머리말

윤리학개론 : 덕 윤리와 존재 윤리학

김 용 환 교수

목 차

머리말

근대와 근대 이후 그리고 고대

1.중층구조의 아이디어

 위층 (본체계)

1. 세계와 마음이 구분되지 않음

2. 아래층에서 일어나는 인식의 근거 3. 세계와 마음의 구분을 비롯하여 그

어떤 구분도 허용하지 않는 것 4. 인간이 추구 해야 하는 신의 경지

 아래층 (현상계)

1. 세계와 마음이 구분되는 것 2. 인간이 살아가는 곳

3. 세계와 마음의 일치가 되지 않는 지 양해야 하는 것

Q.윤리학적 질문에 대한 중층구조의 아이디어

나쁜 것은 무

엇인가? 좋은 것은 무엇

인가?

2. 고대의 사상에서 알 수 있는 지향점

 불교의 고(苦)는 통념적 의미가 아니 며, 고통도 苦요, 쾌락도 苦이다

 기독교의 죄(罪)도 세계와 마음이 구 분된 상태를 칭한다.

 소크라테스의 무지(無知)도 내가 세 계 바로 그것이 되지 않는 한 세계에 대해 내가 얻은 정보는 불완전하다 주장하였다.

내가 세계에 일치 하는

상태, 경지

불교의 ‘쾌’

소크라테스의

‘지’

기독교의

‘무죄＇

3. 고대 윤리학의 대안으로 나온 윤리학들

• 종교적이고 형이상학적인 성격을 지니는 고대 윤리학에 대한 합리주의적 반발

• 칸트의 의무론 적 윤리학, 벤담 등의 공

근대 윤리학

• 근대 이후

• 근대 윤리학에 대한 반발

• 고대 윤리학과의 유사성이 존재

덕 윤리학

고대 윤리학과 덕 윤리학의 비교

근대 윤리학의 대입

덕윤리학과 존재윤리학

02. 덕윤리학과 존재윤리학

 존재의 윤리학의 '존재' = 덕윤리학의 '존재'

 동일한 용어를 상이한 의미로 사용

 근대 윤리학 언어 = 덕윤리학 언어

 중층구조의 윤리학 → 형이상학적 언어 사용

 존재 = 표준과 욕망의 일치 → 형이상학적 실체

 본체계 = 세계와 마음의 일치 → 위층

∴ '표준과 욕망의 일치'는 '세계와 마음의 일치'의 윤리학적 측면을 나타냄.

두 윤리학은 서로 언어가 다름 경험적 언어 사용

이원론과 그것의 부정

03. 이원론과 그것의 부정

 인간이 본체계에 도달할 가능성 해명

 위층은 아래층의 바깥에 있지만 또한 그 안에 있다.

☞ 위층은 아래층을 초월하지만 또한 아래층에 내재함.

 두 층의 관계 (구분과 분리로 표현)

☞ 두 층은 서로 구분되지만, 서로 분리되지 않는다

 이원론은 그 두 가지를 서로 분리가능한 것으로 간주할 때 발생

이원론 = 내재성 무시한 채 초월성만 내세우는 입장.

→ 이원론 거부

→초월과 내재로 표현 (이원론 거부)

(이원론 거부)

03. 이원론과 그것의 부정 - 새로운 방식

 현상계

☞ 형식(본체계)과 질료가 현상계를 설명하는 두 항.

 이원론(dualism)은 잘 된 번역어

☞ 으뜸이 두 개라는 것, 궁극적 원천이 두 개, 설명의 원리가 두 개라는 것.

본체계 질료

새로운 두 항인 본체계(형식)와 질료에 대하여 어떻게

말할 것인가?

03. 이원론과 그것의 부정

 본체계 :너무 많은 이해를 가지고 있어서, 즉 이해 그 자체라서 이해불가능.

 질료 : 본체계와 정반대의 이유로 이해불가능.

☞ 참으로 이해하기 어려운 것.

 본체계 → 빛, 질료 → 어둠

 현상계(사물과 현상)와 본체계 및 질료

☞ 현상계(인간과 인간 행동), 표준(본체계), 욕망(질료)으로 바꾸어 표현.

비유하자면, 영사기에서 나온 빛(형식)이 상을 맺 는 스크린에 해당.

03. 이원론과 그것의 부정

 원래의 중층구조

① 현상계(표준과 욕망의 불일치)

② 본체계(표준과 욕망의 일치)

⇒ '욕망 그 자체'라고 불릴만한 제3항이 새로이 등장

∴ '인간과 인간 행동'이 '표준 그 자체'와 '욕망 그 자체'에 의해 설명 되는 것.

☞ 인간과 인간 행동

☞ 표준 그 자체

질료나 기(氣)에 해당

03. 이원론과 그것의 부정

 현상계 : 인간과 인간 행동

☞ 우리에게 아주 익숙한 것.

☞ 인간이나 인간 행동 중 어떤 것은 표준에 잘 부합, 어떤 것은 X

∴ 어떤 것이건, 표준과 욕망이 결합하여 생겨난 것.

 표준 : 행동 규칙이나 원리(근대 윤리학), 덕성(덕윤리학)

☞ 표준을 현상계에 배속 → 본체계는 '표준 그 자체'

03. 이원론과 그것의 부정

 현상계 : 인간과 인간 행동

☞ 우리에게 아주 익숙한 것.

☞ 인간이나 인간 행동 중 어떤 것은 표준에 잘 부합, 어떤 것은 X

∴ 어떤 것이건, 표준과 욕망이 결합하여 생겨난 것.

 표준 : 행동 규칙이나 원리(근대 윤리학), 덕성(덕윤리학)

☞ 표준을 현상계에 배속 → 본체계는 '표준 그 자체'

03. 이원론과 그것의 부정

 화살표의 높고 낮은 곳에 사람들과 그들의 행동 배치

표준 그 자체 중층 구조 의 위층

아주 도덕적인 것

그렇지 못한 것

☜

☜

높은 점수 부여

낮은 점수 부여

약간만 도덕 적인 사람이

나 행동.

03. 이원론과 그것의 부정

욕망의 늪 나쁜

행동

마이너스 점수 부여

긍정 → 이원론에 떨어지는 것

∴ 표준 그 자체에 정면으로 대립하는 욕망 그 자체의 존 재 긍정.

03. 이원론과 그것의 부정

 이원론 ⇒ 욕망 그 자체를 나쁜 것 자체로 파악

 욕망 → 사욕(私慾), 인욕(人慾)

⇔ 좋은 것 자체인 천리(天理)와 대조

 표준 그 자체에 대해 맞은 편 방향으로 나아가는 욕망 그 자체는 실제적으로 존재하는 것은 아니다.

∴ 화살표 척도에서는 아무리 아래쪽으로 내려간다고 해도 제로나 마이너스 의 눈금이 나오지는 아니한다.

이원론적 파악 방식 이해되지 않는 것 X