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KISEP Original Articles 精 神精 神 分 析J Korean Psychoanalytic Society 精 神精 神分 析分 析分 析 ：：：：第第第第 12 卷卷卷卷 第第第第 2 號號號號 2 0 0 1 Vol. 12, No. 2, Page 270~275, 2 0 0 1
韓國 傳來童話‘금강산 호랑이’에 對한 精神力動的 考察
河 智 賢*
A Psychodynamic Study on the Korean Folk Fairy Tale：
“Tiger in the Mt. Keumkang”
Jee-hyun Ha, M.D.*
序 論
전래동화(傳來童話)란 구비문학(口碑文學)의 일종으로 어 떤 민족, 지방의 민중들 사이에 전해온 설화(說話)나 민담 (民譚) 중 아동을 대상으로 한 이야기를 통칭한다(이희승 1994；손동인 1984). 전래동화의 유래는 신화가 전설로, 다시 민담으로 이행하는 과정에서 아동을 대상으로 한 것만 남은 것이라 알려져있다(김자연 2000). 즉 전래동화란 신화 의 신성성(神聖性)이 사라지면서 인간과 초자연간의 관계를 다룬 전설로, 여기서 다시 인간들 간의 관계와 이에 걸맞은 교훈을 다루는 민담으로 이행된 과정의 산물이라는 것이다.
이중 노골적 성적 표현이나 지나친 공격성을 담고 있는 것을 제외한 나머지 중 아동을 대상으로 구전된 것이‘전래동화’
로 남게 되었다는 것이다. 그러므로 지금까지 남아있는 전래 동화란 개인의 의도적인 창작물이라기보다 예로부터 전승되 어 오면서 민족공동체의 신화나 전설, 민담 중 삶 속에 자연 스럽게 가공 변화된‘아동에게 들려주기에 적합하며 흥미를 보일만한 내용’을 모은 것이라 할 수 있다(최운식과 김기창 1998).
이런 전래동화의 기원과 유래, 내용과 핵심주제에는 동서 고금(東西古今)을 꿰뚫는 공통점이 있는데 이를 재료로 인 간 무의식과 정신역동, 정신발달, 정신기제의 작용의 핵심 을 파악하고 이해할 수 있어 전래동화는 일찍이 정신분석가 들의 연구대상이 되었다(Freud 1911, 1913；Bettelheim 1977).
전래동화는 이런 인간 심리의 보편적 이해 뿐만 아니라 정 신발달측면에서 아동의 정신세계를 이해하고 실제로 임상에
서 정신과적 평가와 치료에 적용하는 과정에도 중요한 역할 을 할 수 있다. 동화의 등장인물들은 부모, 형제, 친구와 같 은 실제 인생 상황의 주요인물이나, 본능, 자아, 초자아와 같 은 내적 과정(internal process)을 상징적으로 표상(表象, representation)할 수 있다. 아동은 동화를 듣거나 보면서 동화의 등장인물이나 줄거리 중의 특정 부분을 선택적으로 받아들이게 되는데 이는 당시의 상황이나 발달단계에 따라 다르고, 받아들이는 상징은 위에 언급한 다양한 단계를 동 시에 수용한 결과물이다(Bettelheim 1977). 대부분의 아 동들은 같은 동화를 놓고도 각각의 발달 단계에 따라 자신 에게 맞는 환상을 만들고 상상하며 자신이 가지고 있는 소 망충족욕구에 따라서 다르게 수용하고 반응한다. 동화에 나 타나는 여러 등장인물이나 소품, 줄거리는 정서와 인지, 자 아발달의 각 단계를 반영하며 발달단계에 따라 여러 층위 에서 계층적으로 배열되어 있다. 그래서 연령별로, 발달단계 별로 받아들일 수 있는 동화가 다르며, 같은 동화라 해도 발 달단계에 따른 이해의 정도와 반응의 수준이 다를 수밖에 없다(Arlow 1961；Margolis and Parker 1972；Free- man 1977). 이렇게 아동들은 각 발달단계의 과제를 거치며 전래동화와 함께 내면세계를 발달시키고, 자아이상(ego- ideal)을 외부세계의 현실과 접촉시켜 그 간극을 좁히면서 사회화 과정을 진행한다(Arlow 1961). 그리고 전래동화에 서 주인공이 많은 도덕적 상황을 맞닥뜨리고 이를 어떻게 풀 어가는가를 동일시하거나 모방하면서 윤리적 사고과정을 경 험하고 인지적 과정과 내면화 과정을 거쳐 도덕적 통합성 을 이룰 수 있다(박혜성 1997；정대련 1990). 인지발달적 으로도 전래동화가 마법, 물활론(animism), 인과응보와 권 선징악적 교훈 등을 보인다는 점에서 전조작기(preoperat- ional period), 구체적 조작기(concrete operational per- iod)의 인지발달 특징을 드러내며 각각의 발달단계에 따라 동화에 대한 선호도가 다를 수 있다(이경우 등 1997). 이렇
*용인정신병원 정신의학연구소
Yong-In Psychiatric Institute, Yong-In Mental Hospital, Kyungi- do, Korea
河 智 賢
271 게 전래동화는 아동의 심리와 발달과정을 이해하는데 다양
한 측면에서 중요한 연구 대상이다.
Bettelheim(1977)은 서양의 여러 동화를 소재로 다음과 같이 해석한 바있다. 그는 성적 정체성(gender identity)이 명확하지 않은 단계의 오누이를 주인공으로 등장시켜 점차 둘의 차이를 알아나가는 과정을 그린다는 점, 아버지와의 갈 등보다 주로 어머니와의 갈등이 주를 이룬다는 점에서「헨 젤과 그레텔」을 오이디푸스 이전기의 발달단계를 반영한다 고 했다. 반면「작크와 콩나무」는 소년이 콩나무 줄기를 타 고 올라가 여성의 도움을 받아 외눈박이 괴물과 싸워 이기며 이 과정을 콩나무 줄기를 스스로 베어 없애는 것을 통해 달성한다는 면을 지적하며 이를 소년의 오이디푸스 콤플렉 스의 극복과정을 상징적으로 보여주는 것이라 했다. 그리 고「신데렐라」는 잠복기 소녀의 발달과업을 강조한다고 지 적하였다.
이런 식으로 서양동화는 각각의 발달단계에 따라 동화를 나누고 이에 따른 배치를 할 수 있었다. 한국의 전래동화도 이와 유사한 분류가 가능했는데,「우렁이 각시」를 나쁜 임금 으로 상징되는 아버지를 물리치고 우렁이 각시로 상징되는 어머니와 결혼하여 살았다는 점을 들어 남자 아동의 구강기, 항문기를 거쳐 남근기 후반인 오이디푸스기까지의 발달과 정을 상징적으로 들려주고 있다고 해석한 것(김철원과 조두 영 1998)이 있다. 또 연구자는 사전연구로 「해와 달이 된 오누이」를 분석하여 오누이의 성적 정체성 발달, 호랑이의 아버지, 어머니상을 상징하는 의미, 오이디푸스 이전기의 모 자관계와 오이디푸스적 삼각관계가 혼재되어 있다는 것에 대해 정신분석적 고찰을 한 바 있으며,「나무꾼과 선녀」를 분석하여 줄거리의 진행, 나무꾼, 선녀와 어머니 사이의 관 계, 행복한 결말로 끝나지 않는 것, 특별한 악당이 존재하지 않고 내적 규율을 지키지 못해 벌을 받는 것 등을 통해 초 자아의 발달과정, 잠복기 발달과정에 적합한 동화라고 해 석한 바 있다(하지현과 조두영 1998；하지현 2000).
이렇게 하나의 동화가 하나의 발달단계 혹은 하나 이상의 발달단계를 반영하고 있다는 것은 서양과 한국의 동화 양 쪽 모두에서 찾아볼 수 있었다. 그런데 어떤 동화의 경우 한 이야기 안에서 주인공이 줄거리의 진행을 따라 심리적 발달 을 경험하거나 동화 속의 시간진행이 상당히 오랫동안 지속 되는 것이 특징인 것이 있다. 이런 동화가 수용자인 아동의 정신발달이나 정신역동에 갖는 의미는 무엇일까? 연구자는 이를 알기 위해 줄거리 속의 시간경과가 상대적으로 길며 다 양한 발달단계를 나타낸다고 추측되는 동화인「금강산 호 랑이」를 연구대상으로 선택하였다.
연구대상인 한국의 전래동화「금강산 호랑이」는 일반적으
로 전래동화가 한 시기의 이야기를 다루고 있는 것에 비해 동화 속의 시간 경과가 최소한 10년이 넘는 긴 시간을 다루 며 그 기간 또한 성인기의 10년이 아니라 소년에서 청소년 기로 자라나는 발달과정을 포괄하고 있어, 여러 가지 의미에 서 한 동화에서 다양한 발달단계를 상징하는 장치가 많았다.
그렇다면 이런 특성을 토대로 연구자는 이 동화가 어떤 시 기의 발달단계의 아동에게 적합한지, 시간경과와 주인공의 줄거리 속의 성장이 갖는 의미가 무엇인지, 이것이 수용자인 아동의 정신세계에 어떤 의미를 가질 수 있는지등을 중심 으로 정신역동적 고찰을 하고자 한다.
금강산 호랑이
옛날 유명한 포수가 노파의 만류에도 불구하고 금강산으 로 사냥을 떠나 돌아오지 못했다. 포수에게는 아들이 하나 있었고 아들은 아버지를 찾아 나서기로 결심한다. 하지만 아 직 능력이 부족하다는 어머니의 만류로 3년이 지나고,“네 아버지는 10리 밖에 있는 어미 머리 위에 물동의 왼쪽 꼭지 를 명중시키고도 호랑이에게 잡혀 먹혔다.” 하고 아들에게 시험을 했지만 아들은 실패하고 다시 3년을 수련한다. 그리 고 10리 밖에 있는 바늘의 구멍을 쏘는 시험을 받지만 다시 실패하고 3년을 더 수련하고 노파를 만나 시험을 받는다.
첫 시험이 큰 나무 꼭대기에 있는 나뭇잎을 쏘아 떨구는 것 이고 두 번째 시험이 10리 밖에 있는 바위 위의 개미를 바 위를 다치지 않고 쏘아 죽이는 것이었다. 아들은 얼마의 수 련 뒤에 성공하고 금강산으로 들어가도 좋다는 허가를 얻 는다.
그리고 차례로 사람들을 만난다. 담뱃불을 빌려 달라는 노 파, 감자를 캐는 노파, 물을 이고 오는 처녀, 그리고 한 소년.
아들은 이들이 모두 호랑이인줄 알고 쏘아 죽인다.
마침내 여산백호(如山白虎)를 만나는데 이 백호는 아무리 총을 쏘아도 끄덕하지 않고 아들을 삼켜 버린다. 백호의 뱃 속은 마을처럼 넓었고 아버지의 뼈와 유품도 있었다. 그리고 그곳에는 한 처녀도 있었는데, 둘은 힘을 모아 백호의 내장 을 도려내고 백호는 발광을 하다 죽는다. 둘은 세상으로 다 시 돌아온다. 처녀는 정승집 딸이었고 아들은 처녀를 구출한 은공으로 그녀와 결혼하고 영영 행복하게 살았다.
考 察
1. 아버지의 실종상황과 아들의 수련과정
명포수로 이름을 날리던 아버지는 노파(할머니)의 만류에 도 불구하고 호랑이를 잡기 위해 금강산으로 들어갔다가 실
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종된다. 어린 아들은 실종된 아버지를 찾아 떠나려하고 이 를 어머니는 강하게 말린다. 어머니가 아들의 행동을 말린 것은 첫째, 남편을 잃었듯이 아들에게 같은 일이 반복되는 것이 두려웠고, 둘째, 아들이 아직 성인인 아버지 수준, 혹은 아버지를 뛰어넘는 능력이 아직 없다 판단해 먼저 수련이 필 요하다고 판단했기 때문이다. 아버지가 노파의 만류를 거절 한 것과 달리 아들은 어머니의 명령을 따라 수련을 시작하 였다. 하지만 주인공은 삼년이 지날 때마다 시험을 보았으나 통과하지 못해 결국 세 번의 3년의 수련기간을 거쳐 모두 9 년의 수련기간이 지난 후에야 호랑이를 잡으러 떠날 것을 허 락받는다. 9년의 시간이 지나며 소년이었던 주인공은 최소한 10대 중반의 청소년이 되었을 것임을 짐작할 수 있다.
위의 초기 전개과정은 남자아동의 발달과정에 어머니의 명 령과 이에 대한 복종이 필요하며, 이 명령의 목적은 주인공 이 포수의 자질을 키웠듯이, 아버지와의 동일시 및 남성성의 획득이라는 것을 상징적으로 표현하고 있다. 그리고 이 단 계에는 아버지-어머니-아들간의 삼자관계보다 어머니-아 들사이의 양자관계(dyadic relationship)가 주요한 대상관 계다. 이때에는 오이디푸스적 근친상간 소망충족욕구와 이 로 인한 갈등, 거세불안의 현실화와 같은 문제보다 어머니 에 대한 복종과 반항, 이와 연관된 모자관계속의 분리개별화 문제가 주요한 갈등이다. 또 수련을 통해 남성성을 획득해 나간다고 할 때 동화 초기의 주인공은 성적 정체성이 명확 하지 않은 성기기 이전기(pregenital period)인 동시에 오 이디푸스 이전기(pre-oedipal period)의 발달단계를 상징 하고 있다. 그런데 이 시기의 주인공의 수련과정은 어머니와 의 동일시가 아니라 아버지와의 동일시를 중심으로 한 것 이다. 이는 남자 아동과 여자 아동의 어머니와의 관계가 성 적 정체성 획득과정에서 다르게 진행될 수 밖에 없다는 것 을 의미하며(Tyson and Tyson 1990), 소년의 아버지와의 동일시 과정에는 어머니와의 비동일시(disidentification)가 동시에 진행된다는 것을 의미한다. 또한 이런 수련을 통해 진정한 남성성 획득 및 자아발전이 이루어지는 것은 아버지 와 아들사이의 직접 관계 뿐만 아니라 어머니의 도움과 지도 가 간접적으로 필요하다는 것을 표현하고 있다.
한편 9년에 걸친 수련과정은 아들이 아버지와 현실적 접 촉 없이 동일시과정을 거치면서 이상적 아버지상에 대한 비 현실적 이상화였을 것임을 예측할 수 있다. 아들과 어머니, 노파라는 삼대(三代)에 걸친 가족구성원이 갖고 있는 마음 속의 이상적 아버지상을 현실화하며 동시에 내재화시키는 과정이 9년의 수련기간의 의미다. 그랬기에 어머니가 아닌 노파(할머니)가 마지막 시험을 주관했고, 그녀로부터 최소한 아버지와 같거나 그보다 능가했다는 것을 확인하는 과정을
거친 후에야 어머니가 아들의 떠남을 허락했다. 이는 남성의 독립적 행동은 어머니-아들 사이의 분리-개별화 과정이 일 단락되야한다는 것을 의미하며, 이를 위한 사전요건으로 최 소한 남성성을 획득하는 것이 필요하다는 것을 상징한다.
성적 정체성(gender identity)이란 넓은 개념으로 일부에 서는 성적 정체성, 성역할 정체성(gender role identity), 성 적 지향성(sexual orientation)으로 구별하기도 하나 일반적 으로 생물학적, 심리적, 사회적, 문화적 요소의 총화에 의해 결정되는 개인의 남성성, 여성성의 조합을 일컫는다(Tyson and Tyson 1990). 심리적 의미의 성적 정체성 형성은 분 리-개별화 과정의 일부이며 대상 항상성(object constancy) 의 공고화와 함께 이루어진다(Moore and Fine 1990). 일반 적으로 핵심적 성적 정체성은 생후 2~3년안에 형성되나 넓 은 의미의 성적 정체성은 이후의 발달과정에 각각의 부모와 의 동일시 및 비동일시(disidentification)의 시도가 겹쳐지 며 점차 정교화되고 굳어진다. 이 동화에서도 주인공은 어머 니의 명령에 따른 수련을 한 후 남성 정체성을 획득하였고, 그후에 독립을 할 수 있었다. 이는 소년의 성적 정체성 획득 과정에 원초적 애정대상인 어머니와의 동일시가 남성성 발 달과정을 저해할 수 있으므로 결국 어머니와의 비동일시(di- sidentify) 과정이 안정적 남성성 인식에 필수적이라는 Gre- enson(1968)의 지적과 일치하는 면이 있다.
그리고 어머니와 할머니가 갖고 있던 이상적 아버지상을 주인공이 내재화하며 동일시하는 수련 과정은 아버지와 현 실관계를 가지며 동일시를 한 것이 아니기 때문에 주인공은 왜곡된 환상속의 아버지상을 내재화하고, 현실적인 남성성 및 진정한 분리-개별화에 이르는데에는 미치지 못할 것이 다. 환상의 아버지는 어머니와 할머니로부터 들은 얘기, 자신 의 소망과 공포, 자신이 직접 들어서 알아낸 것 등의 세 부 분으로 구성되어 있고 각각 다른 이 세 부분은 하나로 통합 되기 힘들기에 실종된 아버지와 이상화된 아버지 사이의 타 협형성의 결과물이 주인공의 불완전한 남성성일 것이다(Gill 1991). 이런 불완전한 남성성을 간직한 채 어머니로부터 벗 어나 현실세계에서 적응을 하는데 문제점이 있을 수 있다.
그래서 이후의 줄거리 전개과정에서 주인공은 여러 가지 실 수를 저지르게 된다.
2. 금강산 호랑이를 잡으러 떠난 후
위와 같은 불완전한 남성성 및 성장의 결과 어머니의 품을 떠난 이후에 주인공은 여러 번의 실수를 거듭한다. 노파 두 명, 처녀 한 명, 아이를 호랑이로 알고 총을 쏴 죽였다. 이는 주인공이 수련을 통해 육체적 힘은 충분히 길렀고 능력은 생 겼으나, 아직 자신의 힘을 분화(differentiation)해서 사용하
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273 고 아군과 적군을 구별하는 판단력이 미흡한 단계라는 것을
뜻한다. 환상속의 가상공간이나 가족이라는 제한된 공간이 아닌 현실세계에서 직접 실행과 오류를 반복하는 과정을 거 친 후에야‘금강산 호랑이’라는 이상적 대결상대와 맞닥뜨 릴 수 있다. 성적 정체성의 성숙과 발달 및 정신발달과정의 다음 단계로 넘어가기 위해서는 육체적/생물학적 발달, 어머 니와의 비동일시를 위주로 한 분리-개별화과정뿐만 아니라 판단력 등의 인지기능 및 자아능력이라는 심리적 발달도 함 께 이루어져야한다는 것을 표현하고 있다.
한편 주인공의 이런 실수는 잠복기 아동의 발달과정의 일 반적 오류를 나타내고 있다고 할 수도 있다. 잠복기 아동에 게 무의식적 갈등이 잔존하여 재기되는 경우 현실감각의 왜 곡이 일어나며 현실감 있는 논리적 사고를 하지 못해 아동의 외부세계에 대한 인지, 기억, 사고, 판단력 등의‘현실적 객 관성(realistic objectivity)’를 방해할 수 있다(Tyson and Tyson 1990). 본 동화에서 볼 수 있는 주인공의 파괴적 행 동은 인지적 미성숙뿐 아니라 아직 해결되지 못한 오이디푸 스 갈등의 외현화(外現化)로 인해 생긴 현실감각의 왜곡의 결과로 해석할 수 있다. 잠복기 아동은 이전의 발달단계에 비해 현실검증력이나 논리적 사고력은 많이 발달해있지만 아직 자아중심적인 면이 우세하여 상황에 따라 현실에 대해 왜곡된 해석을 할 가능성이 높은 단계에 있다. 위와 같은 정 신발달상태가 동화 속의 주인공이 사람을 호랑이로 오인해 서 쏴 죽이는 행동으로 표현된 것이다. 하지만 이런 실수에 대해 주인공은 별다른 죄책감을 갖지 않는다(Tyson and Tyson 1990). 미국, 영국, 프랑스 등 구미(歐美)의 동화에 서도 고아 혹은 아버지가 없는 아이로 영웅이나 주인공이 설 정되어 있는 경우가 많고 이 경우 자신의 오이디푸스 갈등을 해결하고 이를 수행하는데에 어떤 죄의식도 갖지 않는 것 이 특징이다(Peller 1958).
3. 금강산 호랑이와 맞닥뜨린 후 극복과정
천신만고 끝에 금강산 호랑이와 맞닥뜨려 싸울 수 있었으 나 아버지와 마찬가지로 주인공은 호랑이의 뱃속으로 먹혀 버린다. 그 안에서 주인공의 아버지의 뼈를 확인하고 금강산 호랑이에게 아버지가 먹혔다는 것을 현실화할 수 있었다.
호랑이에게 먹힌다는 것은 두 가지 의미로 해석할 수 있다.
첫째, 호랑이라는 나쁜 아버지상 혹은 권위적 표상과 맞닥뜨 린 오이디푸스 기의 거세불안의 현실화다. 비록 9년의 수련 과정과 금강산으로 가는 길의 여러 가지 현실경험을 통해 남성성과 자아는 발달하였으나 여전히 호랑이와 맞붙기에는 역부족인 상태임을 자인하는 과정이 우선이며 이 사실을 받 아들인 이후 오이디푸스 기의 근친상간 욕구를 포기하며, 잠
복기로 진입이 가능함을 의미한다.
둘째, 잡아먹혀 호랑이 뱃속으로 들어갔다는 것은 죽음을 의미하나 주인공은 죽지 않았다. 이는 정신성발달단계에 오 이디푸스 갈등이 심화되는 경우 있을 수 있는 자궁으로의 퇴 행을 표현하고 있다. 주인공이 퇴행을 한 이후 자신의 능력 으로 뱃속에서 탈출하는 환생(rebirth)을 통해 오이디푸스 갈등을 극복할 수 있었다.
호랑이가 나쁜 아버지상을 상징한다면 주인공이 호랑이에 게 먹힌 후 호랑이의 뱃속에 아버지의 뼈가 있다는 것을 확 인하는 과정을 거치는 것은 그동안 주인공이 사라진 아버지 를 좋은 아버지상으로 이상화하며 동일시하려 오랫동안 노 력했고, 이 둘을 의도적으로 분리해왔다는 것을 의미한다. 또 이후 호랑이 뱃속에서 아버지의 뼈를 발견하는 과정을 통해 두 가지 상반된 아버지상을 통합하는 과정을 거치게 된다는 것을 상징적으로 보여주고 있다.
이런 과정은 1~2세 아동의 정상발달단계에서 양가감정을 처리하는 방식이며 이후 자라면서 아동은 좋은 부모상과 나쁜 부모상을 통합해 받아들일 수 있게 된다(Mahler등 1975).
이 과정이 동화에서 표현되고 있는 것이다. 호랑이 뱃속에 아버지의 뼈가 있다는 것을 확인하며 아버지 사망을 확인하 는 과정을 거치면서 그 둘이 결국 하나라는 것을 인식하면서 발달과정의 아동이 갖는 양가감정(ambivalence)을 극복한 다. 양가감정을 인식하고 통합하는 능력은 자아의 발달에 기 본적인 요소라고 할 수 있는데(Kernberg 1975), 이런 양가 감정을 견디려는 노력은 공격욕동을 안전한 방식으로 변화 시키는 것을 촉진한다. 그리고 점차 자신의 충동조절능력을 상실하는 것에 두려움이 감소하며 동시에 외부대상에 두려 움과 공격성을 투사하는 것이 줄어들면서 외부대상의 위협 감도 감소하게 된다(Shapiro and Katz 1978).
이렇게 동화의 줄거리가 진행되면서 아버지의 뼈를 호랑 이 뱃속에서 확인하는 과정은 호랑이와 실종된 아버지가 한 육체안에 있다는 것을 인식하는 것이다. 즉, 나쁜 아버지상과 이상화된 좋은 아버지상을 분리해 인식하던 아동이 이 둘을 통합해 인식하고 이를 바탕으로 오이디푸스 갈등을 맞닥뜨 려 극복할 수 있게 된다. 그래서 동화라는 안전한 환상공간 에서 소년은 호랑이를 물리치는 행위로 오이디푸스적 승리 를 경험한다. 그러므로 주인공 소년이 금강산 호랑이와 만 난 후의 전개과정은 오이디푸스기 소년의 아버지상의 통합 (integration) 및 이후의 거세불안의 극복과정을 순차적으 로 보여주고 있는 것이다. 그리고 이차과정 사고를 강화하게 되면서 점차 두 가지 상반된 아버지상의 존재로 인한 양가감 정과 이로 인해 생기는 갈등을 통합을 통해 해결할 수 있다 (Peller 1958).
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호랑이 뱃속에서 주인공은 혼자 호랑이를 무찌르지 않고 그 안에서 만난 처녀와 함께 실행을 한다. 그리고 주인공이 호랑이를 무찌르고 처녀와 결혼하는 과정은 오이디푸스 갈 등을 성공적으로 해소한 후 사회에서 용납된 방식으로 무의 식적 근친상간 소망욕구를 충족하며 잠복기로 진입하는 마 지막 과정을 표현하고 있다. 이 과정의 성공적 완수 이후 주 인공은 자신의 성적 지향성(sexual orientation)을 공고히 하고, 오이디푸스 이전기, 오이디푸스기의 대상관계로부터 비롯된 대상선택에 의해 초기 대상관계가 재작동하며 성적 성숙이 이루어지게 되고 이를 통해 잠복기를 지나 청소년기 로의 안정적 진입을 약속한다. 하지만 만일 아버지와의 동 일시와 남성 성적 정체성을 획득하지 못했다면 소년은 항 상‘어른들 세계속의 작은 아이’와 같은 감정을 가져 성인 이 된 이후에 이성과의 관계에서 부적절감을 지속적으로 느 낄 가능성이 있다(Tyson and Tyson 1990).
結 論
연구자는 한국의 전래동화「금강산 호랑이」의 정신역동 적 해석을 통해 한 동화의 전개과정이 오이디푸스 이전기부 터 오이디푸스기를 거쳐 잠복기 내지는 청소년기까지의 일 련의 정신발달 과정을 상징하고 있음을 알 수 있었다. 그런 데 초반이나 중반의 전개과정에 잠복기 아동에게 적합한 내용이라 판단되는 내용이 같이 배치되어 있기에 전체적으 로 이 동화는 잠복기 아동의 인지발달, 정신발달단계에 맞 으며 그 시기의 발달과제를 숙달하는데 적합한 동화임을 알 수 있었다. 이런 식으로 특정 발달과정의 아동이 한 동화 안에서 줄거리 전개를 따라 다양한 발달과정을 경험하는 것은 수용자가 줄거리의 전개를 따라가면서 이전 발달단계 로 퇴행을 한 후 동화라는 가상공간에서 여러 번 반복적인 가상경험을 통해 현실생활의 어려움이나 발달단계상의 갈 등을 극복하는데에 정서적 재급유(refueling)를 받는 기능 을 한다.
그리고「금강산 호랑이」는 잠복기 아동중 특히 소년의 발 달과정의 남성성 및 성적 정체성 발달과 연관되어 있었다.
정신성발달에 있어 성별에 따른 차이(gender difference)가 있을 수 있는데 소녀가 오이디푸스 애착을 상대적으로 천천 히 해소하는데 비해, 소년은 다소 급작스럽게 하는 경향이 있다고 알려져있다. 또 잠복기에 성기기 이전으로 방어적 퇴 행을 하는 것이 흔히 관찰되는데 이런 퇴행은 소녀보다 소 년에서 전형적이다(Peller 1958).
위의 전반적 맥락에서 볼 때「금강산 호랑이」는 잠복기 소 년의 해결되지 않은 오이디푸스 갈등을 해소하기 위해 동화
속에서 오이디푸스 이전기로 퇴행한 상태로 시작하여 결말 에는 다시 성공적으로 잠복기에 진입하면서 완숙(mastery) 을 하는 데 도움을 주는 기능을 한다. 한편 이는 잠복기 아 동뿐만 아니라 성인에게도 호소력을 가질 수 있는데, 그래서 많은 이야기, 연극, 오페라 등에 이와 유사한 잠복기 환상이 나와 미처 해결되지 않은 갈등을 해소하는데 도움을 준다 (Peller 1959). 이런 과정을 반복하면서 아동은 생물학적, 인지적 발달에 비해 불균형적으로 뒤늦거나 아직 해소되지 않은 오이디푸스기의 갈등과 애착을 해소하는 데에 현실공 간이 아닌 동화가 기여할 가능성이 있음을 알 수 있었다.
References
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ABSTRACT
A Psychodynamic Study on the Korean Folk Fairy Tale：
“Tiger in the Mt. Keumkang”
Jee-hyun Ha, M.D.
The author studied the Korean folk tale “Tiger in Mt. Keumkang” by the psychodynamic method. The gist of the tale is as follows：
Once upon a time a hunter left home to catch the tiger in Mt. Keumkang but he failed and became lost himself.
The hunter’s young son wanted to look for his father but his mother would not allow it and instead disciplined him to become a man. After nine years of strict discipline and training, the son passed the test given to him by his grandmother. He was finally allowed to go looking for his father and catch the tiger. On his journey, he made some mistakes and shot some innocent people whom he mistakenly took to be the tiger. After a long journey, the son fin- ally found the huge tiger, but unfortunately the tiger swallowed him. In the stomach of the tiger, the son found the bones of his father. So he then killed the tiger by making a fire in its stomach.
The story contains psychodevelopmental elements in its progress corresponding to the pre-Oedipal period to latency period. It has specific meaning in terms of the latency in boys to develop masculinity and male gender identity with the separation-individuation issues with mother. Through this folk tale, boys can regress to the pre- Oedipal level to defend current conscious or unconscious conflicts and confront the remnants of unresolved Oe- dipal conflicts. They can then progress and master the conflicts in line with the progress of the folk tale.
KEY WORDS：Folk tale·Psychosexual development·Latency.
