강좌제목: 고전문학강독 담당교수: 최원오
강좌연도: 2013년도 1학기
수강대상: 광주교육대학교 국어과 3학년
강의구성: 초등교사의 인문학적 자질함양을 목표로 그와 관련 된 한국고전문학(구비문학, 기록문학)의 주요 작품 을 소개하고 교육적 함의를 파악할 수 있도록 구성 함.
강의방법: 교수 강의+ 퀴즈
강의자료: PPT자료와 동일한 내용을 한글파일로도 제공함.
일부 자료는 PPT자료를 보충하는 내용을 포함함.
고전문학강독 2주차
강의내용:
한국신화에서의 인간 탄생과 죽음: <명진국생불할망본풀이>를 중심으로
강의목표:
1. 인간 탄생과 죽음을 다룬 신화의 종류를 이해할 수 있다.
2. 삶과 죽음의 윤리학 및 죽음에 대한 대응방식을 이해할 수 있다.
<명진국생불할망본풀이>에서의 인간탄생과 죽음
인간은 어디서 오나? : 인간생명의 기원
* 서천꽃밭의 공간적 의미
1.
한국신화 고유의 신성공간
2.
인간탄생과 죽음을 주관하는 신성공간
* 명진국생불할망이 옥황상제로부터 받은 꽃씨를 오방에 심음 .
동쪽- 청색, 서쪽- 백색, 남쪽- 적색, 북쪽- 흑색, 중앙- 황색
* 오방에서 다섯 색깔의 꽃이 피어나고, 그 꽃으로 아기를 점지
동쪽의 푸른 꽃- 남중보살[남자아이], 서쪽의 -여중보살[여자아이]
남쪽의 붉은 꽃-장수, 북쪽의 검은 꽃-단명, 천지 중앙의 누런 꽃-과거(科擧)
1-0
<명진국생불할망본풀이>에서의 인간탄생과 죽음
생불할망의 유래 : 꽃을 주는 여신
* 생불할망의 나이가 7살 되던 해 옥황상제의 명령으로 인간세상 의 생불왕(아기를 점지해주는 여신)이 됨.
“아버지 몸에 흰 피 석 달 열흘, 어머니 몸에 검은 피 석 달 열흘, 살 살려 석 달, 뼈 살려 석 달, 열 달 채 못 채워서, 어머니 느슨한 뼈는 당
기고, 빠듯한 뼈는 늦추어서 열 두 궁문(宮門)으로 낳게 하라.”
<참고> 명진국생불할망본풀이: 제주도 <불도맞이>굿에서 구연되는 구전신화
1-1
<명진국생불할망본풀이>에서의 인간탄생과 죽음
구삼승할망의 유래 : 꽃을 꺾는 여신
* 생불할망이 인간세계에 오기 전부터 남해 용왕의 명령을 받아 아기 를 점지하고 있었음.
“‘죄를 용서받으려면 인간 세계에 나가 생불 노릇을 하라.’고 내보내기에 나 와서 인간들의 생불 노릇을 하고 있습니다.”
* 구삼승할망은 본래는 동해용왕의 딸이었는데, 부모에게 아홉 가지 죄를 짓고 쫓겨나 바다에 버려짐.
“한 살 때에 어머니 젖가슴을 때린 죄, 두 살 때에 아버지 수염을 뽑은 죄, 세 살 때에 생 낱알을 흩트린 죄, 네 살 때에 종자를 뽑은 죄,
다섯 살 때에 종자에 돌멩이를 엎어놓은 죄, 여섯 살 때에 부모님께 말대답 한 죄, 일곱 살 때에 동네 어른께 욕한 죄, 여덟 살 때에 밭의 울타리를 무너
뜨린 죄, 아홉 살 때에 말 알아듣지 못하는 짐승을 때린 죄, 이렇게 죄가 모두 아홉 가지였습니다.”
1-2
<명진국생불할망본풀이>에서의 인간탄생과 죽음
1-3
생불할망은 옥황상제의 명령으로, 구삼승할망은 동해용왕의 명령으로, 인간세계에 나와 생불을 차지하는 여신이 되었다.
두 여신이 동일한 역할을 할 수는 없을 것이다.
그렇다면
이 두 여신은 과연 어떻게 될까?
최지예(강연자 자녀) 작품, 최원오 촬영(2005)
<명진국생불할망본풀이>에서의 인간탄생과 죽음
생불할망[이승할망]과 구삼승할망[저승할망]의 꽃피우기 경쟁
* 두 여신의 싸움과 옥황상제의 중재, 그리고 역할 분담
옥황상제는 생불할망과 구삼승할망을 위하여 은대야에 두 그루의 꽃나무를 심고 말했다. “이 꽃나무 중 번성하는 쪽이 생불 노릇을 하라.”
* 꽃피우기 내기에서 진 구삼승할망은 수레멜망악심꽃을 들고 15살 이 되기 전에 죽은 어린 아이의 영혼을 저승으로 데려가는 역할을 함.
화가 난 구삼승할망[동해용왕의 딸]은 생불할망[명진국 딸]의 꽃가지 하나 를 오도독 꺾어 가졌다.
“남의 꽃가지는 왜 꺾어 가지느냐?”
“아기가 태어나서 백일이 지나면 내가 경풍(驚風) 따위의 온갖 병에 걸리게 하겠다. ”
1-4
인간생명과 죽음에 대한 기타 신화 1 : <이공본풀이>
서천꽃밭은 인간생명과 죽음을 모두 관장하는 공간
김장자 일가친척이 모두 모인 후에 할락궁이가 웃음꽃을 내놓으니 사람마다 웃음을 참지 못 하였다. 또 싸움꽃을 내놓으니 서로서로 싸움을 하고,
살인하는 꽃을 내놓으니 서로 살인하다가 모두 죽었다.
할락궁이가 김장자의 막내딸만 다시 살려내서 물었다.
“우리 어머니 죽은 시체는 어디에 있느냐?” “청대밭 속에 있습니다.”
청대밭 속에 가보니 시체의 뼈만 남아 있었다.
할락궁이가 어머니의 시체에 뼈 오를 꽃을 놓으니 뼈가 서로 붙었고, 살 오를 꽃을 놓으니 살이 차츰 붙었다.
이어 피 생기는 꽃, 오장 육부 생기는 꽃을 놓고 옥황상제께 기도한 후에 나무 회초리로 시체를 세 번 치니, 어머니가 깜짝 놀라며 환생하였다.
할락궁이가 어머니를 모시고 서천 꽃밭에 가니 아버지가 기특하다며 칭찬하였다.
“나는 살아서 서천꽃밭 대왕이 되고, 너는 꽃감관이 되라. 생불꽃, 환생꽃, 유을꽃을 차지하여 15세 전에 죽은 혼은 이 꽃밭으로 올라오게 하라.”
--<이공본풀이>중에서--
2-0
인간생명과 죽음에 대한 기타 신화 2 : <차사본풀이>
동물신의 실수로 인한 인간의 죽음
저승에 간 강임은 ‘인간사람 여자는 칠십, 남자는 팔십 정명으로 차례차례 저승으로 와라.’는 적패지를 붙여두고 오라는 염라대왕의 분부를 받아 인간 세상에 내려오는데,
길이 힘들어서 길옆에 앉아 있었다.
그때 까마귀가 까옥까옥하면서 나타났다.
“형님아, 그 적패지를 내 앞날개에 붙여주십시오. 인간 세상에 가 붙여두고 오겠습니다.”
적패지를 까마귀에게 주었더니, 까마귀가 앞날개에 적패지를 달고 인간 세상에 날아오다, 어떤 밭에서 말을 잡고 있는 것을 보았다. 까마귀는 앉아서 말 피 한 점을 얻어먹고
가려고 까옥까옥 울다 보니, 말 잡던 백정이 말발굽을 끊어 잡아 던졌다.
자기를 향해 던진 것으로 생각한 까마귀는 앞날개를 벌려 날았다.
그러자 적패지가 담구멍에 있던 백구렁이에게 떨어져, 그 백구렁이가 적패지를 먹어버렸다.
그때 낸 법으로 뱀은 죽는 법이 없고, 아홉 번 죽어도 열 번 환생한다.
까마귀가 옆을 보니 솔개가 앉아 있었다.
“내 적패지 달라. 까옥.”
“안 보았다. 뺑고로록.”
그때 낸 법으로 지금도 까마귀와 솔개는 만나면 원수지간이 되어 서로 싸우는 법이다.
적패지를 잃어버린 까마귀는 인간 세상에 날아와 마음 내키는 대로 말해버렸다.
“아이 갈 데 어른 가십시오. 어른 갈 데 아이 가십시오. 부모 갈 데 자식 가십시오.
자손 갈 데 조상 가십시오. 조상 갈 데 자손 가십시오.”
이렇게 말해버리니, 순서 없이 누구나 죽는 법이 마련되었다. -<차사본풀이> 중에서-
2-1
인간생명과 죽음에 대한 기타 신화 3 : <장자풀이>
저승사자를 접대하여 죽음 모면하기
“어서 빨리 돌아가셔서 곡간을 다 털어서 굶주리는 동네 사람들에게 나눠주고 음식을 장만해서 돈 삼백 냥과 함께
물 좋고 산 좋고 정자 좋은 곳으로 가지고 가서 무당 부르고 광대 불러다가
사흘 밤낮으로 횡수(橫數)막이 굿을 하시오.
그러다가 혹시 저승사자가 나타나서
‘이게 뉘 음식이냐?’
물으면 동네에서 모은 음식이라 하고, 음식을 다 먹고 난 뒤에 빌어보시오.
그러면 사마장자가 살 수 있는 길이 있을 것이오.”
-<장자풀이> 중에서-
2-2
바리공주(Bari Princess)
전국적으로 전승되는 구전신화 <바리공주>의 여주인공이다.
일곱 번째 공주로 태어나자마자 버려진다. 후에 죽은 부모를 살 리기 위해 저승(서천 서역국)에 가서 약수를 길어온다. 그 공으 로 죽은 사람을 저승으로 천도하는 여신이 된다. 또한 그녀의 오른손에 사람을 살릴 수 있는 주화(呪花)를 들고 있는 경우도 있다.
인간생명과 죽음에 대한 기타 신화 4 : <바리공주>
2-3
저승에서 약수와 환생꽃을 구하여 와 죽은 부모를 살리기
2주: 한국신화에서의 인간 탄생과 죽음: <명진국생불할망본풀이>를 중심으로
참고문헌
최원오, 이승과 저승을 잇는 다리 한국신화, 여름언덕, 2004.
최원오, 인간적인 너무나 인간적인 한국신화 2, 여름언덕, 2005.
아카마쓰 지죠․아키바 다카시, 『조선무속의 연구』(상), 심우성 옮김, 동문선, 1991.
2주: 한국신화에서의 인간 탄생과 죽음: <명진국생불할망본풀이>를 중심으로
내용정리
1. 한국신화, 특히 <명진국생불할망본풀이>에서의 서천꽃밭은 ‘한국신화 고유의 신성공간’이자 ‘인 간탄생과 죽음을 주관하는 신성공간’이다.
2. 서천꽃밭의 신화적 상징은 <이공본풀이>에서 변용되어 나타나는데, 죽음을 관장하는 곳으로도 설정되어 있다는 점에서 그러하다.
3. <차사본풀이>에서는 인간 죽음의 기원이 동물신의 실수로 설정되어 있다. 이는 죽음 그 자체에 대한 인간의 무력(無力)을 말해 준다.
4. 죽음에 대한 두 가지 신화적 대응 방식은 <장자풀이>, <바리공주>에서 확인되는데, 전자에서는 저승사자를 접대함으로써, 후자에서는 저승에서 죽은 자를 환생시킬 물이나 꽃을 가져오는 것으 로써 나타난다.
2주: 한국신화에서의 인간 탄생과 죽음: <명진국생불할망본풀이>를 중심으로
퀴즈
1. <명진국생불할망본풀이>에서의 ‘한국신화 고유의 신성공간’이자 ‘인간탄생과 죽음을 주관하는 신성공간’으로 설정된 곳은?
2. <차사본풀이>에 인간 죽음의 기원에 대한 내용이 나오는데, 그와 관련된 동물신은 무엇인가?
3. 바리공주가 죽은 부모를 살리기 위해 서천서역국[저승]에서 가져오는 것은 무엇인가?
2주: 한국신화에서의 인간 탄생과 죽음: <명진국생불할망본풀이>를 중심으로
퀴즈정답
1. 서천꽃밭 2. 까마귀
3. 약수, 주화(呪花)
차시예고
