「천부경」의 사상적 함의에 대한 簡論 (강욱)

强昱^*18)

文字精简的≪阴符经≫包含的丰富内容，并不为中国学者了解。而以 老庄道家哲学对其认识建构展开分析，至少能够在一个特定的角度，让 我们获得更多的思想收获。这一尝试性的探索未必符合其原意，但是可 以起到拓展认识思路的作用。

关键词: 始终 一 心 无 本

一个思想文化传统的形成需要经历漫长的时间积累过程，必然受到相 关的多种因素的影响。是不同思想系统的相互作用或交流，共同构成了 为这一地区人民接受的价值关怀，保障着反映了人民心灵需求的独特的 精神创造绵延不绝。老庄道家无疑就是整个东亚地区，具有这种广泛影 响力的文明创造成果之一。把≪天符经≫容纳到这一思想传统中考察其 微言大义，相信应当不会是离题万里的任意发挥。

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一. 断句分章问题

寥寥八十一言的≪天符经≫因为文字量的稀少，自然为我们的分析探 索造成了严重的障碍。正由于断句的不同，引起认识理解的差异。因此 需要我们在慎重阅读的基础上，重新思考在海东极具权威的孤云崔致远 的把握，其合理性程度的大小。当然我们承认，前人的处理并非无的放 矢。同样建立在对既有的文化传统的尊重之上。

自≪天符经≫问世以来，海东学者对此产生了众多的注释。被后人普 遍认同的权威解释及断句，出现在声誉卓著的孤云崔致远的手笔。

一始无始，一析三，极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十 矩，无匮化三。天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九。运三 四，成环五。七一妙衍，万往万来，用变不动。本本心，本太阳。昂明 人中。天地一一，终无终一。

从“一始无始”至“无匮化三”被划分为第一段落，大致以“本本心”至最 后为第三部分，中间则为承先起后的过渡。既是对第一部分认识的展 开，又成为结论部分的必不可少的逻辑支持。毫无疑问，这一划分建立 起了自己的理解系统，是后来者必须正视的东西。

问题是这样的理解存在着哪些逻辑矛盾，遮蔽了≪天符经≫的思想意 蕴。是否还存在着其他的把握途径，更加有利于对≪天符经≫的精神内 涵的发掘。通过对经典文本的反复分疏，如下的断句似乎成立的理由同 样十分充分。

一，始无始。一析，三极。无尽，本。天一，一。地一，二。人一，

三。一积，十矩。无匮，化。三：天二，三；地二，三；人二，三；

大。三合六，生七八九。运三，四成，环五。七一妙衍，万往万来。

用，变不动本。本，心本。太阳昂明人中，天地。一一，终无终，一。

这一新说提出的关键，是考虑到一与终始的对应关系在≪天符经≫中 具有的十分重要的地位。其中还需要注意变与化以及生与合诸概念，如 果缺乏这些概念序列的存在，那么我们同样无法领会本与心的具体所 指。因此，在接受传统的段落之分的合理性的前提下，新的断句形式，

其实受到了佛教唯识学的偈颂的启迪。

略具佛教唯识学常识的学人都清楚，唯识学的偈颂几乎是概念的堆 砌，离开了注释的说明，难以洞悉其复杂内容，因此在形式上与≪天符 经≫具有某种类似之处。据此反观≪天符经≫的认识建构，很明显提出 了一套形上学理论，以揭示人类心灵观照下的世界的秩序以及存在状 态。文献内容的精髓，在研究者中已经取得了一致的共识，为我们具体 分析其逻辑建构的特点提供了有利的条件。

二. 思想内涵的展开

显而易见，一是≪天符经≫最为重要的概念。对一的内涵发生了误判或 出现了偏差，整体的认识线索必将遭到严重的扭曲。而在老庄道家的思想 传统中，唯一与整体是一的核心规定，这在≪天符经≫中依然不会例外。 而与一密切相关的则是始与终，开始与终结因此成为了揭示一甚至是≪天 符经≫的究竟意蕴的关键，这些左右≪天符经≫精神向往的因素彼此相互 制约限定，随着认识的不断展开逐步呈现出其固有的逻辑结构。

这就是说，“一，始无始”与“一一，终无终，一”的命题前后呼应，共 同构成了≪天符经≫独特的思路，别的不过是对此的展开论述。因为

“一一”意为一之又一，是对一的否定，当然明确了人类运用语言符号，

指向无限的整体世界，实际上依然被局限在一种观念的框架之中，“终

无终”于是消除了这种封闭的宇宙观的错误，肯定了世界的无限性。但 是，在另一方面，进入到人类心灵世界的认识对象，不论在逻辑关系上 还是在客观事实上不容有二，只能是一，这就是“终无终，一”作为结论 出现的合理结果。理由很简单，如果出现了两个世界或多个世界，人类 的是非善恶等等的价值评价就无法统一在同一的标准与尺度之下，面临 着社会秩序与结构彻底失衡的危机。

现在，就需要解决“始无始”与“终无终”的问题了。在绵延的时间之流 中个体事物出现开始与终结的生命活动过程，这是任何个人都承认的经 验现象。然而一切个体事物的生死循环，不能改变宇宙永恒不灭的结 果。普遍之一奠基于对具体之一的抽象概括的基础之上，因为从潜在转 化为实在又回归于潜在的过程， 必然存在生之开始与死之终结的可规 定范围，但是构成其存在的基本元素则没有丝毫的变化，因此一之整体 的世界没有量的增减与质的改变。考察其运动变化的根源，是一的整体 发生了裂变，即内在的矛盾冲突引发了生死的存在周期，至三达到了极 限的阶段。三之为极就是指存在的稳定性，其中隐含着二，而二就是指 决定始与终的对立依存的因素。相对稳定的个体事物在内在属性上，必 然是多样性统一的整体，三的多样性包括存在状态与内在属性两个方 面，从而使不同类别或同一类别的个体事物相互区分。

而“无尽，本”的规定指明了能够成为万物之本的东西永恒不灭，与生 灭有期的末的相对有限的存在者的差别。区分本末才能使经验现象与其 存在的依据或共相与殊相的问题，建立在合理的逻辑关系之上。最终与 作为结论的“一一，终无终，一”的认识，形成逻辑关系上的相互呼应¹⁾。 句式结构相同的“天一，一。地一，二。人一，三”，是以列举的方式 揭示一的丰富复杂内涵，并且对经验现象的互相依存关系做出解释。天 地人之为一是指属性的同一，而一二三之别既是对同一构成的物质本原 分化裂变过程的概括，又是对其差别性的根源的论述。作为万物之灵长

1)

思想同一性，且认为≪天符经≫的宇宙论与佛教思想无关

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的人类，受到天覆地载的福佑生存于世界。虽然纯阳不生而纯阴不成的 具体观念未曾出现在经文之中，但是一与二以及三的符号因为分别与天 地人三才契合，意味着一为对立统一之二的整体，而三为对立统一之一 的复杂内涵的进一步细分。这种奇偶的数字序列，一方面解释存在者的 内涵的多样化，则呈现出纷纭万千的存在状态。反之在另一方面又可以 证明，抽象提炼其运动变化的过程及其表现形式，依然不能超越一二三 的归纳范围的真理性认识，揭示了大千世界的真相。因此“一积，十 矩。无匮，化”分别从衍生与消亡两个角度，拓展始与终或一与万概念 的层次。一为人类能够度量的初始生起的事物的端点，由突破潜在的刹 那到生命的充实饱和之十，相应地还处在“无匮”的无穷无尽的演变之 中，这种饱和充实在表现形式上是“化”的潜移默化的不断增长，十不过 是对此阶段性的明晰。而在增长的过程中又开始了消解分裂的回归于一 的蜕变，正与反或顺与逆的周期性循环，体现的是人类理性认识活动的 成果。不论如何变化皆为一之整体世界的内部活动，一之为一的绝对性 永恒性再度得到了确证。

如果以上的分析讨论没有违背≪天符经≫的宗旨，那么可以相信，

“三：天二，三；地二，三；人二，三；大。三合六，生七八九。运 三，四成，环五”的文字包含的思想信息，就能够得到更加深入的延 伸。这一段文字包含着两个层次的内容，以大为区分的界限。三之多样 性涵盖了天地人，而以二说明其内在具有的依存对立因素，当然否定了 纯粹的绝对具有规定性的观点，即以天地人为代表的不同类别事物，在 其统一体内部皆包含着自我否定的因素。大的事实与价值判断，在肯定 天地的高明悠久与人类的杰出地位的同时，间接地彰显了一之为大的神 圣崇高。至于“三合六”云云，兼含了统一体内部对立依存的不同因素彼 此地位结构消长，与发展变化“七八九”的阶段性不可截然分割的问题。 三之运因此产生了四之成的结果，之所以称为“环五”，这是因为五乃一 之整体内部存在的二，以及更加具体的多样属性之三的和。实际上就是

说，天一地一人一由于必然包含着二的对立依存的不可或缺的因素，其 为五乃是理之固当。七即五与二之和，五或可指五行或五星，二或可指 阴阳，不在一之整体或同一统一体之外，是这种神妙不测的衍生关系的 始终存在，推动着无限世界生生不息。“万往”指纷繁复杂的事物的消亡 沉寂的不可抗拒的命运，来源于一而复归于一，与“万来”的生起更新没 有先后之分，则重新肯定了生起与消亡同时并存没有间隔的断裂。缺少 了这样的规定，“始无始”与“终无终”的论断将不可理解。

不论是对存在者天地人的类别之分，还是对其依存关系或运动变化的 阶段性周期性问题的把握，乃至“万往万来”的大千世界的勃勃生机的定 位，这些事实在≪天符经≫的理论建构中，是“本”之“用”。存在的依据 即本，而存在的状态则为用。是“用，变不动本”的认识的提出，可知极 易被简单化的一是本体、万物构成的同一物质元素以及运动变化的初始 端点与无限的世界多方面内涵的统一。存在状态固然为用，但是任何事 物处在不息的运动变化的过程中，虽然其存在状态处于生与死的循环交 替之中无穷无尽，其形上的存在依据永远没有丝毫的改变。这一观念或 即“天符”的具体所指，在某种程度上我们可以将之与道等量齐观²⁾。而 人之主体与客观存在之客体，遵循同一之本存在于世界。人类异于他事 物之本为“心本”，至此始突出了每一个体自我的人生解放或独特个性，

既存在着本的同一性又存在着心的认知能力的差别性。更为重要的问题 是，现实存在的个体差异，一至十的数量之别仅是用的不同，检验“心 本”觉醒程度的标志是否达到了“太阳昂明人中”的唯一尺度。“昂明”之

“太阳”为客观存在的事实，是每一个体完整的生命可知的经验现象，但 是能否为“人中”的精神活动中呈现其“昂明”的灿烂光辉，则是精神自觉 与迷惑盲目的根本差别。讨论的内容在≪天符经≫中发生了转移，指向 了人生的实现问题。说明≪天符经≫关心的对象，绝非纯粹的形上学而 是通过形上学的展开，揭示人类的生存境遇。主客体的默契冥合即符，

2)

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客观存在的“天地”昭示或启迪人类心灵的东西，以此为核心内容。这种 客观存在的事实如果离开了人类心灵的领会，那么世界为何等皆为空洞 的毫无意义的问题，甚至可以断言，丧失了任何合理存在的基础。在另 一方面又可以判断，无限世界“一析，三极”固然能够为人类的心灵容 摄，但是因为“无尽”的运动变化没有止息的时候，意味着“本”的终极底 蕴与究竟真相，只能见证于每一个人的心灵，是精神的领会而非具体的 知识。在更加深层的意义上，体现≪天符机≫的精神旨趣的“一”，为主 客心物的贯通融会。唯此方为“符”之浑然一体，否则依然存在着对立差 别的滞碍。

通过对≪天符机≫整体的思想建构的观照，这样的分析解释，特别突 出地强调了≪天符经≫隐藏着的世界是人类心灵领会的世界，离开了人 类的心灵觉醒或理性升华，世界存在或存在状态何为等问题皆无意义的 观念。而以老庄道家哲学作为参证的考察思路，照顾了≪天符经≫的数 字具有的逻辑抽象的特殊含义。因为弱化了阴阳五行在≪天符经≫中的 地位，不是亦步亦趋追寻其同老庄道家的契合之处，我们才能更好地达 到就其逻辑结构本身揭示这一经典的精神向往的研究目的。

三. 进一步展开的讨论

一般而言，概念范畴在哲学论著中皆成对出现。在≪天符经≫中成对 出现的仅为始终与用本以及往来与合析四对。含义相同的有极、尽、 匮，当然化与变以及生与动，都是指称存在者存在状态的重要概念。成 指个体事物完整，与尽或生等存在着密不可分的联系，共同构成了彼此 依存限定的概念系统。而隐藏的则为大小、有无或心物、明暗等，不容 轻易忽略。

从一至十到万的“妙衍”的生成过程，在“万往万来”的概括下，其实包

含了双重的规定。环的周期性变化当然同往来所指是同一个意思，而这 是以由一至十的个体事物的生与死的发展阶段性对应的成分。如果以为 是唯一纯粹的本源派生出不可胜数的具体事物，这种宇宙论的立场彻底 背离了本为万物存在依据的本体论原则。说明循环与不可逆的线性的无 限发展两种时间观念，水乳交融地统一于≪天符经≫的思想理论中。因 为已经肯定了世界是统一的整体的绝对性，不论具有规定性的个体事物 存在时间的长久或短暂，宇宙作为时空统一的整体的观念不会发生丝毫 的动摇。由于每一个人面对的是同一的宇宙，大千世界纷纭复杂的万物 及其运动变化能够为我们经验，又进一步说明了“妙”之奇妙的生与合正 是心灵领会的内容具有同一性。对谬误和意见的排除上升为真理性的洞 见，整合了知识的或经验的成果而服务于人生。死亡的困扰情感的失落 于是随着精神的升华得到了瓦解，“天符”的经名如果与明暗、心物等概 念结合，断言其包含着价值实现的因素就不是空穴来风。不论在哲学还 是宗教学中，突破了死亡的心灵觉醒历来是永恒的核心规定，成为了每 一个人终极而且也是最为伟大的归宿³⁾。

需要特别指出的问题是，绝对不能把≪天符经≫之“一”，有意无意地 附加其他的成分。即一的普遍纯粹的概念不是一心或一气，也不是一神 或一力。如果添加了这些可以规定的因素与想象的意识观念，要么出现 唯我论与唯心论的认识漏洞，要么就是在塑造唯物论或宗教创世主的神 话。但是在另一方面，我们必须清醒地反省被“始无始”与“终无终”揭示 的“一”的复杂意蕴，把“一”与其他的事物孤立割裂。作为普遍的逻辑抽 象的产物，离不开对可以经验的一物或同一类别事物，以及不同类别事 物的归纳概括。没有经历这样的认识过程，不足以说明千差万别的个体 事物彼此间的差别与同一关系。天地人之三的类别提炼，已经是认识的 结果，是人类心灵能够反映并且普遍接受的事实。天地人各为二指对立

3)

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≪仙道文化≫第四辑，不另出注

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依存，一方的存在以另一方的存在为条件。主体自我与客观存在为二，

而天与地如果不为二则没有世界万物的生起。虽然包含着两个相互联系 的层次，但是指向的则为三之整体世界，一则为对此整体世界的判断。 知识问题与逻辑问题于是成为相互诠释彼此依存的部分，支持着≪天符 经≫的理论建构。

对客观事物的认识走向精密化或公理化，以精密化的知识追求为目 标，那些出现在≪天符经≫中的大量数字肯定具有这样的作用。因为我 们可以理解为是对个体事物存在状态以及不同事物相互关系的数量化描 述，摆脱了感性知觉的欠缺，将人类经验的一切纳入到同一的逻辑框架 中，考察把握其周期性的运动变化过程。避免了盲动或意气用事形成的 挫折，效率低下以及依附于世界万物被动适应的危机，据此可以说“太 阳昂明人中”的论断是对人类具有的理性能力的高度肯定，不能简单把 太阳视为那个高悬在我们头顶的行星。还有就是，世界万物能够成为极 者，太阳为天中之一物，乃天与阳之极，地与月无疑就是阴之极，人类 为中和之极。作为中和之极的人类除了生理功能上的优越地位，隐约能 够感觉到在≪天符经≫中有明者为大的意识。不如此潜移默化的东西就 不能明觉于我们的心灵，而远离感性视域的客观存在的事物，遥远的过 去与不可触及的未来，都将成为生命的黑暗角落。“心本”其“妙”的动力 源泉，而能够与“万往万来”的事物合一，“明”此“一”不在我们的心灵之 外，以此为根本的认识支持。

无在≪天符经≫中是副词，以否定的形式出现，这是≪天符经≫留下 的一个重要认识遗憾。虽然通过对各方面内容的分析，我们在一定的认 识范围内能够以名词性的规定加以讨化，但是毕竟没有突出其应当具有 的地位，终究成为了无法回避的不足。是这样的欠缺的存在，造成了一 与始终的沟通或联系不够密切的漏洞。当然在寥寥八十一言的篇幅中面 面俱到，同样是不恰当的认识苛求。最后需要声明的是，传统的断句方 式琅琅上口，便于记诵传播。而立足于逻辑框架或结构的分析本身没有

任何拒斥利用已有的思想资源发掘≪天符经≫的价值的企图，仅仅是强 调脱离了文本的发挥可能会产生始料不及的后果，反而造成事与愿违的 贬损了≪天符经≫固有价值的无奈。对此，我们应对先行者孤云崔致远 致以崇高的敬意，他的创造性劳动是我们应当效法的光辉榜样。

논문투고일 : 2012년 7월 13일 심사완료일 : 2012년 8월 21일 게재확정일 : 2012년 8월 21일

【參考書目】

强昱《从魏晋玄学到初唐重玄学》, 上海文化出版社, 2002年.

2006. 12.

刘仲宇的,《<天符经>与道教宇宙论的比较研究》.

朱越利,《

“天符”词义之诠释》.

鞠曦,《<天符经>的思想与现代意义—以哲学和生命科学为论域》.

王明,《道家和道教思想研究》, 中国社会科学出版社, 1984. 6.

강욱^*4) 번역: 박승현^**5)

Ⅰ. 단구(斷句)와 분장(分章)의 문제

Ⅱ. 사상적 함의의 전개

Ⅲ. 한걸음 진전된 토론

【국문요약】

문자가 정치하면서도 간략한 󰡔천부경󰡕이 담고 있는 풍부한 내용은 중 국학자에게 잘 알려 있지 못한다. 그러나 노장도가철학으로 그것의 인식 구조에 대하여 분석해가면, 적어도 하나의 특정한 각도에서 우리가 더 많은 사상적인 수확을 얻게 될 것이다. 이러한 시론적(試論的)인 탐색이 그 원의에 꼭 부합하는 것은 아니지만, 인식의 사유방향을 확장시키는 작용을 불러일으킬 수 있을 것이다.

주제어 : 시종(始終), 심(心), 무(無), 본(本)

* 북경사범대학철학과 & 사회학학원

** 강원대학교 인문과학연구소전임연구원

어떤 하나의 사상 문화 전통의 형성에는 오랜 시간의 축적 과정을 거쳐야 하고, 서로 연관된 여러 종류의 성분들의 영향을 반드시 받게 된다. 각기 다른 사상 체계의 상호 작용과 교류는 이 지역 사람이 받 아들인 가치 관념을 공통으로 구성하게 하고, 사람들 마음 속의 요 구를 반영하는 독특한 정신 창조가 끊임이 이어지도록 보장하는 것 이다. 노장도가는 전체 동아시아 지역에서 이러한 광범위한 영향력 을 갖춘 문명창조의 성과 중의 하나라는 것은 의심할 여지가 없다. 󰡔 천부경󰡕을 이러한 사상 전통 안에 받아들여서 그 속에 담긴 심오한 의미를 고찰하는데, 당연히 주제를 벗어나서 임의로 자신의 생각을 표현해서는 안 된다고 생각한다.

Ⅰ . 단구( 斷句 )와 분장( 分章 )의 문제

81자라는 극히 짧은 󰡔천부경󰡕이 문자의 양이 극히 적기 때문에 우 리가 이 경전을 분석하고 탐색하는데 자연히 막대한 장애를 불러오 게 된다. 바로 이러한 단구(斷句)가 서로 다르기 때문에 인식과 이해 의 차이를 불러일으킨다. 따라서 우리가 신중히 읽는다는 기초 위에 서 해동(海東)에서 권위를 갖고 있는 고운 최치원이 파악한 것이 어 느 정도 합리성이 있는지를 다시금 검토할 필요가 있다. 당연히 앞 사람들이 처리한 것이 실제와 동떨어진 것이 결코 아니라는 것을 승 인해야 한다. 마찬가지로 기존의 문화전통을 존중하는 것에서 건립 해야 한다.

󰡔천부경󰡕이 세상에 나온 이후로 해동(海東)의 학자들은 이것에 대 하여 많은 주석을 내놓았다. 후대 사람들에게 보편적으로 인정되는 권위 있는 해석과 단구는 당시 명성이 탁월했던 최치원의 글에 나타 난다.

“一始無始, 一析三, 極無盡本. 天一一, 地一二, 人一三. 一積十矩, 無匱 化三 . 天二三, 地二三, 人二三. 大三合六, 生七八九. 運三四, 成環五. 七一妙 衍 , 万往万來, 用變不動. 本本心, 本太陽. 昻明人中. 天地一一, 終無終一.”

(일은 무시에서 시작되고, 일은 삼으로 나눠지고, 극極은 근본을 다함이 없 다. 천의 본체가 첫 번째, 지의 본체가 두 번째, 사람의 본체가 세 번째이다.

일부터 쌓여 십에서 완성되는데, 다함이 없이 삼으로 화(化)한다. 천의 작용 이 세 가지, 지의 작용이 세 가지, 인의 작용이 세 가지이다. 천지인의 삼극 이 합하여 육이 되고, 칠팔구를 낳는다. 삼사를 움직여 환오를 이룬다. 일은 조화로운 기운을 하나로 하여, 수만 번을 왕래하나, 用變은 부동한다. 본심 에 근본하고, 태양에 근본 한다. 사람 가운데서 밝게 빛난다. 천지는 일을 하나로 하니, 끝마쳐도 일은 끝남이 없다.”)

“일시무시(一始無始)”부터 “무궤화삼(無匱化三)”까지가 제일단락으 로 나누어지고, 대략 ‘本本心’에서 끝까지가 세 번째 부분이 되고, 중 간은 앞에 것을 이어서 뒷부분으로 연결해주는 과도적인 것이다. 첫 번째 부분에 대한 인식의 전개이자 결론부분에 대한 필수불가결한 논리적 지지가 된다. 이러한 구분이 자신의 이해체계를 건립하는 것 이고, 후대학자들이 반드시 정시(正視)해야할 것임에는 조금의 의심 의 여지가 없다.

문제는 이러한 이해가 어떤 논리적 모순이 존재하고 있고, 󰡔천부 경󰡕의 사상적 함의를 차단하는데 있다. 다른 파악의 방법이 존재하 는지의 여부는 󰡔천부경󰡕의 정신적 함의를 발굴하는 데 한층 더 유리 할 것이다. 경전원문에 대한 반복인 해명을 통하여, 아래와 같은 단 구斷句도 성립할 수 있는 이유가 똑같이 매우 충분할 것 같다.

一, 始無始. 一析, 三極. 無盡, 本. 天一, 一. 地一, 二. 人一, 三. 一積, 十矩. 無匱, 化. 三: 天二, 三; 地二, 三; 人二, 三; 大. 三合六, 生七八九.

運三, 四成, 環五. 七一妙衍, 万往万來, 用, 變不動本. 本, 心本. 太陽昻 明人中, 天地. 一一, 終無終, 一.

이러한 새 학설을 제기하는 관건은 일(一)과 시종(始終)의 대응관 계가 󰡔천부경󰡕안에 갖고 있는 매우 중요한 지위를 고려한 것이다. 그 중에서 여전히 변(變)과 화(化) 그리고 생(生)과 합(合) 등의 여러 개 념들을 주의해야한다. 만약 이러한 개념 계통의 존재를 결여하게 되 면, 우리는 마찬가지로 본(本)과 심(心)이 구체적으로 가리키는 것을 파악할 방법이 없다. 따라서 전통적인 단락 구분의 합리성을 받아들 인다는 전제하에서, 새로운 단구의 형식은 사실은 불교 유식학(唯識 學)의 게송(偈頌)의 깨우침을 받아들인 것이다.

불교 유식학에 대한 상식을 조금이라도 갖춘 학자라면 모두 분명 하게 알겠지만, 유식학의 게송은 거의 개념 쌓기와 같아서, 주석의 설명을 떠나서는 그 복잡한 내용을 통찰하기 어렵고, 따라서 형식상 에서 󰡔천부경󰡕과 모종의 유사성을 가지고 있다. 이것에 근거하여 󰡔 천부경󰡕의 인식구조를 다시 살펴보면, 매우 분명하게 형이상학적 이 론체계를 제기하여, 인류 정신의 관조 하에 있는 세계질서와 존재 상 태를 드러내 보여주고 있다. 문헌 내용의 정수는 연구자들 가운데 이 미 일치된 인식을 얻었는데, 우리가 그 논리구조의 특징을 구체적으 로 분석하는데 유리한 조건을 제공하였다.

Ⅱ . 사상적 함의의 전개

일(一)이 󰡔천부경󰡕중에 가장 중요한 개념이라는 것은 너무나 명백 하다. 일(一)의 의미에 대하여 오판을 하거나 편차를 드러내게 되면, 전체 인식의 맥락에 반드시 심각한 왜곡을 가져오게 될 것이다. 그리 고 노장도가철학의 사상전통 중에 오직 일(一)과 전체(整體)는 일(一) 의 핵심규정이고, 이것은 󰡔천부경󰡕중에서도 여전히 예외일 수 없다.

그리고 일(一)과 밀접하게 관계가 있는 것은 시(始)와 종(終)인데, 시

작과 종결은 따라서 일(一)이 심지어 󰡔천부경󰡕의 궁극적인 의미를 드 러내 보여주는 관건이 되는 것이고, 󰡔천부경󰡕의 정신이 지향하는 것 을 좌우하는 이러한 요소는 피차상호간에 제약하고 한정짓게 되는 데, 인식의 끊임없는 전개를 따라 점차로 그 고유한 논리적 구조를 드러나게 된다.

이것은 바로 “一, 始無始”와 “一一, 終無終, 一”의 명제가 전후 호 응하고, 󰡔천부경󰡕의 독특한 사유 방향을 공통적으로 구성하는 것이 고, 다른 것은 이것에 대한 서술을 전개한 것에 지나지 않는다는 것 을 말하는 것이다. 왜냐하면 “일일一一”은 일一이 또한 일一이라는 것(一之又一)을 의미하는 데, 일(一)에 대한 부정이고, 당연히 인류가 언어부호를 사용하는 것을 명확하게 하는 데, 무한을 지향하는 전체 세계는 실제상에서 여전히 일종의 관념의 틀 안에 국한되어있기 때 문에, “終無終”은 그래서 이렇게 막혀있는 우주관의 잘못을 제거하 여, 세계의 무한성을 긍정하는 것이다. 그러나 다른 방면에서 인류정 신 세계의 인식대상에 들어가면 논리적 관계이든 객관사실상에서는 二가 있음을 받아들이지 않고, 다만 一일 수밖에 없는데, 이것은 바 로 “終無終, 一”이 결론으로 드러나는 합리적 결과이다. 이유는 간단 한데, 만약 두 개의 세계 혹은 다양한 세계가 나타난다면, 인류의 시 비, 선악 등등의 가치 평가는 동일한 표준과 척도 하에 통일될 수 없 게 되고, 사회질서와 구조가 철저하게 균형을 상실할 위기에 직면하 게 될 것이다.

이제 “始無始”와 “終無終”의 문제를 해결해야 된다. 오랜 시간 흐 름 속에서 개체 사물이 시작과 종결이라는 생명활동의 과정을 드러 내게 되는데, 이것은 어떤 사람이라도 다 승인하는 경험적 현상이다.

그렇지만 모든 개체 사물의 생사 순환은 우주의 영원불멸의 결과를 바꿀 수 없다. 보편적인 일(一)은 구체적인 일(一)에 대한 추상적인 개괄의 기초 위에 정초된다. 왜냐하면 잠재로부터 현재로 전환되고,

또 잠재로 회귀하는 과정은 반드시 생의 시작과 죽음의 종결이라는 규정 가능한 범위에 존재하지만, 그러나 그 존재를 구성하는 기본 원 소는 조금의 변화가 없다. 따라서 일(一)이라는 전체적 세계는 양적 인 증감과 질의 변화가 없다. 그 운동변화의 근원을 고찰하는 것은 일(一)의 전체(整體)가 분열을 일으킨 것인데, 즉 내재의 모순 충돌이 생사의 존재 주기(周期)를 야기하게 되는데, 삼三에 이르러 극한의 단계에 도달하게 된다. 삼三이 극한(極)이 되는 것은 바로 존재의 안 정성을 가리키는 것 인데, 그 안에 이(二)를 은밀하게 포함하고 있고, 그리고 이(二)는 바로 시(始)와 종(終)의 대립의존을 결정하는 요소를 가리킨다. 상대적으로 안정된 개체 사물은 내재 속성에 있어서 필연 적으로 다양성이 통일된 전체(整體)이고, 삼(三)의 다양성은 존재 상 태와 내재 속성의 두 방면을 포괄한다. 따라서 다른 종류 혹은 동일 한 종류의 개체 사물이 상호 구분되게 된다.

그리고 “無盡, 本”이라는 규정은 만물의 本이 될 수 있는 것의 영원 불멸함은 生死의 기한을 가진 末의 상대적으로 유한한 존재자와 구별 되는 것을 분명하게 지적하고 있다. 본말을 구분해야만 경험현상과 그 존재의 근거 혹은 이데아(共相)와 개별사물(特相)의 문제가 합리적 인 논리적 관계에서 건립될 수 있게 한다. 최종적으로 결론으로서

“一一, 終無終, 一”의 인식과 논리 관계에서 서로 호응을 이룬다.¹⁾ 문장 구조의 구성이 서로 같은 “天一, 一. 地一, 二. 人一, 三”은 열 거의 방식으로 一의 풍부하고도 복잡한 함의를 보여주고, 아울러 경 험현상의 상호 의존관계에 대하여 해석하였다. 天地人이 一이 되는 것은 속성의 동일함을 가리키는 것이고, 一二三의 구별은 동일한 구 성의 물질본원이 분화되고 변화되는 과정에 대한 개괄일 뿐 아니라, 그 차별성의 근원에 대한 논술이다. 만물의 영장으로서의 인류는 막

1) 유중우(劉仲宇) : ｢ 󰡔천부경󰡕과 도교우주론의 비교연구

는 양자 간의 사상적 동

일성을 상세히 고찰하였고, 또한 󰡔천부경󰡕의 우주론과 불교사상이 무관하다고

주장한다. 참고할 만하다.

대하게 큰(天覆地載) 복과 도움을 받아서 세계에 존재한다. 비록 순 양(純陽)이 생하지 않았고 순음(純陰)이 이루어지지 않은 구체적 관 념이 경문 중에 아직 출현하지 않았지만, 일(一)과 이(二) 그리고 삼 (三)의 부호가 天地人 三才가 부합하는 것과 구별되기 때문에, 一은 대립 통일된 二의 전체(整體)이고, 三은 대립 통일된 一의 복잡한 내 적 함의에 대한 진일보한 세분(細分)을 의미한다. 이런 홀수와 짝수 (奇偶)의 숫자 계통은 한 방면은 존재자의 함의의 다양화를 해석하여 복잡하고도 다양한(紛紜萬千) 존재 상태를 드러낸다. 이와 반대로 다 른 한 방면은 그 운동변화의 과정과 표현형식을 추상적으로 이끌어 내는 것은 여전히 一二三의 귀납범위의 진리인식을 초월하여 대천 (大天) 세계의 진상을 제시할 수 없다는 것을 증명할 수 있다. 따라서

“ 一積, 十矩. 無匱, 化”는 생성과 소멸의 각도에서 분별하여, 시(始) 와 종(終) 혹은 일(一)과 만(万)의 개념적 층차를 확장시켰다. 일(一)은 인류가 양을 헤아릴 수 있는 최초로 일어나는 사물의 시점이고, 잠재 된 찰나(刹那)를 돌파하는 것에서부터 생명이 충실하게 포화된 十에 이르기까지, 서로 호응하면서 ‘무궤(無匱)’의 무궁무진한 변천의 과 정에 머물러 있고, 이러한 포화충실함(飽和充實)은 표현형식상에서

‘화(化)’가 부지불식간에 감화되어가는 끊임없는 증장(增長)이고, 십 (十)은 이러한 단계성에 대한 명료화에 지나지 않는다. 그러나 증장 의 과정 중에 또한 없어지고 분열되면서 일(一)로 회귀하는 변화를 시작하는 데, 정(正)과 반(反) 혹은 순(順)과 역(逆)의 주기적인 순환이 체현하는 것은 인류의 이성 인식활동의 성과이다. 어떠한 변화이든 지 간에 다 일(一)이라는 전체 세계의 내부 활동이고, 일(一)이 일(一) 로 되는(一之爲一) 절대성과 영원성은 다시 한 번 확정되게 된다.

만약 이상의 분석토론이 󰡔천부경󰡕의 종지를 어기지 않았다면 “三: 天二, 三; 地二, 三; 人二, 三; 大. 三合六, 生七八九. 運三, 四成, 環五”

의 문자가 포함하고 있는 사상적 정보는 한층 더 깊이 들어가 확장

될 수 있다고 생각한다. 이 단락의 문자는 두 층차의 내용을 포함하 고 있는데, 대(大)를 구분의 경계로 삼는다. 삼(三)의 다양성이 천지인 (天地人)을 포괄하고, 이(二)로써 그 내재적으로 가지고 있는 의존 대 립적 요소를 설명하는 것은 당연히 순수한 절대가 규정성을 갖는다 는 관점을 부정한 것이다. 즉 천지인(天地人)을 대표적인 다른 종류 의 사물들로 삼은 것이고, 그 통일체 내부에서 모두 자아 부정적 요 소를 포함하고 있다. 대(大)의 사실과 가치판단은 천지의 고명유구(高 明悠久)와 인류의 걸출한 지위를 긍정하는 동시에 간접적으로 일(一) 이 대(大)가 되는 신성숭고(神聖崇高)함을 잘 드러내고 있다. “三合 六”을 운운하는 것에 대하여, 통일체 내부에 대립 의존하는 다른 요 소의 상호 지위 구조가 증감하는 것은 ‘칠팔구’의 단계성으로 변화 발전하는 것과 뚜렷하게 분할할 수 없는 문제를 함께 포함하고 있다.

三의 움직임(三之運)은 따라서 사(四)의 성(成(四之成)의 결과를 낳고, 그것을 ‘환오(環五)’라고 칭하는 것이고, 이것이 오(五)가 바로 一의 전체 내부 존재의 二, 그리고 더욱 구체화된다양한 속성의 삼三의 합 (和)이다. 실제상 천일지일인일(天一地一人一)은 이(二)의 대립의존의 필수불가결한 요소를 반드시 포함하고 있기 때문에, 그것이 오(五)가 되는 것은 너무나 당연한 이치라고 말하는 것이다. 칠(七)은 즉 오 (五)와 이(二)의 합이고, 오(五)는 오행(五行) 혹은 오성(五星)을 가리 킬 수 있고, 이(二)는 혹 음양(陰陽)을 가리킬 수 있는데, 일(一)의 정 체(整體) 혹은 동일한 통일체 밖에 있지 않으니, 이러한 신묘불측(神 妙不測)한 연행관계(衍行關係)의 始終존재는 무한 세계의 生生不息함 을 추동하고 있다. “만왕(万往)”은 번잡하고 복잡한 사물이 소멸하여 고요한(消亡沉寂) 저항할 수 없는 운명을 가리키는데, 일(一)에서 來 源하여 일(一)에 복귀함은 “만래(萬來)”의 생기(生起)함이 갱신되는 것과 선후의 구분이 없으니, 즉 생기함과 소멸함이 동시에 병존하면 서 간극이 없는 갈라짐(斷裂)을 새롭게 긍정한 것이다. 이러한 규정

이 결여하게 되면 ‘始無始’와 ‘終無終’의 단정을 이해할 수 없다.

존재자의 천지인(天地人)에 대한 종류의 구분이든 그 의존관계 혹 은 운동변화의 단계적인 주기성 문제에 대한 파악이든, 나아가 “만왕 만래(萬往萬來)”의 大千世界의 왕성한 생기(生機)의 정확한 위치(定 位)이든 간에, 이러한 사실은 󰡔천부경󰡕의 이론건립 중에서 “本”에 대 한 “用”에 해당한다. 존재의 근거는 본(本)이고, 존재의 상태는 用이 된다. “用, 變不動本”의 인식의 제기는, 극히 쉽게 간단화한 일(一)은 본체이며, 만물을 구성하고 있는 동일 물질 원소 및 운동변화의 최초 시작점과 무한의 세계의 다방면의 내적 의미의 통일임을 알 수 있다.

존재 상태는 물론 용用이고, 어떤 사물이든 멈추지 않는 운동변화의 과정 중에 있지만, 비록 그 존재상태가 생(生)과 사(死)의 순환 교체 하는 가운데 무궁무진함에 머문다 하더라도, 그 형이상학의 존재의 거는 영원히 조금의 변화도 없다. 이러한 관념이 바로 ‘천부(天符)’가 구체적으로 가리키는 것일 것이고, 모종의 정도에서 우리는 그것을 도道와 동일시 할 수 있다.²⁾

그러나 인간의 주체와 객관존재의 객체는 동일한 근본(本)을 따라 세계에 존재한다. 인류가 다른 사물과 다른 근본은 ‘심본(心本)’인데, 여기에 이르러 비로소 각기 개체 자아의 삶의 해방 혹은 독특한 개 성을 드러나게 되는데, 본(本)의 동일성이 존재할 뿐 아니라 심(心)의 인지능력의 차이성도 존재하게 된다. 더 중요한 문제는 현실존재의 개체 차이에서 일(一)에서 십(十)에 이르는 수량의 구별은 단지 용 (用)의 다름일 뿐이고, ‘심본(心本)’의 각성 정도를 검사하는 표지는

‘太陽昻明人中’의 유일한 측도에 도달했는지 여부이다. “앙명(昻明)”

의 “태양(太陽)”이 객관존재의 사실인 것은, 모든 개체의 온전한 생 명이 알 수 있는 경험현상이지만, “人中”의 정신활동 중에 그 “앙명

2) 주월리朱越利 의

의 중요한 연구 성과는 도교 경

전중의 “천부”란 제목 혹은 그 중요한 명제의 자료를 매우 상세하게 나열하였는

데, 우리의 시각을 넓혀준다.

(昻明)”의 찬란한 빛을 드러낼 수 있는지 여부는 정신이 자각하고 있 는 가와 미혹되어 맹목적인가 하는 근본적 차이이다. 토론의 내용이

󰡔천부경󰡕안에서 전환이 발생하는데, 삶의 현실 문제를 지향하게 된 다. 󰡔천부경󰡕이 관심을 두는 대상을 설명하면, 절대로 순수한 형이상 학적인 것이 아니고, 형이상학의 전개를 통하여 인류가 생존하는 상 황을 드러내려는 것이다. 주객체(主客體)의 묵계명함(墨契冥合)이 바 로 부합하는 것(符)이고, 객관존재의 “천지(天地)”가 일류정신을 드러 내거나 혹은 깨닫게 하는 것을 핵심내용으로 한다. 이러한 객관존재 의 사실이 만약 인류 정신의 깨달음을 떠나 있다면, 그렇다면 세계는 어떤 것이든 다 공허하고 조금의 의미도 갖지 못하는 문제가 생기고, 심지어 어떤 합리적인 존재의 기초를 상실하게 될 것이라고 단언할 수 있다. 다른 한 방면에서 또한 무한 세계의 “一析, 三極”은 물론 인 류 정신이 받아들일 수(容攝)있는 것이지만, “무진(無盡)”의 운동변화 가 멈춤이 없기 때문에, ‘本’이 의미하고 있는 종국적 내용과 궁극적 진상은 단지 모든 사람의 마음에서 증명될 수 있는 것이고, 정신의 깨우침이지 구체적인 지식이 아니라고 판단할 수 있다. 한 층 더 깊 은 의미에서, 󰡔천부경󰡕의 정신의 취지를 체현한 ‘일(一)’은 주관과 객 관의 심물(心物)의 관통융합(貫通融合)이다. 오직 이 방면이 ‘부(符)’의 혼연일체이지, 그렇지 않으면 여전히 대립차별의 장애가 존재한다.

󰡔천부경󰡕의 전체 사상건립에 대한 관조를 통해서, 이러한 분석과 해석은 󰡔천부경󰡕에 숨겨진 세계는 인류정신의 깨우침의 세계이고, 인류의 정신의 각성 혹은 이성적 승화를 떠나서는 세계존재 혹은 존 재상황은 어떤 문제든 다 무의미한 관념이 된다는 것을 특별히 두드 러지게 강조하였다. 그리고 노장도가철학을 논증과 고찰의 실마리로 삼아서, 󰡔천부경󰡕의 숫자가 가지고 있는 논리적이고 추상적인 특수 한 함의를 살펴보았다. 음양오행이 󰡔천부경󰡕안의 지위가 약화되었고, 그것이 노장도가와 부합되는 것을 맹목적으로 추구하지 않기 때문

에, 우리는 비로소 그 논리구조 자체에 따라서 이 경전의 정신이 추 구했던 연구목적에 더 잘 도달할 수 있었다.

Ⅲ . 한걸음 진전된 토론

일반적으로 말해서, 철학적 범주들은 철학논저 중에서 다 쌍을 이 루어 출현한다. 󰡔천부경󰡕에서 쌍을 이루어 출현한 것은 시종(始終)과 용본(用本) 그리고 往來와 合析 네 쌍이다. 함의가 서로 같은 것은 극 (極) 진(盡) 궤(匱)인데, 당연히 화(化)와 변(變) 그리고 생(生)과 동(動) 은 모두 존재자의 존재 상태를 지칭하는 중요한 개념이다. 성(成)은 개체사물의 완정(完整)함을 가리키고, 盡 혹은 生 등과는 분가분의 밀접한 관계가 존재하며, 상호 의존하는 한정된 계념체계를 공통으 로 구성한다. 숨어있는 대소(大小), 유무(有無) 혹은 심물(心物) 명암 (明暗) 등을 함부로 소홀히 해서는 안 된다.

일(一)에서 십(十)에 이르러 만(万)에 도달하는 “묘연(妙衍)”의 생성 과정은 “만왕만래(萬往萬來)”의 개괄 아래에서 사실은 이중의 규정을 포함하고 있다. 환(環)의 주기적인 변화는 당연히 왕래(往來)가 가리 키는 것과 같은 의미이고, 그리고 이것은 일(一)로부터 십(十)에 이르 는 개체사물의 生과 死의 발전 단계적인 대응의 성분이다. 만약 유일 하게 순수한 본원이 다 셀 수 없는 구체사물을 파생하는 것이라고 생각한다면, 이러한 우주론의 입장은 本이 만물존재의 근거가 된다 는 본체론의 원칙을 철저하게 위배하는 것이다. 순환과 어길 수 없는 선형을 설명하는 무한발전의 시간관념이 󰡔천부경󰡕안에 완벽하게 조 화를 이루어 통일되어 있다. 이미 세계는 통일된 정체(整體)의 절대 성이라는 것을 긍정했기 때문에, 규정성을 가진 구체사물의 존재 시 간이 장구하던 짧던 간에, 우주는 시공(時空) 통일로서의 정체(整體)

라는 관념은 조금의 요동도 발생할 수 없다. 모든 사람이 직면한 것 이 동일한 우주이기 때문에, 대천(大天) 세계의 어지럽고 복잡한 만 물 및 그 운동 변화를 우리가 경험할 수 있고, 또 “묘(妙)”의 기묘한 생(生)과 합(合)은 바로 마음의 깨친 내용이 동일성을 갖추고 있다는 것을 한 걸음 더 나아가 설명했다. 오류와 異見에 대한 배제는 진리 성의 간파를 상승시키고, 지식적 혹은 경험적 성과를 통합해서 삶에 종사하게 한다. 죽음의 괴로운 정감의 상실은 그래서 정신의 승화를 따라 와해되어지고, “천부(天)符”라는 경의 명칭(經名)이 만약 명암 (明暗) 심물(心物)등의 개념과 결합하게 되면, 그것이 가치실현의 요 소를 포함하고 있다는 것이 근거없이 나온 말이 아니라는 것을 단언 한다. 철학 혹은 종교학을 막론하고 죽음을 돌파하는 마음의 깨침은 역대로 영원한 핵심적인 규정이고, 모든 사람이 최종적이면서도 가 장 위대한 귀결점이 되는 것이다.³⁾

특별히 지적해야 하는 문제는 절대로 󰡔천부경󰡕의 “일(一)”에 의식 적이건 무의식적이든 기타성분을 부가할 수 없다는 것이다. 즉 일 (一)의 보편 순수한 개념은 일심(一心) 혹은 일기(一氣)가 아니고, 또 한 일신(一神) 혹은 일력(一力)이 아니다. 만약 이러한 규정할 수 있 는 요소와 상상이 가는 의식관념을 첨가하게 되면, 유아론과 유심론 이라는 인식의 약점을 드러내거나, 유물론 혹은 종교창세주의 신화 를 만들어내어야 한다. 그러나 다른 방면에서 우리는 반드시 “始無 始”와 “終無終”에 의하여 드러나는 “一”의 복잡한 의미를 분명하게 살펴보아서, “일(一)”을 기타 사물과 고립되게 분리시켜야 한다. 보편 으로서 논리적 추상의 산물은 경험할 수 있는 일물 혹은 동일한 종 류의 사물, 그리고 다른 종류의 사물에 대한 귀납적 개괄을 떠날 수

3) 국휘鞠曦 의

철학과 생명과학을 중심으로

란

글은 내용이 풍부하고 독창적인 견해가 많다 . 흥미를 가진 독자는 자세히 읽어볼

필요가 있다. 인용한 세 논저는 모두 한국에서 출판된 󰡔선도문화󰡕제 4집에 수록

되어 있다. 따로 주석을 하지 않는다.

없다. 이러한 인식의 과정을 거치지 않으면 천차만별의 개체사물 상 호간의 차별과 동일의 관계를 설명하기에 충분하지 않다. 천지인(天 地人)의 삼(三)이란 종류의 추출은 이미 인식의 결과이고 인류정신이 반영할 수 있고 또한 보편적으로 받아들일 수 있는 사실이다. 天地人 이 각기 이(二)가 되는 것은 대립 의존을 가리키는 것으로, 한 쪽의 존재는 다른 쪽의 존재를 조건으로 삼는다. 주체자아와 객관존재는 이(二)가 되고, 天과 地가 만약 二가 되지 않으면 세계만물의 생기가 없다. 비록 두 상호 관련된 층차를 포함하고 있지만, 지향하는 것은 三의 전체 세계이고, 一은 이 전체 세계에 대한 판단이 된다. 지식문 제와 논리문제는 따라서 상호 해석이 서로 의존하는 부분이 되고, 󰡔 천부경󰡕의 이론건립을 지지하고 있다.

객관사물에 대한 인식은 정밀화 혹은 공리화로 나아가고, 정밀화 된 지식추구를 목표로 하는데, 그러한 것은 󰡔천부경󰡕가운데 출현한 대량의 숫자가 이러한 작용을 가지고 있다는 것을 긍정한다. 왜냐하 면 우리는 개체사물의 존재상태 및 부동한 사물의 상호 관계에 대한 수량화된 묘사는 감성지각의 결함에서 벗어나서 인류의 경험의 일체 를 동일한 논리 틀 안에서 집어넣어서, 그 주기성을 파악하는 운동변 화 과정을 고찰하려는 것으로 이해할 수 있기 때문이다. 맹목적이거 나 감정적 일처리가 가져오는 좌절과 효율저하 그리고 세계만물이 어쩔 수 없이 떠안게 위기에서 벗어나야 하는데, 여기에 근거하여

“太陽昻明人中”을 말할 수 있는 論斷은 인류가 가지고 있는 이성능 력에 대한 고도의 긍정이지, 간단하게 태양을 우리 머리 위에 높게 떠 있는 행성으로 볼 수 없다. 그리고 세계만물이 극(極)이 될 수 있 는 것은 태양이 하늘 가운데 하나의 物이 되니, 天과 陽의 極이 되고, 地와 月은 의미할 것 없이 陰의 極이 되고, 인류는 中和의 極이 된다.

중화의 극으로서 인류는 생리적인 기능에서의 우월한 지위를 제회하 고, 󰡔천부경󰡕중에 明을 가진 것이 대(大)가 된다는 의식을 어렴풋하

게나마 느낄 수 있다. 이 무의식중에 감화되어지는 것만 못한 것은 우리의 마음에 명확하게 깨달을 수 없지만, 감성적 시야와 멀리 떨어 져 있는 객관사물과 요원한 과거와 접촉할 수 없는 미래는 모두 생 명의 어두운 구석이 될 것이다. “心本”의 그 “묘妙”의 동력원천은

“만왕만래(萬往萬來)”의 사물과 합일할 수 있고, “명(明)”의 이 “일 (一)”은 우리의 정신 밖에 있지 않고, 이것을 근본적인 인식을 지지하 는 것으로 삼는다.

무(無)는 󰡔천부경󰡕 안에서 부사이고, 부정의 형식으로 표현되었는 데, 이것은 󰡔천부경󰡕에 남겨놓은 중요한 인식의 유감이다. 각 방면의 내용에 대한 분석을 통과했다하더라도, 우리는 일정한 인식범위 내 에서 명사적인 규정으로 토론할 수 있지만, 필경 그것이 응당 가지고 있는 지위를 드러낼 수 없고, 결국에는 피할 수 없는 부족함을 형성 하게 된다. 이러한 결핍된 존재는 일(一)과 시종(始終)의 연결 혹은 관계가 밀접하지 않은 빈틈을 조성하게 된다. 당연히 81자라는 극히 짧은 문장 안에서 모든 방면을 다 고려한다는 것은 합당하지 않은 인식 요구이다. 마지막으로 말하고자 하는 것은 전통적 단구 방식이 낭랑하게 입에 붙어서 외워서 전파하기에 편하다. 그러나 논리적 틀 을 세우거나 문장 구조의 분석 자체에 기존의 사상자원을 이용하여

󰡔천부경󰡕의 가치를 발굴하려는 의도를 거절하거나 배척한 적이 없 고, 다만 본문을 벗어나 발휘한 것이 당초 예상하지 못한 결과를 낳 을 수도 있지만, 도리어 뜻하지 않게 󰡔천부경󰡕의 고유한 가치를 손상 시키는 어쩔 수 없는 일을 조성하게 될 수 있다는 것을 강조할 뿐이 다. 이에 대하여 우리는 선구자인 고운 최치원에게 숭고한 경의를 표 해야 하고, 그의 창조적인 노력을 우리가 응당 본받아야할 빛나는 귀 감인 것이다.

【참고문헌】

强昱《从魏晋玄学到初唐重玄学》, 上海文化出版社, 2002年.

2006. 12.

유중우(劉仲宇) : ｢ 󰡔천부경󰡕과 도교우주론의 비교연구

주월리

의

국휘

의

󰡔천부경󰡕의 사상과 현대적 의의

철학과 생명과학을 중심 으로

王明,《道家和道教思想研究》, 中国社会科学出版社, 1984. 6.