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21. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][8J]21
People take actions for all sorts of reasons, some good, some bad, some considerate, some reckless. Machines are more consistent, ① evaluating the situation according to the logic and rules programmed into them. But machines have fundamental limitations:
they do not sense the world in the same way as people, they lack higher order goals, and they have no way of understanding the goals and motives of the people with whom they must interact. Machines, in other words, are fundamentally different: superior in some ways, especially in speed, power, and consistency, ② inferior in others, especially in social skills, creativity, and imagination. Machines lack the empathy ③ required to consider how their actions impact those around them. These differences, especially in ④ which we would call social skills and empathy, are the cause of the problems. Moreover, these differences ― and therefore these conflicts ― are fundamental, not ⑤ ones that can be quickly fixed by changing the logic here or adding a new sensor there.
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22. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][8V]22
How powerful are the media in actually shaping our attitudes? Documenting the effects of the media on people’s attitudes ①is no simple task. Researchers have conducted some experiments, but more typically they have relied on surveys ②in which people report which programs and ads they have seen. The investigator then examines whether those exposed to certain programs or ads ③holding opinions that are closer to the
advocated positions than the opinions of people who have less exposure to the same media. Retrospective self-reports, however, are ④notoriously faulty. If participants say they have seen some ad, or say they have not, how can researchers be sure? How can they be sure viewers ⑤saw the ad under the same conditions? And what about self- selection effects? For example, highly motivated citizens are more likely to tune in to political ads than less motivated citizens. *retrospective: (지난 일을) 회상하는
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23. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][8D]23
* resonate: 반향을 불러일으키다
The difference between knowledge and understanding is decisive. ①Though the discovery and production of knowledge can be difficult enough, the process of
understanding entails a much more intimate, and thus also more complex, involvement and participation in what is understood. ②Entering the domain of understanding, we move past a description of things (the surface perception of them) to their explanation, the discovery of the workings of things, their sense, direction, integrity, and purpose as well as their connectedness with others. At a bare minimum, understanding requires our interaction with and participation in things in a way that ③knows about them simply does not. Wisdom reflects this patient, educative experience and practice informed by basic care and affection. It manifests itself in persons who understand who they are in relation to the many others that inform and intersect ④their living. It results in a life of propriety, a life ⑤in which the patterns of individual existing resonate and harmonize with the
existence of others.
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24. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은?[9모평]24
*implacably 확고히 **subserve 공헌하다
Not all organisms are able to find sufficient food to survive, so starvation is a kind of disvalue often found in nature. It also is part of the process of selection ①by which biological evolution functions. Starvation helps filter out those less fit to survive, those less resourceful in finding food for ②themselves and their young. In some
circumstances, it may pave the way for genetic variants ③to take hold in the population of a species and eventually allow the emergence of a new species in place of the old one. Thus starvation is a disvalue that can help make ④possible the good of greater diversity. Starvation can be of practical or instrumental value, even as it is an intrinsic disvalue. ⑤What some organisms must starve in nature is deeply regrettable and sad.
The statement remains implacably true, even though starvation also may sometimes subserve ends that are good.
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25. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][9E]25
* pollinate: 수분시키다 ** nectar: 꿀, 과즙
Although bees and bee-pollinated flowering plants depend on each other, both ① operate selfishly. For each, there is a cost/benefit equation ② that must balance in its favor. Nectar and pollen production are costly to a plant and must be balanced for maximum return (that is, maximum chance of successful reproduction) for the energy spent ③ to produce them. For example, individual flowers must contain enough nectar to attract pollinators, but little enough to keep pollinators ④ motivated to visit many flowers, thus accomplishing pollination. Some plants accomplish this strategy by putting heavy nectar loads in only a few (5-8%) of their flowers. These constitute the so-called “lucky hits” for a bee that motivate ⑤ itself to keep foraging on the plant. Flight and foraging activity are energetically costly to a bee and must be balanced against the calories derived from nectar and pollen.
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26. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][9J]26
*poultry: 가금류
If a conventional farmer relies heavily on feed produced on his own farm to feed his animals, and low amounts of pesticides and synthetic fertilizers are used, the changes the farm has to undergo to convert to organic agriculture ①tend to be small. Even if no additional price premium for organic produce is received and no policy-related payments are made for organic farming, the loss a farmer undergoes when ②converting to organic agriculture is fairly small. If, in such a situation, price premiums can be achieved or agri- environmental payments ③are made for being organic, organic farming tends to be more profitable than conventional farming. If, on the other hand, a conventional farm relies on highly intensive animal rearing, such as poultry, a conversion to organic farming ④ requiring major changes in the organization of the farm. In that case, the number of animals has to be drastically reduced because the organic production standards do not allow the purchase of large amounts of feed ⑤ necessary to sustain the original level of production.
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27. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은?[10서울]27
*dubious: 의심스러운
The Internet allows information to flow more ①freely than ever before. We can communicate and share ideas in unprecedented ways. These developments are revolutionizing our selfexpression and enhancing our freedom. But there’s a problem.
We’re heading toward a world ②where an extensive trail of information fragments about us will be forever preserved on the Internet, displayed instantly in a search result. We will be forced to live with a detailed record ③beginning with childhood that will stay with us for life wherever we go, searchable and accessible from anywhere in the world. This data can often be of dubious reliability; it can be false; or it can be true but deeply
④humiliated. It may be increasingly difficult to have a fresh start or a second chance.
We might find ⑤it harder to engage in selfexploration if every false step and foolish act is preserved forever in a permanent record.
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28. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [10D]28
“Monumental” is a word that comes very close to ① expressing the basic characteristic of Egyptian art. Never before and never since has the quality of monumentality been achieved as fully as it ② was in Egypt. The reason for this is not the external size and massiveness of their works, although the Egyptians ③ admittedly achieved some
amazing things in this respect. Many modern structures surpass those of Egypt in terms of purely physical size. But massiveness has nothing to do with monumentality. An Egyptian sculpture no bigger than a person’s hand is more monumental than ④ that gigantic pile of stones that constitutes the war memorial in Leipzig, for instance.
Monumentality is not a matter of external weight, but of “inner weight.” This inner weight is the quality ⑤ where Egyptian art possesses to such a degree that everything in it seems to be made of primeval stone, like a mountain range, even if it is only a few inches across or carved in wood.
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29. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점] [10V]29
* parasitism: 기생 **mitigate: 완화하다
General year-to-year stability in bird numbers ①is usually attributed to limiting factors acting in a density-dependent “regulating” manner. Because no population increases indefinitely and species only rarely become extinct, regulation can be assumed to occur,
②tending to keep numbers within restricted limits. Any regulating factor that tends to cause numbers to increase when they are low and ③decrease when they are high can act in this way. Potential regulating processes include competition for food and other resources, parasitism, and predation, all of ④them could affect a greater proportion of individuals as their numbers rise. Emigration might be a secondary factor, mitigating the effects of any of these. Such factors contrast with density-independent factors, such as severe weather and other natural disasters, which can affect a large proportion of a population regardless of ⑤its size.
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30. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][10J]30
What exactly are the conscious experiences that constitute the flow of the mind? Every subjective experience has two fundamental characteristics: sensation and desire. Robots and computers have no consciousness because ① despite their countless abilities they feel nothing and crave nothing. A robot may have an energy sensor that signals to its central processing unit when the battery is about ② to run out. The robot may then move toward an electrical socket, plug ③ itself in and recharge its battery. However, throughout this process the robot doesn’t experience anything. In contrast, a human being ④
depleted of energy feels hunger and craves to stop this unpleasant sensation. That’s why we say that humans are conscious beings and robots aren’t, and why it is a crime to make people work until they collapse from hunger and exhaustion, whereas making robots work until their batteries run out ⑤ carrying no moral opprobrium.
*opprobrium: 맹비난
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31. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [10E]31
* disparate: 상이한
It is a common presumption that all fields of science ― or even all intellectual disciplines
― ① are essentially the same sort of thing: the pursuit of truth, albeit about different topics. In point of fact, this is quite wrong. Each intellectual discipline ② is carried with it peculiar beliefs about what “truth” even means, about what is valuable and what trivial, about how much or little objectivity is possible, about how certain is the knowledge that can be obtained, and much more. There is good reason to think of the academic
disciplines as cultures, ③ whose members have not only a common intellectual task but also many values and many characteristics of behaviour in common. Each discipline develops a distinct culture ④ specifically suited to its particular intellectual task ― for example differences between pure mathematics and mathematical physics. One consequence is that disparate answers may be offered by various disciplines on any given question, say as to ⑤ how science works: each discipline looks in its own manner for the answer, and each seeks its own sort of answer.
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32. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][11J]32
Understanding art involves the establishment of linkages between areas of knowledge
①to which it is related. For many generations, art educators strove for subject-matter autonomy and wanted to teach art for its own sake in isolation from other subjects
②constituting the culture. Moreover, art often is taught in isolation from aspects of itself.
Students tend to learn studio technical skills, but not the history of the media they are
③used, the social needs that were met by the invention of these media, or the cultural meanings expressed by the work’s symbolic content. They might learn to describe works in terms of their formal elements, but rarely can they explain how these function to
contribute to a work’s expressive power or how the expressed content reflects the
perceived realities that fit ④its cultural location. They may know about the effect of warm and cool colors from experiences in a painting class, but not recognize ⑤how such colors create meanings within works of art by others.
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33. 다음 글의 밑줄 친 부분 중, 어법상 틀린 것은? [3점][수능]33
* gigantic: 거대한 ** primeval: 원시 시대의
“Monumental” is a word that comes very close to ①expressing the basic characteristic of Egyptian art. Never before and never since has the quality of monumentality been
achieved as fully as it ②did in Egypt. The reason for this is not the external size and massiveness of their works, although the Egyptians admittedly achieved some amazing things in this respect. Many modern structures exceed ③those of Egypt in terms of purely physical size. But massiveness has nothing to do with monumentality. An Egyptian sculpture no bigger than a person’s hand is more monumental than that gigantic pile of stones ④that constitutes the war memorial in Leipzig, for instance.
Monumentality is not a matter of external weight, but of “inner weight.” This inner weight is the quality which Egyptian art possesses to such a degree that everything in it seems to be made of primeval stone, like a mountain range, even if it is only a few inches across or ⑤carved in wood.
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정답&해설 ②
1
“잠은 죽어서나 자는 것이다.”라는 옛 격언은 유감스럽다. 이런 사고방식을 가지면, 여러분은 더 빨리 죽게 될 것이고 그 삶의 질은 더 나빠질 것이다. 수면 부족이라는 고무 밴드는 그것이 끊어지기 전까지만 늘어날 수 있다. 안타깝게도, 인간은 사실 합 당한 이익 없이 의도적으로 잠을 자제하는 유일한 종이다. 건강의 모든 요소와 사회 구조의 수많은 이음매는 인간적 측면과 재정적 측면 둘 다 손실이 큰 우리의 수면 무시 상태로 인해 약화되고 있다. 이제는 세계 보건 기구(WHO)에서 산업화된 나 라 전역에 수면 부족 유행병을 선포할 정도였다. 미국, 영국, 일본, 한국, 그리고 몇몇 서유럽 국가들과 같은, 지난 세기에 걸 쳐 수면 시간이 가장 급격하게 감소한 국가들이 또한 신체 질환과 정신 질환 비율에서 가장 많은 증가를 겪고 있는 국가들이 라는 것은 우연의 일치가 아니다.
⑤
2
사람이 소유할 수 있는 가장 큰 자산은 높은 자부심이라는 무기에 의해 뒷받침되는 긍정적인 자아상이다. Maxwell Maltz 박 사가 “강력하게 유지된 자아상은 본질적으로 우리가 무엇이 될 것인지를 결정합니다.”라고 말했을 때, 그는 이 개념의 중요성 을 강조한 것이었다. 나는 우리의 자아상이 풍선과 같다고 생각한다. 높이 떠있기 위해서, 풍선은 딱 적당한 양의 공기를 필요 로 한다. 마찬가지로, 사람들은 삶의 ‘높은 곳’에 있기 위해(승승장구하기 위해) 딱 적당한 양의 자부심이 필요하다. 충분한 공 기를 가지고 있지 못한 풍선은 딱 적당한 높이까지 올라가지 못할 것이다. 자부심이 위축된 사람들도 같은 운명을 겪는다. 공 기가 너무 많은 풍선도 또한 제대로 떠오르지 못한다. 과도한 공기는 그것들을 너무 높이 날아오르게 하고, 때로 그것들은 그 냥 터져버린다! 지나치게 부푼 자아상을 가진 사람들은 대개 지나치게 커다란 자아 때문에 그들 자신과 다른 사람들에게 문제 를 일으킨다. 적절하게 부푼 풍선처럼, 건강한 자아상은 사람으로 하여금 최대 잠재력에 도달하게 해 주고 성공적으로 삶을 살아가게 해 준다.
④
3
지도자로서 여러분은 남아도는 시간이 많지 않다. 그러므로 권한을 위임하라. 내부적으로 외부적으로 정보를 모으는 것이 포 함된 책임을 가진 팀을 만들어라. 여러분의 정보 팀은 여러분이 여러분의 직원, 경쟁자와 조직에 대해서 알고 있게 하는 것을 확실하게 하기 위해서 존재한다. 여러분이 정보를 모으는 것을 돕기 위해 특별 팀을 만드는 것은 여러분에게 도움이 될 뿐만 아니라 또한 팀에게도 그렇다. 여러분은 그들에게 새로운 것을 배울 기회를 부여하면서 팀 구성원의 일에 또 다른 교육적인 면을 늘리고 있다. 동시에 여러분의 직원은 여러분이 그들을 신뢰하는 것처럼 느낄 것이다. 다만 여러분이 좋아하지 않는 어 떤 소식을 전하는 것에 그들이 책임이 없다는 것을 여러분의 팀에게 아주 분명하게 하라. 너무 자주 지도자는 문제가 있을 때 전혀 모르는 사람이다. 사업계에서, 무지는 더없는 행복이 아니고, 여러분은 계속해서 여러분의 조직에서 매사를 훤히 알고 있다는 것을 확인할 필요가 있다.
④
4
사회적 배제에 의해 발생된 피해를 원상태로 돌려놓는 가장 직접적인 방법은 내성적이고, 외롭고, 소외된 사람들을 사회의 포 용 속으로 다시 데려오는 것이다. 안타깝게도 그러한 사람들은 더 좋은 사회성 기술을 가진 사람들에게 달갑지 않은 상호작용 파트너로 여겨지는 경향이 있다. 이것은 그들과 시간을 같이 보내는 것이 객관적으로 덜 유익하기 때문이고 그들과 어울리는 것이 사회의 부정적인 인식을 수반하기 때문이다. 그러므로 필요한 것은 다양한 사회 기관들 내에서 그리고 전체적인 사회에 서 사회적 화합이 유지되도록 보장할 수 있는 정책이다. 고립된 학생들을 더 참여할 수 있게 하는 작은 규모의 프로그램들이 아주 제대로 효과가 있을 수 있다. 그러나 서양 사회의 갈수록 개인주의적인 추세를 뒤바꾸기 위한 방법을 찾는 것은 훨씬 더
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매년 약 5만 종의 식물과 동물이 인간 활동의 결과로 지구에서 사라진다. 자연보호론자와 환경운동가는 여러 해 동안 환경과 환경에 서식하는 동물들의 보호에 부여되는 우선순위를 격상시키려고 노력해 왔으나, 일반 대중, 정치가들, 그리고 범죄학자 들은 그들의 노력을 대체로 무시해 왔다. 다양한 대중매체에서는 반점올빼미를 구하기 위해 나무에 자신의 몸을 묶는 사람들 에 관한 이야기, 또는 멸종 위기의 개구리 서식지가 위험에 처할 수 있기 때문에 중지되는 대규모 건설 사업에 관한 이야기를 보도한다. 일반 대중이 이와 같은 이야기를 들을 때 반응은 다양하다. 어떤 사람들은 이러한 행동들을 도덕적 승리로 보는 반 면, 다른 사람들은 그것들을 그저 터무니없는 것으로 본다. 보다 저명한 공인들이 자연과 관련된 범죄에 맞서는 싸움에 적극 적이 될 때, 멸종 위기의 종을 불법적으로 거래하는 문제가 사회에서 부각될 것이다. 일례로, 2007년 노벨 평화상을 미국의 전 부통령 앨 고어와 유엔 기후 변화에 관한 정부 간 패널에 수여한 것은 사람들에게 환경 운동이 주목할 가치가 있음을 상기 시켰다.
②
7
매년 약 5만 종의 식물과 동물이 인간 활동의 결과로 지구에서 사라진다. 자연보호론자와 환경운동가는 여러 해 동안 환경과 환경에 서식하는 동물들의 보호에 부여되는 우선순위를 격상시키려고 노력해 왔으나, 일반 대중, 정치가, 그리고 범죄학자는 그들의 노력을 대체로 무시해 왔다. 다양한 대중매체에서는 반점올빼미를 구하기 위해 나무에 자신의 몸을 묶는 사람들에 관 한 이야기, 또는 멸종 위기의 개구리 서식지가 위험에 처할 수 있기 때문에 중지되는 대규모 건설 사업에 관한 이야기를 보도 하고 있다. 일반 대중이 이와 같은 이야기를 들을 때 반응은 다양하다. 어떤 사람들은 이러한 행동을 도덕적 승리로 보는 반 면, 다른 사람들은 그 행동을 그저 터무니없는 것으로 본다. 보다 저명한 공인들이 자연과 관련된 범죄에 맞서는 싸움에 적극 성을 보이게 될 때, 멸종 위기의 종을 불법적으로 거래하는 문제가 사회에서 부각될 것이다. 일례로, 2007년 노벨 평화상을 미국의 전 부통령 Al Gore와 유엔 기후 변화에 관한 정부 간 패널에 수여한 것은 사람들에게 환경 운동이 주목할 가치가 있음 을 상기시켰다.
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19세기 동식물 연구가이자 진화 생물학의 아버지인 Charles Darwin은 인간이 왜 음악적이게 되었는지를 설명하려고 처음 으로 시도한 사람들 중 한 사람이었다. 진화론에 관한 그의 1871년 저서 <인간의 유래 및 성에 관한 선택>에서, 그는 그것이 수컷이 짝을 유혹하고 경쟁자에게 가까이 오지 말라고 경고하는 데 도움을 준다는 점에서, 새의 지저귐과 비슷했다고 제시했 다. 하지만 그 생각은 이제 대부분 유행이 지났는데, 노래하는 것이 수컷만을 위한 취미 활동은 아니기 때문이다. 예를 들어, 지저귀는 새의 거의 4분의 3의 경우에, 암컷 역시 지저귄다. 좀 더 최근에 스위스에 있는 Zurich 대학의 Thomas
Geissmann은 또 다른 흥미로운 이론을 제안했다. 2000년에 출판된 책에서, 그는 노래하는 네 개의 다른 영장류들(일부 여 우원숭이, 안경원숭이, 티티원숭이, 그리고 긴팔원숭이)은, 많은 인간들이 그러는 것처럼, 모두 일부일처를 통해 새끼를 기르 는 쌍을 이루고, 새들 가운데 이중창을 하는 새는 일부일처제를 이루는 종에서 주로 발견된다고 지적했다. Geissmann이 보 여주었듯이, 어쩌면 노래하는 것이 어떻게든 일부일처제의 발전과 관련이 있기는 하지만, 정확한 방식이나 이유는 여전히 불 분명하다.
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기존의 합의에 반대되는 주장을 하는 연구는 그 합의에 의해 확립된 입증의 책임을 충족시키는 충분히 강력한 증거를 제공해 야 한다. 그런 연구는 주장을 위한 증거를 제공해야 할 뿐만 아니라 왜 이전의 입장이 더는 받아들여지면 안 되는지에 관한 어 느 정도의 설명을 제공해야 한다. 예를 들어, 새스콰치가 있다거나 네스 호 괴물이 존재한다고 주장하는 사람들은 그런 생물 이 없다는 현재의 견해를 뒤엎는 상당한 증거를 제시해야 한다. 증거를 제시해야 할 책임은 그런 진기한 생물의 존재를 믿는 사람에게 주어지며 회의론자에게 그런 생물의 존재가 ‘틀렸음을 입증하도록’ 주어지지 않는다. 흔히 입증의 책임은 어떤 것의 존재를 주장하는 사람에게 있는데, 어떤 것이 존재하지 않는다는 것을 증명하는 것보다―그것이 실제로 존재한다면!―그것 이 존재한다는 것을 증명하기가 대개 훨씬 더 쉽기 때문이다. 새스콰치의 존재를 입증하기 위해서는 한 마리를 찾아내어 보여 주기만 하면 될 것이다. 하지만 적절한 종류의 장소들을 수색하고서도 그 생물을 찾아내지 못하더라도 아마 우리가 충분히 열 심히 찾아보지 않았나 하는 상당히 합리적인 의심이 여전히 남게 된다.
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활자의 크기에 대한 고려는 오디오북의 이용 가능성 증가나 몇몇 전자책에서 발견되는 글을 읽어주는 선택 사항의 이용 가능 성 증가 때문에, 결국에는 시대에 뒤떨어질지도 모른다. 예를 들어, Bouchard Ryan과 그녀의 동료들은 시력에 문제가 있는 노인은 대체로 활자가 작고 대비가 좋지 않은 신문과 잡지를 읽는 것에서 오디오북을 듣는 것으로 바꾸는 경향이 더 많았다는 것을 보았다. 그들은 또한 자신들의 표본 중 약 4분의 1 정도는 활자를 키우기 위해 컴퓨터 기술을 이용했다는 것에도 주목했 다. 그러나 오디오북이 시력에 어려움이 있는 사람에게 해결책을 제공해준다고 하더라도, 흔히 여겨지는 것처럼 독서의 직접 적인 대체물은 되지 못한다. 두 가지 이유를 들 수 있다. 첫째, 읽어주는 사람은 (자신이)소리 내어 읽고 있는 것에 거의 분명 히 강조점을 둘 것인데, 그것은 만일 듣는 사람이 직접 읽고 있다면 강조할 것과 일치하지 않을 수 있다. 둘째, 독서에서는 방 금 읽은 글의 한 대목 뒤로 돌아가거나 이야기의 한 부분을 대충 읽는 것이 쉽다. 이는 오디오북을 사용할 때는 하기가 굉장히 어렵거나 불가능하다.
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1803년의 Louisiana 구입지에 잇따르는 Mississippi 강에 대한 무역 제한이 철폐됨에 따라, New Orleans 경제는 반세기 동안 지속될 전례 없는 번영의 시기에 돌입했다. 이후 10년도 채 안 되어, ‘New Orleans’라고 적절히 이름이 붙여진 최초의 기선이 Mississippi 강에서 운항에 들어간 무렵, 그 도시의 인구는 이미 두 배가 되었다. 그것은 상류로 향하는 항해를 용이 하게 했고, 주요 상업 중심지로서의 New Orleans의 위상을 더욱 강화시켰다. 이러한 이동의 효과는 항만에서 받게 되는 강 하류로 가는 화물(량)의 놀라운 증가에 의해 측정될 수 있다. 1801년과 1807년 사이에는, 평균 500만 달러 가치의 상품이 매년 강 하류로 왔지만, 1851년 한 해에만 거의 2억 달러 가치의 화물이 측정되었다. 면화 선적량이 이런 수령액의 거의 절반 을 차지했지만, 사람들뿐만 아니라 곡물, 설탕, 담배, 제조품 그리고 기타 다수의 많은 제품들이 이 New Orleans의 중심지 를 통과해서 신세계에서 필적할 수 있는 도시들이 거의 없는 번영하는, 국제도시적인 환경을 만들어 냈다.
③
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우리가 새로운 사람에게 우리 자신을 소개하는 것이나 새로운 음식을 맛보는 것처럼 간단한 일을 할 때 우리가 매일 실험을 하고 있다는 것을 명심하는 것이 중요하다. 그 결과, 우리는 예상치 못한 결과에 대응하고 그것들의 각각으로 부터 배우는 것 을 연습할 많은 기회를 가진다. 숙련된 과학자들은 이 사실을 잘 알고 있으며, 그리하여 특정한 결과가 무엇이던지 간에 중요 한 질문에 답하는 실험을 계획하기 위해 자신들의 최선을 다한다. 그들은 각각의 실험이 이해로 이르는 길에 귀중한 단서를 제공한다는 것을 알고 있다. 격언에도 있듯이 “천재성은 가장 짧은 시간 안에 가장 많은 실수를 저지르는 능력이다.” 그러한 실수의 각각은 실험의 데이터와 새로운 어떤 것을 배울 기회를 제공한다. 과학자들처럼, 우리는 예기치 못한 결과를 실패로 보는 것을 멈출 필요가 있다. 우리의 어휘를 바꿈으로써, 그리고 ‘실패’를 ‘데이터’로 봄으로써, 우리는 실험하려는 모두의 자 발성을 강화시킨다.
④
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인간은 속고 있다고 느끼는 것을 매우 싫어해서 흔히 겉보기에는 거의 말이 되지 않는 방식으로 반응한다. 인간의 마음이 계 산기처럼 작동한다고 단순히 가정하는 부류의 사람들과는 대조적으로 사람들이 하는 행동을 실제로 연구하는 경제학자들인 행동경제학자들은, 사람들은 불공정한 제안을 거부하는 것이 자신에게 돈이 든다고 해도 그렇게 한다는 것을 반복해서 보여 주었다. 대표적인 실험은 최후통첩 게임이라고 불리는 과업을 이용한다. 그것은 매우 간단하다. 짝을 이루는 두 사람 중 한 사 람이 얼마간의 돈, 가령 10달러를 받는다. 그러고 나서 그 사람은 자기 짝에게 그 돈의 일부를 주는 기회를 가진다. 그 짝에게 는 두 가지의 선택권만 있다. 그는 주어지는 것을 받거나, 아무것도 받지 않겠다고 거절할 수 있다. 협상의 여지는 없고, 그런 이유로 그것은 최후통첩 게임이라 불린다. 대체로 어떤 일이 일어나는가? 많은 사람은 짝에게 똑같이 나눈 몫을 제안하며, 그
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지난밤에 여러분이 꾼 꿈이 실제로 오늘 발생한 흔치 않은 어떤 일을 완벽하게 예언했다면, 이것을 적절한 상황에 두라. 여러 분은 평생 동안 사건을 정확하게 예언하지 못한 얼마나 많은 꿈을 꾸어보았는가? 여러분은 실현되지 않은 꿈을 지난밤에 꾼 지구상의 모든 다른 사람들도 생각해야 한다. 누군가의 꿈이 그저 우연히 적중했을 가능성이 있다. 이것은 복권 추첨과 같다.
즉, 당첨 가능성은 낮을 수도 있지만, ‘누군가’는 당첨된다. 그러므로 수십억의 사람들이 매일 밤 꿈을 꾸고 있다면, 그중 어떤 꿈은 단지 우연히 ‘실현될’ 것이라고 예상되지 않겠는가? 수백만의 사람들이 복권을 산다면, 우리는 그 인파 중 누군가는 당첨 숫자를 뽑을 것이라고 예상하지 않는가? 명확하게 생각하고 싶다면, 우리는 우연의 일치는 항상 일어난다는 사실을 받아들여 야 한다. 따로 놓고 보면, 그중 많은 것들이 괴상하고 초자연적인 것처럼 보일 수 있다. 하지만, 적절한 상황에 놓이면, 그것들 은 대개 무엇보다도 필연적인 것처럼 보인다.
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의학 치료에 있어서 환자들은 선택을 축복이자 부담으로 본다. 그리고 그 부담은 주로 여성들에게 주어지는데, 그들은 일반적 으로 자기 자신의 건강뿐만 아니라 남편과 아이들의 건강의 수호자이다. “여성들이, 그리고 일반적으로 소비자들이, 자신이 찾은 정보를 자세히 살펴보고 결정을 내릴 수 있는 것은 매우 힘든 과업이다.”라고 National Women’s Health Network의 프로그램 디렉터인 Amy Allina는 말한다. 그리고 그것을 매우 힘든 것으로 만드는 것은 그 결정이 우리 자신의 것이라는 것 뿐만 아니라, 우리가 결정을 내리는 데 근거가 되는 정보 원천의 수가 폭발적으로 증가해왔다는 것이다. 그것은 단지 여러분 의 주치의가 선택 사항들을 제시하는 것을 듣고 선택을 하는 문제가 아니다. 지금 우리에게는 비전문가의 백과사전 같은 건강 에 대한 안내, ‘더 나은 건강’ 잡지들과 인터넷이 있다. 그래서 이제 의학적 결정의 가능성은 모든 이에게 기말보고서 과제와 같은 최악의 악몽이 되었는데, 한 강좌에서의 성적보다 걸려있는 것이 훨씬 더 많다.
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실업은 수입원이 없는 사람들에게 고통스런 일이지만, 실업을 줄이는 것이 아무 비용도 들지 않는 것은 아니다. 단기적으로 실업의 감소는 더 높은 비율의 인플레이션을 비용으로 이루어질 수 있는데, 특히 경제가 최대 용량에 가까운 상태일 때 그러 하며, 그 상태에서는 자원이 거의 최대로 사용된다. 게다가 피고용인들에게 맞는 일자리를 찾아주려고 하는 것은 근로자의 기 술 수준과 일에 요구되는 기술 수준 사이의 부조화 때문에 신속하게 커다란 비효율성으로 이어질 수 있다. 예를 들면, 생화학 박사 학위를 가진 사람들이 택시를 운전하거나 술집 종업원으로 일하게 된다면, 경제는 교육에 보조금을 주느라 자원을 낭비 하는 셈이 될 것이다. 즉, 피고용인의 기술력이 그 일에 필요한 것보다 더 높을 것이며, 이는 경제학자들이 불완전 고용이라고 부르는 것을 초래할 것이다. 또 다른 비효율성의 원인은 직원들을 그들의 능력을 넘어서는 일에 배치하는 것이다.
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어린아이들은 (보통의 유능한 어른 정도만큼) 완전히 합리적이고 자율적이지 않은 것이 분명하며, 따라서 자기 자신의 선택과 결정으로 자신의 운명을 결정하는 자율권을 누린다고 간주될 수 없는 것이 확실하다. 그러나 마치 그들이 그런 권리를 갖고 있는 것처럼 그들을 자주 대하는 것에 대해 매우 타당한 이유가 하나 있다. 아이들이 자율적인 것처럼 그들을 대하는 것은 그 들이 정말로 자율적인 사람으로 발전해 가는 데 도움이 된다. 그들을 책임감 있는 사람으로 대하는 것은 그들이 책임감 있는 사람이 되어 가는 데 도움이 된다. 이러한 ‘허구’는 흔히 자기 충족적 예언이 된다. 물론 우리는 아이를 위해서 이런 대우에 제 한을 두고, 허구적인 자율권 부여의 예를 현명하게 골라야 할 것이다. 예를 들어, 어린아이가 인후의 연쇄상 구균 감염을 치료 하기 위해 처방받은 페니실린을 복용하고 싶지 않다고 결정한다면, 이것은 미래의 자율성 개발을 위해서 우리가 그의 결정이 앞서도록 놓아두어야 하는 사례가 아닐 것이다.
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Franklin Delano Roosevelt는 1932년 민주당의 대통령 후보로 지명되었는데, 그때 미국은 1929년에 시작된 경제 불황으 로 고통받고 있었다. 수락 연설에서, Roosevelt는 그가 미국을 경기 침체에서 벗어나게 하는 계획이 있다는 것을 나타내기 위해, “나는 여러분과, 나 자신에게 미국인들을 위한 새로운 거래를 할 것을 맹세합니다”라고 말했다. Roosevelt가 취임하자 마자, 긴급 실업 구제 프로그램을 법제화하는 법안을 통과시키기 위해 연방 정부의 권력을 사용하기 시작했다. 또한 그는 농 부들에게 도움을 주고, 사회보장제도를 제도화했으며, 노조와 이민 노동자들을 위한 보호 법안을 제정했다. 그래서 F.D.R.이 라고도 알려진 Franklin Delano Roosevelt와 그의 뉴딜정책에 대한 언급은 정부의 간섭을 신봉하는 정치가나 정당을 암시 한다.
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미술을 이해하는 것은 연관된 지식 분야 사이의 연계의 확립을 수반한다. 여러 세대 동안, 미술 교육자들은 제재 자율성을 위 해 노력했고 문화를 구성하고 있는 다른 교과로부터 분리된 채 미술 자체를 위한 미술을 가르치고 싶어 했다. 게다가, 미술은 흔히 그 자체의 측면들로부터 분리된 채 가르쳐진다. 학생들은 화실에서의 기교들은 배우지만, 자신들이 사용하고 있는 표현 기법의 역사, 이런 기법의 발명에 의해 충족되었던 사회적 요구, 혹은 그 작품의 상징적 내용에 의해 표현되는 문화적 의미는 배우지 않는 경향이 있다. 그들은 형식 요소의 관점에서 작품을 묘사하는 것을 배울지 모르지만, 이것들이 어떻게 한 작품의 표현력에 기여하도록 기능하는지 혹은 표현된 내용이 그것의 문화적 위치에 맞는 현실 인식을 어떻게 반영하는지에 대해서는 좀처럼 설명할 수 없다. 그들은 그림 수업에서의 경험으로부터 따뜻하고 차가운 색의 효과에 대해서는 알 수 있겠지만, 다른 사람들이 만든 미술 작품 안에서 그런 색이 어떻게 의미를 창출하는지는 인식하지 못할 수 있다.
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사람들은 좋은 이유든, 나쁜 이유든, 사려 깊은 이유든, 신중하지 못한 이유든, 온갖 종류의 이유로 행동을 취한다. 기계는 좀 더 일관성이 있는데, 그 안에 프로그램된 논리와 규칙에 따라 상황을 평가한다. 하지만 기계에는 근본적인 한계가 있는데, 기 계는 사람과 같은 방식으로 세상을 감지하지 않고, 기계는 더 높은 차원의 목적도 없으며, 그리고 기계가 상호 작용을 해야 하 는 사람의 목표와 동기를 이해하는 방법이 기계에는 없다. 다시 말해, 기계는 근본적으로 다른데, 어떤 면에서는 우수한데, 특 히 속도, 힘, 그리고 일관성에서 그러하고, 다른 면에서는 열등한데, 특히 사교 능력, 창의력, 그리고 상상력에서 그러하다. 기 계는 자신의 행동이 주변 사람들에게 어떻게 영향을 미치는지를 고려하는 데 필요한 공감이 없다. 특히 우리가 사교 능력과 공감이라고 부르는 것에서의 이러한 차이점들이 문제의 원인이다. 게다가 이러한 차이, 그리고 그에 따른 이러한 갈등은 근본 적인데, 이 지점에서 논리를 바꾸거나 저 지점에서 새로운 센서를 추가해서 빨리 고쳐질 수 있는 것이 아니다.
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미디어가 실제로 우리의 태도를 형성하는 데 얼마나 강력한가? 미디어가 사람들의 태도에 미치는 영향을 서류로 입증하는 것 은 결코 쉬운 일이 아니다. 연구원들이 몇 가지 실험을 하긴 했지만, 보다 더 일반적으로는 사람들이 어떤 프로그램과 광고를 봤는지 보고하는 조사에 의존해 왔다. 그런 다음 조사자는 특정 프로그램이나 광고에 노출된 사람들이 같은 미디어에 덜 노출 된 사람들의 의견보다 지지된 입장에 더 가까운 의견을 갖고 있는지 조사한다. 하지만 지난 일을 회상하는 자기 보고는 악명 높게 잘못이 많다. 참가자들이 광고를 본 적이 있거나 또는 본 적이 없다고 말한다면, 연구원들은 어떻게 확신할 수 있을까?
어떻게 시청자들이 같은 조건에서 광고를 봤다고 확신할 수 있을까? 그리고 자기 선택 효과에 대해서는 어떠한가? 예를 들 어, 고도로 동기가 부여가 된 시민들은 동기가 덜 부여된 시민들보다 정치적 광고를 더 많이 청취하거나 시청하는 경향이 있 다.
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지식과 이해의 차이는 명백하다. 지식의 발견과 생산만으로도 충분히 어려울 수 있지만, 이해의 과정은 이해하는 내용에 관한 훨씬 더 정통한 그래서 또한 더 복잡한 개입과 관여를 수반한다. 이해의 영역에 들어갈 때, 우리는 사물들에 관한 서술(그것들 에 관한 표면 인식)을 넘어 그것들이 가진 다른 것들과의 연관성뿐만 아니라 그것들에 대한 설명, 즉, 그것들의 작동 방식, 그 것들의 의미, 방향, 본연의 모습과 목적의 발견으로 이동한다. 최소한의 범위에서, 이해는 사물들에 대해 단지 아는 것에서 요 구되지 않는 방식으로 우리가 그것들과 교감하고 그것들에 관여하는 것을 필요로 한다. 지혜는 기본적인 관심과 애정의 영향 을 받는 이런 참을성 있는, 교육적인 경험과 연습을 반영한다. 그것(지혜)은 자신들의 삶에 영향을 미치고 그 삶과 교차하는 많은 다른 것들과 관련하여 자신이 누구인지를 이해하고 있는 사람들에게서 드러난다. 그것은 적절성을 갖춘 삶, 즉, 개인의 존재 양식이 다른 사람들의 존재와 함께 반향을 불러일으키고 조화를 이루는 삶을 만들어 낸다.
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비록 벌과 벌이 수분하여 꽃을 피우는 식물이 서로 의존하지만, 둘 다 이기적으로 수행한다. 각자에게는 자신에게 유리하도록 수지를 맞추어야 하는 비용/편익 방정식이 있다. 꿀과 꽃가루 생산은 식물에게 있어 비용이 많이 들기 때문에 그것들을 생산 하기 위해 사용된 에너지에 대한 최대한의 보상(즉, 성공적인 번식을 위한 최대한의 기회)으로 수지를 맞추어야 한다. 예를 들 어, 각각의 꽃은 수분 매개체를 끌어들이기에 충분한 꿀을 지니고 있어야 하지만, 수분 매개체가 많은 꽃을 방문하도록 지속 적으로 동기가 부여될 정도로 적은 양이어야 하고, 이렇게 하여 수분을 완성시킨다. 어떤 식물들은 자신들 꽃의 겨우 일부(5~8 퍼센트)에만 많은 양의 꿀을 보유함으로써 이 전략을 완수한다. 이 꽃들은 벌이 그 식물에서 계속 먹이를 찾도록 동기를 부여 하는 소위 벌을 위한 ‘요행수’에 해당한다. 비행과 먹이를 찾아다니는 행위는 벌에게 있어 에너지가 많이 소요되므로 꿀과 꽃 가루로부터 얻은 칼로리로 수지를 맞추어야 한다.
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전통적인 농부가 자신의 가축을 먹이기 위해 자신의 농장에서 생산된 사료에 크게 의존하고, 적은 양의 살충제와 합성 비료를 사용한다면, 그 농부가 유기농 농업으로 전환하기 위해 겪어야 하는 변화는 작은 경향이 있다. 유기농 농산물에 대한 추가적 인 프리미엄 가격을 받지 않고, 유기농 농사에 대한 정책과 관련된 지불이 이루어지지 않더라도, 유기농으로 전환할 때 농부 가 겪는 손실은 매우 적다. 그런 상황에서, 유기농을 위해 프리미엄 가격을 얻을 수 있거나 농업 환경 지불이 이루어진다면, 유기농 농업은 전통적인 농업보다 더 많은 수익성이 있는 경향이 있다. 반면에, 전통적인 농장이 가금류와 같은 고도의 집중 적인 동물 사육에 의존한다면, 유기농 농장으로의 전환은 농장 조직의 주요한 변화를 필요로 한다. 그 경우, 유기적 생산 기준 은 원래 생산 수준을 유지하는 데 필요한 대량의 사료를 구입하는 것을 허용하지 않기 때문에 동물의 수가 과감하게 줄어야 한다.
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인터넷은 정보가 이전의 그 어느 때보다 더 자유롭게 흐르도록 한다. 우리는 전례 없는 방법으로 의사소통을 하고 아이디어를 공유할 수 있다. 이러한 발전들은 우리의 자기표현을 혁신하고 우리의 자유를 증진하고 있다. 하지만 문제가 있다. 우리는 우 리에 관한 단편적 정보의 광범위한 흔적이 인터넷에 영원히 보존되어 검색 결과에서 즉각 보이게 될 세상으로 향하고 있다.
우리는 전 세계 어느 곳에서나 검색할 수 있고 접근할 수 있는, 우리가 어디에 가든 평생 우리와 함께할, 어린 시절부터 시작 하는 상세한 기록을 지니고 살 수밖에 없을 것이다. 이러한 정보는 자주 신뢰성이 의심스러울 수 있거나, 틀릴 수 있거나, 혹 은 사실이지만 매우 창피하게 할 수도 있다. 새 출발을 하거나 다시 한 번의 기회를 갖는 것이 점점 더 어려워질 수 있다. 만약 모든 실수와 어리석은 행동이 영구적인 기록으로 영원히 보존된다면, 우리는 자기를 탐색하기가 더 어렵다는 것을 알게 될지 도 모른다.
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‘기념비적’이라는 말은 이집트 예술의 기본적인 특징을 표현하는 데 매우 가까운 단어이다. 그 전에도 그 이후에도 기념비성이 라는 특성은 이집트에서 (달성되었던 것)처럼 완전히 달성된 적은 없었다. 인정하건대 비록 이집트인들이 이 점(외적 크기와 거대함)에 있어서 몇 가지 대단한 업적을 달성했지만, 이에 대한 이유가 그들 작품의 외적 크기와 거대함은 아니다. 많은 현대 구조물은 순전히 물리적인 크기의 면에서는 이집트의 그것들을 능가한다. 그러나 거대함은 기념비성과는 아무 관련이 없다.
예를 들어, 겨우 사람 손 크기의 이집트의 조각이 Leipzig에 있는 전쟁 기념비를 구성하는 그 거대한 돌무더기보다 더 기념비 적이다. 기념비성은 외적 무게의 문제가 아니라 ‘내적 무게’의 문제이다. 이 내적 무게는 이집트 예술의 특성인데, 이집트 예술 은 그 모든 작품이 단지 폭이 몇 인치에 불과하거나 나무에 새겨져 있을지라도, 마치 산맥처럼 원시의 돌로 만들어진 것으로 보일 정도로 그러한 특성을 지니고 있다.
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일반적으로 새의 숫자가 매년 안정된 것은 보통 밀도 종속 ‘규제’ 방식으로 작용하는 제한 요소의 덕분으로 여겨진다. 어떤 개 체군도 무한정으로 증가하지 않고 종들도 단지 드물게 멸종하기 때문에, 규제가 생겨서 숫자를 한정된 범위 내에 유지하는 경 향이 있는 것으로 추정될 수 있다. 숫자가 적을 때는 숫자를 증가시키고 많을 때는 감소시키는 경향이 있는 어떤 규제 요소도 이런 방식으로 작용할 수 있다. 잠재적인 규제 과정에는 식량과 다른 자원을 위한 경쟁, 기생과 포식이 포함되며, 그것들 모두 가 개체수가 늘어날 때 더 많은 개체들에 영향을 미칠 수 있다. 이주는 이차적인 요소로, 이러한 것들 중 어느 것에라도 그 영 향을 완화한다. 그러한 요소들은 혹독한 날씨와 다른 자연적인 재해들처럼 밀도에 의존하지 않는 요소들과 대조를 이루는데, 그것들은 개체군의 크기에 상관없이 높은 비율의 개체군에 영향을 미칠 수 있다.
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마음의 흐름을 구성하는 의식적 경험은 정확히 무엇인가? 모든 주관적인 경험은 두 가지 기본적인 특징을 가지고 있는데, 그 것은 감각과 욕망이다. 로봇과 컴퓨터는 그들의 무수한 능력에도 불구하고 아무것도 느끼지 못하고 갈망하지 않기 때문에 의 식이 없다. 로봇에는 배터리가 막 방전되려고 할 때 중앙 처리 장치에 신호를 보내는 에너지 센서가 있을 수 있다. 그런 다음 로봇이 전기 소켓으로 이동하여, 스스로 전원을 연결하고 배터리를 충전할 수 있다. 하지만, 이 과정을 통해 로봇은 아무것도 경험하지 못한다. 대조적으로, 에너지가 고갈되는 인간은 이 불쾌한 감각을 멈추기 위해 배고픔과 갈망을 느낀다. 그렇기 때 문에 우리는 인간은 의식적인 존재이고 로봇은 그렇지 않다고 말하며, 사람들을 배고픔과 탈진으로 쓰러질 때까지 일하게 하 는 것이 범죄인 반면에, 배터리가 다 떨어질 때까지 로봇을 일하게 하는 것에는 어떤 도덕적인 맹비난도 없다.
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모든 과학 분야, 또는 나아가 심지어 모든 지적인 학문 분야가, 근본적으로 동일한 종류라는 것, 즉 서로 다른 주제에 관한 것 이라고 해도 (다 같이) 진리를 추구하는 것이라는 것은 보편적인 가정이다. 사실상 이것은 상당히 틀린 말이다. 각각의 지적인 학문 분야는 심지어 ‘진리’가 무엇을 의미하는지, 무엇이 가치 있고 무엇이 사소한지, 얼마나 많거나 적은 객관성이 가능한지, 얻을 수 있는 지식이 얼마나 확실한지, 그리고 더 많은 것들에 관해 고유한 믿음을 수반한다. 학문 분야를 해당 구성원들이 보 편적인 지적 과제뿐만 아니라 많은 가치와 많은 행동의 특성을 공유하는 문화라고 여길 충분한 이유가 있다. 각각의 학문 분 야는, 예를 들어 순수 수학과 수리 물리학의 차이처럼, 제각기 특정한 지적 과제에 특별히 적합한 독특한 문화를 발전시킨다.
한 가지 결과는, 가령 과학은 어떻게 작용하는가와 같은 주어진 어떤 질문에 관해서 다양한 학문 분야에 의해 상이한 답들이 제시될 수도 있다는 것이다. 즉 각각의 학문 분야는 자체적인 방식으로 답을 찾고, 또한 자체적인 종류의 답을 추구한다.
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미술을 이해하는 것은 미술이 관련되어 있는 지식 분야 간 연계의 확립을 수반한다. 많은 세대 동안, 미술 교육자는 제재 자율 성을 위해 애썼고 문화를 구성하고 있는 다른 교과로부터 분리시켜 미술 자체를 위한 미술을 가르치고 싶어 했다. 더욱이, 미 술은 흔히 그 자체의 측면들로부터 분리되어 가르쳐진다. 학생들은 화실에서의 기교는 배우지만, 그들이 사용하고 있는 매체 의 역사, 이런 매체의 발명에 의해 충족되었던 사회적 요구, 혹은 그 작품의 상징적 내용에 의해 표현되는 문화적 의미는 배우 지 않는 경향이 있다. 그들은 형식 요소의 관점에서 작품을 묘사하는 것을 배울지 모르지만, 한 작품의 표현력에 기여하기 위 해 이것들이 어떻게 기능하는지 혹은 표현된 내용이 그것의 문화적 위치와 어울리는 인지된 현실을 어떻게 반영하는지에 대 해서는 거의 설명할 수 없다. 그들은 그림 수업 경험으로부터 따뜻하고 차가운 색의 효과에 대해서는 알 수 있겠지만, 다른 사 람들이 만든 미술 작품 안에서 그런 색이 어떻게 의미를 창출하는지는 인식하지 못할 수 있다.
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‘기념비적’이라는 말은 이집트 예술의 기본적인 특징을 표현하는 데 매우 근접하는 단어이다. 그 전에도 그 이후에도, 기념비 성이라는 특성이 이집트에서처럼 완전히 달성된 적은 한 번도 없었다. 이에 대한 이유는 그들 작품의 외적 크기와 거대함이 아니다―비록 이집트인들이 이 점에 있어서 몇 가지 대단한 업적을 달성했다는 것이 인정되지만, 많은 현대 구조물은 순전히 물리적인 크기의 면에서는 이집트의 구조물들을 능가한다. 그러나 거대함은 기념비성과는 아무 관련이 없다. 예를 들어, 겨우 사람 손 크기의 이집트의 조각이 Leipzig의 전쟁 기념비를 구성하는 그 거대한 돌무더기보다 더 기념비적이다. 기념비성은 외적 무게의 문제가 아니라 ‘내적 무게’의 문제이다. 이 내적 무게가 이집트 예술이 지닌 특성인데, 이집트 예술은 그 안에 있 는 모든 작품이 단지 폭이 몇 인치에 불과하거나 나무에 새겨져 있을지라도, 마치 산맥처럼 원시 시대의 돌로 만들어진 것처 럼 보일 정도이다.
