다. 그들은 서로 생활방식이 다르고, 좋아하고 싫어하는 감정도 본래 같지 않다. 그 러므로 옛날의 성인은 그들의 기능을 획일화하지 않고 그들의 일을 같지 않게 한 것이다.”(至樂)
사물들의 자연스러운 본성에 따르며, 사의(私意)를 개입하지 않음.
이상경지(無待,逍遙)
“若夫乘天地之正, 而御六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉? 故曰: 至人無 己, 神人無功, 聖人無名.” <逍遙遊>
천하만물이 자신의 본성에 따르고, 끊임없이 변화하는 자연에 순응하여 자 신을 맡김으로써, 무궁에서 노닌다. 이런 이가 무엇에 의지하겠는가? 그러므 로 至人은 자기가 없고, 神人은 그 공을 드러내지 않으며, 성인은 이름이 없 다.
庖丁解牛(포정해우)
“제가 귀하게 여기는 것은 (기술이 아니라) 道입니다. 기술을 넘어선 것입니다.
제가 처음 소를 잡을 때는 눈에 보이는 것이 온통 소 뿐이었습니다. 3년이 지나 자 소의 전체 모습은 눈에 띄지 않게 되었습니다. 지금은 마음으로 소를 대할 뿐 눈으로 보는 법은 없습니다. 감각은 멈추고 마음이 가는 대로 움직입니다.
천리에 의지하여 큰 틈새에 칼을 찔러 넣고 빈 결을 따라 칼을 움직입니다. 소 의 몸 구조를 그대로 따라갈 뿐입니다. ” (양생주)
無用之用
木匠 石이 齊나라 曲轅을 지날 때, 社祀의 상수리나무를 보았다. 그 그늘에 수천 마리의 소가 누울 만 하고, 그 둘레가 백 아름이나 되었다. 줄기는 산처 럼 높아 열 길이나 솟은 뒤에야 가지가 있는데, 그것으로 배를 만들 수 있는 가지가 수십 개나 되었다. 구경하는 이들이 시장에 사람 모이듯 많았는데, 石은 돌아보지도 않고 그냥 지나가 버렸다. 그의 제자가 그에게 물었다. :
“제가 선생님을 따른 이후 이처럼 훌륭한 재목은 처음입니다. 선생님께선 보 지도 않고 가 버리시니 무슨 까닭입니까?” 목장이 말했다.: “됐다, 다시 말하 지 마라. 그 것은 쓸모 없는 나무다. 그것으로 배를 만들면 가라앉을 것이요, 棺槨을 만들면 빨리 썩을 것이며, 그릇을 만들면 망가진다. 문이나 창을 만 들면 나무진이 흐르며, 기둥을 만들면 좀이 쓸 것이다. 쓸모 없는 나무이다.
쓸모가 없기 때문에 그렇게 오래 살 수 있었던 것이다.
無用之用
상수리 나무가 말했다. : “나는 쓸모 없이 되기를 바란지 오래 되었다. 몇 번 죽을 뻔 했지만, 지금 이런 경지에 이르렀으니, 나에게는 커다란 쓰임이다. 만 일 내가 유용했다면, 이렇게 클 수 있었겠는가?”(山木)
