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년 월 2011 2 석사학위논문
목회자들의 건강관리 실태
광주광역시 교회 목회자들을 중심으로
- -
조선대학교 보건대학원
대 체 의 학 과
이 신 형
목회자들의 건강관리 실태
광주광역시 교회 목회자들을 중심으로
- -
년 월 2011 2
조선대학교 보건대학원
대 체 의 학 과
이 신 형
목회자들의 건강관리 실태
광주광역시 교회 목회자들을 중심으로
- -
지도교수 문 경 래
이 논문을 대체의학석사학위청구 논문으로 제출함
년 월 2010 10
조선대학교 보건대학원
대 체 의 학 과
이 신 형
이신형의 대체의학석사학위논문을 인준함
위원장 조선대학교 교수 서 재 홍 인
위 원 조선대학교 교수 박 상 학 인
위 원 조선대학교 교수 문 경 래 인
년 월 2010 11
조선대학교 보건대학원
목 차
표 목 차...ⅲ 그림 목차...ⅳ ABSTRACT...ⅴ
제 1 장 서 론 ...1
제 1 절 연구의 필요성...1
제 2 절 연구 목적과 방법...4
연구 목적 1. ...4
연구의 범위와 방법 2. ...5
연구의 제한점 3. ...6
제 2 장 이론적 배경 ...7
제 1 절 목회자...7
목사라는 단어적인 의미 이해 1. ...7
교회의 헌법이 규정한 목사의 의의와 자격과 직무 2. ...8
목사의 직분으로서 행하는 사역적인 이해 3. ...3
제 2 절 건강의 개념과 조건...11
건강의 개념 1. ...11
건강의 조건 2. ...12
제 3 절 현대의 환경문제와 건강을 위한 생활습관...13
제 4 절 기독교의 경전인 성경에서의 수명과 건강...16
제 5 절 목회자의 건강관리의 중요성...18
제 3 장 조사 자료의 분석 ...22
제 1 절 연구대상자의 일반적 특성...22
제 2 절 자료 분석...24
제 4 장 연구 결과 및 해석 ...25
제 1 절 건강관리 실태...25
건강상태 1. ...25
건강유지를 위한 정기적 건강검진 여부 2. ...30
하루 수면시간 3. ...32
하루식사 횟수 4. ...34
선호 하는 음식 5. ...36
외식 6. ...37
건강 위한 관심 정도 7. ...41
건강 위한 정보 습득경로 8. ...43
건강 위한 행동 9. ...45
가장 염려하는 질병 10. ...54
제 2 절 건강관리 방안...56
목회자의 건강관리가 교회 사역에 미치는 영향 1. ...56
질환 생길 시 먼저 찾게 되는 의학 2. ...58
정부에서 환자를 위해 지원해야 할 분야 3. ...61
교회 내에서 자신과 교인들의 건강을 위한 행동 4. ...64
설문응답 시 가장 먼저 든 생각 5. ...66
건강 전문가에게 바라는 사항 6. ...69
제 5 장 결 론 ...70
참 고 문 헌...73
부록 1]목회자들의 건강관리 실태 설문지부록 2]국문요약
표 목 차
표 연구대상자의 일반적 특성
< Ⅲ -1>. ...23
표 건강상태 여부
< Ⅳ -1>. ...26
표 질병의 종류
< Ⅳ -2>. ...27
표 구체적 질병명
< Ⅳ -3>. ...28
표 질병으로 수술이나 일 이상 입원 경험
< Ⅳ -4>. 5 ...29
표 질병으로 인한 약 복용 기간
< Ⅳ -5>. ...30
표 건강 유지를 위한 정기적 건강검진 여부
< Ⅳ -6>. ...31
표 하루 평균 수면시간
< Ⅳ -7>. ...33
표 하루 식사 횟수
< Ⅳ -8>. ...35
표 선호하는 음식
< Ⅳ -9>. ...37
표 주 평균 외식 횟수
< Ⅳ -10>. ...39
표 외식 시 주로 먹는 음식
< Ⅳ -11>. ...40
표 건강 위한 관심 정도
< Ⅳ -12>. ...42
표 건강을 위한 정보 습득경로
< Ⅳ -13>. ...44
표 건강을 위한 구체적 행동
< Ⅳ -14>. ...47
표 건강을 위한 운동 시 운동 종류
< Ⅳ -15>. ...49
표 운동 빈도
< Ⅳ -16>. ...51
표 운동이 질환 개선에 미치는 영향
< Ⅳ -17>. ...53
표 건강보조 식품 복용 동기
< Ⅳ -18>. ...54
표 가장 염려하는 질병
< Ⅳ -19>. ...55
표 목회자의 건강관리가 교회 사역에 미치는 영향
< Ⅳ -20>. ...57
표 질환 생길 시 먼저 찾게 되는 의학
< Ⅳ -21>. ...60
표 정부에서 환자를 위해 지원해야 할 분야
< Ⅳ -22>. ...62
표 교회 내에서 자신과 교인들의 건강 위한 행동
< Ⅳ -23>. ...65
표 설문 응답 시 가장 먼저 든 생각
< Ⅳ -24>. ...68
표 건강 전문가에게 바라는 사항
< Ⅳ -25>. ...69
그 림 목 차
그림 건강상태 여부
< Ⅳ -1>. ...27
그림 구체적 질병명
< Ⅳ -2>. ...28
그림 건강유지를 위한 정기적 건강검진 여부
< Ⅳ -3>. ...32
그림 건강을 위한 정보 습득경로
< Ⅳ -4>. ...45
그림 건강 위한 구체적 행동
< Ⅳ -5>. ...48
그림 목회자의 건강관리가 교회 사역에 미치는 정도
< Ⅳ -6>. ...58
그림 질환생길 시 먼저 찾게 되는 의학
< Ⅳ -7>. ...61
그림 정부에서 환자를 위해 지원해야 할 분야
< Ⅳ -8>. ...63
그림 교회 내에서 자신들의 건강을 위한 행동
< Ⅳ -9>. ...66
ABSTRACT
제 1 장 서 론
제 1 절 연구의 필요성
1)우리가 살고 있는 지구에는 약 150만 종이나 되는 다양한 생물들이 살고 있다 지금은 멸종되어 없는 생물들까지를 합해서 생각해 보면 이 지구는. 참으로 다양한 생물들이 살도록 만들어진 서식처임을 알 수 있다.2) 그런데 지구가 다양한 생명체들이 살 수 있도록 만들어진 서식처라는 것은 자연발 생적으로 그렇게 되어진 것이 아니고 지구와 만물을 설계한 지혜자가 있고 그가 자신의 설계를 따라서 자신의 능력으로 창조한 생명체들의 서식처가 되도록 준비하여 그 각각의 생명체들을 또한 지으셨다는 것을 전제하는 것, 이다 만물의 설계자요 지혜자요 창조자가 바로 성경은 하나님이라고 계시. 한다.3) 그래서 기독교는 창조주 하나님의 존재와 그가 창조한 피조물들은 각기 존재의 목적들을 가지고 있다는 것과 특히 사람은 창조주로부터 특별 한 관심과 사랑의 대상이며 사람으로 특별한 삶의 목적이 있다는 것을 믿, 음의 내용으로 갖고 있는 종교이다.4)
사람은 만물의 영장으로 지구 안에 사는 모든 생명체의 왕관으로 창조주께 서 지으셔서 그가 창조한 만물들을 다스리며 살게 하셨다는 것이 성경의 계 시이다 창세기( 1:24-28). 사람은 처음부터 다른 피조물들과는 다르게 지음을 받았는데 그것이 바로 사람이 창조주 “하나님의 형상 이라는 것이다” .5) 피조
1) 본 연구의 제목이 목회자들의 건강관리 실태 조사 이다 본 주제를 연구하는 본인이 현직‘ ’ . 목회자이고 연구의 대상이 현직의 목회자들이므로 이 주제의 연구와 설명들이 기독교의, 경전인 성경을 문헌자료의 근거로 인용하게 되는 경우가 많게 된다는 사실을 미리 밝히 면서 다른 시각을 가진 분들의 넓은 이해와 양해를 바란다.
2) 김영길 외21 ,인 ⌜자연과학⌟, (서울 도서출판 생능: , 1990), p.143.
3) 성경 창세기1-2장의 창조기사
4) 서철원, ⌜창조신앙⌟, (광주 복음문화사: , 1985),pp.33-34.에 의하면, ‘하나님은 세상을 창조하시고 그 창조 내에서 그의 영광을 받으시기를 원하셨다 따라서. 6일에 창조를 마치 시고 제 일에 쉬시므로 제 일에 하나님을 찬양하고 경배하게 하셨다 바로 이 예배관계7 7 . 의 지속을 위해 하나님은 인간을 창조하시고 그와 언약을 맺으셨다 인간의 사명과 목표. 는 하나님을 영화롭게 하며 그의 영광을 찬양함 곧 그를 예배함이다 하나님의 자기 영화. 와 예배 받으심을 위해서 하나님께서 세상을 창조하셨다 따라서 세상은 하나님을 예배하. 는 성전의 구조를 갖는다 세상 창조는 성전 건축의 뜻을 가진다 전 창조는 하나님을 영. . 화롭게 하고 경배할 처소이다.’ 한다.
물인 사람이 하나님의 형상이라는 것은 창조주이신 하나님의 인격을 사람에 게 주셨다는 것이다 인격을 이루는 구성 요소가 바로 지성과 감정과 의지. 이다 인격은 어떤 사물이나 일에 대하여 지식을 갖고 감정을 가지며 의지. , 를 갖는 것으로 자기결정을 자기가 하고 그 결정에 대한 책임을 다 진다.
아무리 변명하여도 자기 결정과 그 실행에 대해 책임은 전적으로 그 결정자 와 행동자에게 한정한다 아무런 변명도 용납되지 않고 모든 결정과 행동은. 그것을 결정한 사람이 책임지게 되어있다6).
사람의 인격적인 활동이 그 사람 자신과 그 가족이나 이웃들에게 때로는 즐거움과 유익을 주기도 하지만 때로는 그 반대의 영향을 주기도 한다 그. 래서 국가는 다양한 법들을 통해서 인간 활동에 울타리와 규범들을 만들어 더불어 살아가게 한다 또한 가정과 사회에서도 가정의 전통과 인간의 내적. 인 질서로서 도덕과 윤리적인 존재로 살아야 하고 그것을 요구 한다.
이와 같이 인간이란 인격을 가진 자로 가정과 사회 국가 인류 사회를 이, , 루며 나그네로 살아가는 가운데 희로애락의 과정을 겪으면서 노년에 이르러 수 명이 다 하든지 아니면 사고로 인간으로서의 인격적인 활동을 할 수 없, 는 상태로 살기도 하고 때로는 죽음에 이르는 것이 우리가 사는 이 세상인, 것을 늘 경험한다.
인간이 무엇인가라는 질문에 종교와 철학은 이렇게 사는 것이 인간의 길‘ 이다 라는 것을 각기 주장 한다 실로 사람으로 출생하여’ . 7-80년의 생을 살 다가 생을 마감한다는 것은 각 사람의 생김세가 다른 것과 같이 그 삶의 과 정과 방법도 다양하다.
5) 서철원, ⌜인간 하나님의 형상, ⌟, (서울 총신대학출판부: , 2007),pp.67-69.에 의하면 성‘ 경에 하나님의 형상에 대한 정의가 없다 다만 인간을 하나님의 인격에 상응하는 인격으. 로 지으셨다는 것만이 분명하다 따라서 하나님의 형상은 자기의식과 자기결정권을 행사. 하시는 하나님의 인격을 하나님의 형상으로 보는 것이 타당하다 하나님의 인격이라고 할. 때 개별존재방식인 위격을 지시하는 것이 아니라 하나님의 인격성을 말한다 하나님은 인. 격으로 존재하신다 한 인격만이 아니고 삼중인격으로 존재하신다고 말할 수 있다 하나. . 님은 아버지와 아들과 성령의 삼중인격으로 계신다 그러므로 하나님이 사람을 그의 형상. 으로 지으셨을 때 그것은 하나님의 인격을 반사하도록 지으셨음을 뜻한다 고 하고 있고.’ , 이어서 그는 이러하신 사실에 근거하여 사람은 일을 결정하고 진행할 때 언제나 하나님‘ 을 목표하고 결정해야 된다 하나님을 목표하고 일을 결정하지 않으면 바른 결정이 되지. 못하고 바로 행사되지 않는다 사람은 하나님의 인격의 모사이고 반사이므로 언제나 사람. 의 인격적인 결정에 하나님이 목표로 원형으로 있어야 한다 고 강조를 한다, .’ .
6) Ibid. p.44.
그렇다면 이 복잡 다양한 현대 사회에서 살아가야만 하는 인간의 삶에서 아주 특별한 사역으로 목회라는 직업 활동을 하게 되는 목회자들은 과연 어 떠한 삶을 살아가면서 인간으로서의 행복을 추구하며 자기의 소명을 감당해 가는가 할 때에 목회자의 목회현장은 일반인들과 다른 면들이 아주 많다고 할 수 있다 목회자의 사역의 대상은 인격을 가진 사람으로 출생한 어린 생. 명에서부터 노년이나 아니면 특별한 사건이나 사고에 의해서 생을 마감해야 하는 경우의 까지 그리고 임종과 장래에까지 인간의 전 과정에 돌봄과 섬김 으로 자신을 다 내어주어야 하는 자이다.
그 중에 목회자가 하루 24시간을 노동자로 일하는 것에 비유한다면 “목회 자는 한 마디로 출퇴근 시간이 정해져 있지 않다 는 것을 한 특징으로 표현” 할 수 있다 우리 사회에서 흔히 시간 단위로 일하는 것으로 말하면 목회자. 는 풀타임(full time) 노동을 하거나 그 노동을 위해 24 시간대기 상태로 지 내는 경우가 대부분이다 목회자는 자신이 사역하는 교회의 신도가 사고를. 당하거나 갑자기 몸이 아프거나 개인적인 일이나 가정적인 문제가 생길 때, 에 돕는 자로 때로는 문제해결의 화해자로 목회자의 도움을 요청할 때 밤, , 이고 낮이고 때를 가리지 아니하고 현장으로 가야 한다 혹 가족 중에 죽음. 에 이르게 되어 임종을 하게 되는 경우도 시간이 정해져있지 않다 그래서. 시간 늘 대기하고 있는 사람처럼 사역을 해야 하는 육체와 영혼을 위하 24
여 일하는 자이다.
그래서 목회자는 육체적으로나 정신적으로 누구 못지 아니하는 많은 수고 와 함께 다양한 스트레스와 싸워야만 하는 그런 직업군에 속한 자이다 경. 기도 A 모 대학병원은 우리나라 희귀병 환자들을 위해 국가가 특별하게 지 원을 해 준 곳인데 그곳에서 수년 동안 원목으로 사역하고 있는 필자의 동, 기 목회자에 의하면 그 병원 중환자실에는 전국에서 찾아온 수많은 환자들 가운데 상당수의 목회자들이 입원해 있다는 것이다 현대의학으로는 명확하. 게 아직 규명할 수 없는 질환을 가지고 입원해 있다는 내용이다 목회자의. 직업 활동은 그 대상이 인격을 가진 인간 곧 영혼과 육체를 가진 인간을, 위하여 사역을 해야 하는 특수한 직업군에 속한 자이다 목회의 사역이 인. 간의 영혼에만 한정하여 일을 하는 것이 아니다 영혼과 함께 육체를 가진. 인간을 대상으로 하는 직업 활동이기 때문에 창조주 하나님과 영적인 교제
와 섬김의 삶과 함께 사람으로 생존해 가는 동안에 만나게 되는 다양한 육 체의 한계에 따르는 문제들과 삶의 환경의 다양성 그리고 각각 개개인들의, 성격의 다양성과 교육과 생활정도의 다양성들 속에서 가정과 사회 국가의, 구성원으로 교회를 이루는 자로서 하나님을 섬기는 자로서의 삶을 도와주, , 며 성경이 요구하는 사람으로서 살도록 해야 하는 문제를 자기 자신의 문, 제이상으로 관심과 애정을 갖고 사역을 한다 그러다 보니 은퇴할 때 즈음. 에는 거의 많은 목회자들이 건강을 잃고 은퇴 후에는 그 동안 잠재되고 누, 적되어 나타난 질병들과 싸우며 생애를 마감해 가는 것을 현장에서 보게 될 때 많은 안타까움을 갖게 된다.
그래서 본 주제에 대하여 관심을 갖게 되었고 관련된 선행의 연구 자료들, 을 여기저기 찾아보았으나 본인의 능력의 부족으로 본 주제와 직접적으로 관련된 자료를 찾지 못하게 되었다7). 그 결과 본인은 이 분야에 보다 더 많 은 관심과 연구들이 있어지기를 기대하는 마음으로 현대목회자들이 일부 대 형교회의 인적 물적 자원이 다소 여유가 있는 경우 이런 경우에도 그 나름, ( 대로의 더 많은 어려움들이 있다 를 제외하고는 거의 대부분의 목회자들이) 목회자로 전념을 하는 가운데서 많은 건강의 취약점들을 가지고 그것을 극, 복해 보려는 의지들이 있는데 그것들이 어떤 형태들인지 그 실태를 파악하 여 목회자들의 건강관리에 도움이 되는 기초자료를 제공 하고자 한다.
제 2 절 연구 목적과 방법
연구 목적 1.
본 연구는 기독교인들이 아닌 일반들에게는 잘 알려지지 않는 목회자들의 광주광역시를 중심 건강관리 실태를 조사하는데 설문지를 통해서 목회 현
( ) ,
장에서 짬짬이 시간을 내서 자신의 건강을 위하여 어떤 생활습관을 가지고 있으며 어떤 질환들로 인하여 투병 내지는 질환을 벗어나거나 예방을 위하, 여 지식을 얻는 경로와 회복의 노력들을 하는지를 알고자 한다 그리하여.
7) 이건이. “성직자의 건강관련 생활습관과 건강관리 유형분석” (한국체육대학교 사회체육대학원 석사, 학위논문,1996)은 본 주제와 유사한 주제로 연구하였으나 그 내용에 있어서는 포괄적으로 전 성직 자 불교 기독교 를 대상으로 연구를 하였었다 그 이후로는 성직자 대한불교조계종을 중심으로 의( , ) . “ ( ) 평균 수명에 대하여 김종원 조선대학교 보건대학원” ( , 2009) 유사한 연구가 있었다.
좀 더 건강하고 행복한 목회사역이 될 수 있도록 하는 건강한 목회 프로그 램이나 목회자들이 섬기는 교회들이 목회자의 건강을 위하여 어떤 배려가 필요로 하는 지에 대하여 미력하나마 기초자료로 활용되고자 한다.
연구의 방법과 범위 2.
연구의 방법은 크게 셋으로 나뉜다 하나는 사회학적인 관점에서 보는 조. 사연구 방법이고 다른 하나는 인문학적인 관점에서 다루는 문헌연구 방법, 과 그리고 실험연구 방법이 있다 사회학적인 관점의 연구는 주로 설문지. 등 조사도구를 활용하는 방법이라면 문헌연구는 주로 선행연구 자료들을, 참조하여 각 문헌들을 조사하고 검색 분석하여 얻은 자료들을 활용하는 연, 구방법이라고 할 수 있다 그리고 실험연구는 연구실에서 실험의 과정을 통. 해서 목적하는 것을 연구하는 것이다 본 연구방법은 이론적인 부분은 문헌. 연구 방식을 취하였으나 구체적이고 실제적인 연구는 사회학적인 관점에서 의 조사연구방법인 설문 조사를 통한 조사연구 방법을 취하였다.
본 연구의 범위는 사전에 현직에서 목회활동을 하고 있는 목회자들 중에서 무작위로 30명의 목회자들을 선정하고 개별적으로 면담하여서 자신의 건강, 관리를 위하여 어떤 노력들을 하고 있고 어떤 생활습관들을 가지고 있는지, 조사를 하여 공통된 관심 사항을 설문지로 작성하였다 그리하여 얻어진 결. 과를 가지고 ‘33문항의 설문지 를 제작하여 설문에 응답이 가능한 목회자’ 여 명에게 년 월 일부터 월 일까지 설문지를 배포 우편 회신
420 2010 8 25 9 20 (
응답용 봉투 이용과 개별적 방문을 통해 하여 설문지에 응답하게 하여 조사) 를 한 결과 400매가 회수되었는데 그 중에서 응답이 부실하거나 자료처리, 에 부적절한 설문지 등을 제외한 389부를 중심으로 분석을 하였다.
그리고 본 연구는 크게 5장으로 하였다. 1장에서는 본 연구의 필요성에 대 하여 다루었고, 2장에서는 이론적인 배경이 무엇인가를 다루었으며, 3장에 서는 조사 자료의 분석을 다루었으며, 4장에서는 연구된 결과에 대한 해석 과 제 장에서는 결론부분으로 이러한 연구가 목회자들의 건강을 위한 기초5 자료 내지는 목회자들의 건강을 위한 프로그램에 통계처리결과 유의한 것, 들로 인하여 다소라도 기여하게 될 수 있다는 것을 다루었다.
연구의 제한점 3.
본 연구는 다음과 같은 연구의 제한점들을 갖는다.
본 연구는 다양한 목회 사역지의 환경과 사역하는 목회자 자신의 개별 (1)
적인 건강 조건과 환경 조건의 다양성을 충분히 고려한 조사가 되지 못한 제한성이 있다.
본 연구의 대상과 연구의 결과가 광주광역시 교회의 목회자들을 대상으 (2)
로 제한되어서 전국적인 표집과는 다소 차이가 있을 수 있다.
본 연구는 응답자들이 성실하게 응답하였음을 전제로 하지만 목회의 환 (3)
경과 개인의 목회적 소명과 관련하여 주관적인 응답이 있을 수밖에 없다는 제한이 있다.
제 2 장 이론적 배경
제 1 절 목회자
목사라는 단어적인 의미 이해 1.
신약성경 안에는 목사 직분에 관련된 세 마디 낱말이 있다 세 낱말은 서. 로 바꾸어 쓸 수 있게 되어있다 행( 20:17,18; 딛1:5-7; 벧전5:1-4). 그 하나 는 에피스코포스(episkopos)로서 영어로는 ‘bishop(비숍 감독 으로 번역되: )’
었다 원 낱말은 그리스어의 두 단어 곧 위에서. , ‘ (over)'를 뜻하는 전치사 와 감시자 를 뜻하는 명사 스코포스 둘러보다 살펴보다 를
(epi) ‘ ’ (skopos, ‘ ’ ‘ ’
뜻하는 동사 skeptomai에서 파생했다 가 합성된 것이다 그러므로 자구적) . 으로 이 낱말에 에피스코프스 감독 는 감시자라는 뜻을 지닌다 그
(字句的) ( ) .
는 교회의 일 전반을 감독하는 직분자이다 이 칭호는 그에게 위임된 책임. 을 서술한다 그는 회중의 생활과 복지를 책임지는 주역이다 전체 사역은. . 그가 총괄 대표한다 그는 교회의 지도자이다. .8)
신약성경상의 둘째 낱말은 프레스뷔테로스(presbuteros)로서 영어성경 역, 본들에서는 장로(elder)로 번역되었다 헬라어에서 노인 대표를 뜻하는 낱. , 말은 프레스뷔스(presbus)이다. 프레스뷔테로스라는 단어는 프레스뷔스의 비교급이다 자구적으로 이 낱말은 연배. (年輩)가 매우 지긋한 어른 노유, (老 장로를 가리킨다 그래서 이 낱말은 권위의 호칭으로 화했으며 유대인
), . ,
儒
의 생활풍습상 산헤드린의 의원(議員)을 그리고 그리스도 교회에서는 지도, 적 사역자들의 직분을 의미하게 된다 히( 13:7,17,24). 장로라는 단어는 애당 초 근본적으로 당회장 목사의 권위를 묘사한다 딤전( ) ( 5:17-19). 9)
목사직을 가리키는 신약성경상의 셋째 낱말은 포이멘으로서 ‘목자’ 또는 목사 로 번역한다 자구적으로 이 낱말은 양떼를 치는 양치기를 묘
‘ ’(pastor) .
사한다 이 단어는 교인들을 향한 목사의 목자적 사랑과 애착을 생생히 드. 러낸다 베드로전서. 5:4절에서 예수는 목자장 으뜸 목자 으로 일컬어진다 그( ) .
8) 김경신 역, ⌜크리스웰의 목회자 지침서⌟, (서울 도서출판 엠마오: , 1987), p.288.
9) Ibid.,p288.
는 양떼를 위해 목숨을 버리셨다 교회의 목사 역시 그와 동일한 헌신적인. 사랑을 보여야 할 것이다 목사는 문자 그대로 하나님의 양무리 즉 교인들. 을 섬기는 데 목숨을 걸어야 한다.10) 목회자란 한 마디로 교회를 이루는 교 인들을 상대로 목사(牧師)의 직분으로 일을 하는 자이다.
교회의 헌법이 규정한 목사의 의의와 자격과 직무
2. 11)
대한예수교장로회 합동 총회의 정치에 의하면 목사의 의의와 자격과 직무 를 다음과 같이 규정하고 있다.
제 1 조 목사의 의의(意義)
목사는 노회의 안수로 임직(任職)함을 받아 그리스도의 복음을 전파하고 성 례를 거행하며 교회를 치리하는 자니 교회의 가장 중요하고 유익한 직분이 다 롬( 11:13). 성경에 이 직분 맡은 자에 대한 칭호가 많아 그 칭호로 모든 책임을 나타낸다.
양의 무리를 감사하는 자이므로 목자라 하며
1. ( 3:15,렘 벧전5:2 4,∼ 딤전 3:1), 교회 안에서 그리스도를 봉사하는 자이므로 그리스도의 종이라 그리스
2. ,
도의 사역자라하며 또 신약의 집사라 하며 빌( 1:1, 고전4:1, 고후3:6),
엄숙하고 지혜롭게 하여 모든 사람의 모범이 되고 그리스도의 집과 그
3. ,
나라를 근실히 치리하는 자이므로 장로라 하며 벧전( 5:1 3),∼ 하나님의 보내신 사자이므로 교회의 사자라 하며 계
4. ( 2:1),
하나님의 거룩한 뜻을 죄인에게 전파하며 그리스도로 말미암아 하나님과 5.
화목 하라 권하는 자이므로 그리스도의 사신이라 혹은 복음의 사신이라 하 며 고후( 5:20, 엡6:20),
정직한 교훈으로 권면하며 거역하는 자를 책망하여 각성 하게 하는
6. (覺醒)
자이므로 교사라 하며 딛( 1:9, 딤전2:7, 딤후1:11),
죄로 침륜할 자에게 구원의 복된 소식을 전하는 자이므로 전도인 이라 7.
하며 딤후( 4:5),
하나님의 광대하신 은혜와 그리스도의 설립하신 율례 를 시행하는
8. (律例)
10) Ibid., pp.288-289.
11) 대한예수교장로회합동총회 헌법 정치 제 장 목사 서울4 .( : 대한예수교장로회총회,2006).
pp.154-156.
자이므로 하나님의 오묘한 도를 맡은 청진기라 한다 눅( 12:42, 고전4:1 2).∼ 이는 계급을 가리켜 칭함이 아니요 다만 각양 책임을 가리켜 칭하는 것뿐, 이다.
제 2 조 목사의 자격
목사 될 자는 총신대학교 신학대학원을 졸업하고 학식이 풍부하며 행실이 선량(善良)하고 신앙이 진실하며 교수에 능한 자가 할지니 모든 행위가 복 음에 적합하여 범사에 존절함과 성결함을 나타낼 것이요 자기 가정을 잘, 다스리며 외인(外人)에게서도 칭찬을 받는 자로 연령은 만30세 이상자로 한 다 단 군목과 선교사는 만. , 27세 이상자로 한다 딤전( 3:1 7).∼
제 3 조 목사의 직무
하나님께서 모든 목사 되는 자에게 각각 다른 은혜를 주사 상당한 사역을 하게 하시니 교회는 저희 재능대로 목사나 교사나 그밖에 다른 직무를 맡길 수 있다 엡( 4:11).
목사가 지교회를 관리할 때는 양무리 된 교인을 위하여 기도하며 하나
1. ,
님 말씀으로 교훈하고 강도하며 찬송하는 일과 성례를 거행할 것이요 하, , 나님을 대리하여 축복하고 어린이와 청년을 교육하며 고시하고 교우를 심방 하며 궁핍한 자와 병자와 환난 당한 자를 위로하고 장로와 합력(合力)하여 치리권을 행사한다.
목사가 종교상 도리와 본분을 교훈하는 직무를 받을 때는 목자같이 돌아 2.
보며 구원하기 위하여 각 사람의 마음 가운데 성경의 씨를 뿌리고 결실되도 록 힘쓴다.
선교사로 외국에 선교할 때에는 성례를 거행하며 교회를 설립하고 조직 3.
할 권한이 있다.
목사가 기독교 신문이나 서적에 관한 사무를 시무하는 경우에는 교회에 4.
덕의(德義)를 세우고 복음을 전하는 데 유익하도록 힘써야 한다.
기독교 교육 지도자로 목사나 노회가 지교회나 교회에 관계되는 기독교 5.
교육 기관에서 청빙을 받으면 교육하는 일로 시무할 수 있다.
강도사가 위에 항의 직무를 당할 때 노회의 고시를 받고 지교회 6. 2, 4, 5
목사가 될 자격까지 충분한 줄로 인정하면서 목사로 임직할 수 있다.
목사의 직분으로서 행하는 사역적인 이해 3.
목사는 목회의 현장에서 목회의 대상인 남녀노소를 그 대상으로 사역하면 서 그들의 영적 정신적( ), 신체적 사회적 삶의 전 내용에 대한 돌봄의 사역, 을 하는 자이고 목사로서의 직분의 사명이 하나님이 맡기신 교회와 교인들, 을 위하여 자기의 목숨을 걸고 철저하게 헌신하는 자이다 이러한 이유들로. 인하여 목회자의 건강은 늘 위협을 받을 수밖에 없고 또한 탈진의 위험 앞, 에서 직무를 감당하게 된다.
그런데 목회의 현장이며 목회의 대상인 현대인들은 다양한 욕구들과 요인 들로 인하여 스트레스12)를 받고 있으며 생존해 가는 남은 전 기간 동안에, 도 각종의 스트레스에 노출될 수 밖에 없는 환경을 가지고 살아간다 목회. 의 현장이 바로 탈진13)과 스트레스를 가진 교회의 구성원들이 있는 곳이다.
목회자가 자신을 돌보는데 신경을 쓰는 것이 교인들에게 강하게 보여지면 당장에 불평과 직무 소홀이라는 반응으로 목회자 자신에게 압력으로 되돌아 오는 경우가 많다 반대로 자신을 돌보는데 좀 소홀하고 교인들만을 돌보는. 데 충성하다보면 대부분의 목회자 자신들이 다양한 모습으로 육체와 영혼
마음 이 지치게 되고 결국에는 질병 앞에 서게 된다
( ) .
목회자는 교인들의 어려움과 고통이 많아도 목회의 부담으로 다가오고 목, 회자 자기 자신의 아픔이나 지속된 고통 역시 중한 부담을 받게 된다 그. 중에 목회자 자신의 건강에 문제가 생기게 될 경우 가장 큰 부담 요인이 된 다 그래서 이상적인 목회활동이 무엇인가 나름대로 정리를 해 볼 때에 목. 회의 대상인 교인들과 목회자 자신이 육체적 정신적 영적으로 건강한 삶, , 을 사는 중에 평안을 누려가는 것이다.
12) 문경래. “스트레스란 무엇인가?”. (조선대학교보건대학원 강의안,2010.9). p.1.에서 스트레‘ 스란 말은 서기1400년경부터 사용되기 시작했으나 질병의 원인으로 생각하게 된 것은 20세 기 들어서부터이다. Hans Selye 박사의 정의에 의하면 스트레스란 생성된 어떤 요구 에 따른 신체의 비특이성 반응을 말한다 요구란 신체의 적응이 필요로 하는 위험
(demand) . ,
도전이나 어떤 종류의 변화를 뜻한다 이러한 반응은 자동적이고 즉각적이다 라고 한다. .’ . 13) 존 A. 샌포드. ⌜크리스웰의 목회자 지침서⌟, 심상영 옮김. (서울 도서출판 나단: ,
에서 교수는 탈진 이라는 말을 어떤 사람이 자기 직업이나 1995), p.10 Jhon A Sandford ‘ ’
중요한 삶의 활동에 지쳐 버렸을 때 사용하는 단어로 쓴다. 또한 크리스티나 마슬락 에 의하면 탈진 이란 꺼지려고 가물가물하는 불꽃을 연상하게 한다
(Christina Maslach) ‘ ’ .
빈 껍질 싸늘하게 식어 가는재 한때 다른 사람들과의 관계에서 열정의 불꽃을 피웠지만, , 그리고 자신의 모든 것들을 남에게 주었지만 결국 나중에는 아무것도 더 내어줄 것이 없 는 상태 등이라고 한다.
제 2 절 건강의 개념과 조건
건강의 개념 1.
생명의 활동을 하는 모든 사람들은 남녀노소 성 지역 종교 소득과 관계, , , , 가 없이 누구나 건강하게 살기를 원할 것이다 그러면 건강이란 무엇인가. ? 우리말 새 국어 대사전에 보면 “건강(健康)이란 몸이 튼튼하고 병이 없음” 이라고 간단하게 표현되어 있다 그런데 세계보건기구. (WHO, 1946)에서 인 간의 건강에 대하여 설명한 것을 보면 “건강이란 병이 없고 허약함과 질병 이 없이 신체적 정신적 사회적으로 안정을 누릴 수 있는 완전한 상태 를, , ” 말한다고 한다.
이를 더 자세히 설명한 박철빈의 정의에 따르면 건강이란 첫째 질병이, , 없는 상태로써 신체적으로 건강하여 일에 능률을 올릴 수 있는 상태를 말한 다 아무리 두뇌가 명석하고 체격이 건장하더라도 질병으로 고생을 하거나. 허약한 상태에 놓여 있다면 능률을 올릴 수 없기 때문에 건강하다고 할 수 없다 둘째 정신적으로 건강하여 항상 명랑하고 쾌활한 상태이어야 한다. , . 가정이나 친구 간에 불화로 정신적인 고통이 머리에서 떠날 날이 없다면 아 무리 즐거운 일이 있어도 항상 피로한 상태가 될 것이다 셋째 사회적으로. , 안정을 누릴 수 있어야 한다 인간이 사회생활을 하는데 있어서 신체나 정. 신상태가 건전하면 왕성한 활동력이 있어서 맡은 임무를 충분히 수행할 수 있고 경제적으로도 여유를 갖게 되며 대인관계도 원만해지기 때문에 사회, , 적으로 안정을 누릴 수 있다는 것이다.14)
이규성(1994)에 의하면 건강이란 지금까지 일컬어져 오던 소극적인 자기 보존이 목적이 아니라 적극적으로 단련을 하고 자기 신체의 상태를 정확히, 파악하여 그 상태에 적합하도록 과학적 지식이나 기술을 가하는 것이다 그. 런데 현대 복잡 다양한 사회에서는 신체의 건강과 함께 정신건강의 중요성 이 크게 대두되고 있고 사회적인 건강도 포함이 되어 있다, .15)
황응연(1992)에 의하면 정신건강은 단순히 병에 걸리지 않은 상태의 소극
14) 이건이. “성직자의 건강관련 생활습관과 건강관리 유형분석” (석사학위논문 한국체육대, 학교 사회체육대학원,1996), p.9.
15) Ibid., p.10
적인 의미를 말하는 것이 아니다 즉 한 개인이 능력을 최대한으로 발휘하. 고 환경에 대하여 적응을 하며 이러한 환경에 독립적 건설적 자주적으로, , , 대처해 나갈 수 있는 건전한 성격체를 의미한다 또한 정신적으로 일상생활. 에서 언제나 독립적 자주적 건설적으로 대처해 나갈 수 있고 질병에 대한, , 평소의 저항력과 정신적 성숙 원만한 가정생활과 사회생활을 할 수 있는, 상태를 말한다. 16)
이렇듯 현대는 과거와 다르게 다양한 면에서의 건강의 위협들이 있다는 것 을 지적하고 그것들로부터의 안정을 보장받아야 할 것이 건강으로 가는 길 이라고들 하고 있다 과거에는 질병에 걸린 것이 마치 신. ( )神 에게 저주 받은 것으로 해석이 되었으며 질병의 원인을 잘 몰랐기 때문에 자연과 연관해서, 그 원인을 생각하였었다 그러나 의학의 발달과 더불어 그러한 관념은 없어. 지고 질병의 원인을 여러 가지 최첨단의 의료장비를 가지고 검사하여 원인 을 밝히고 있고 예방에도 첨단의 지식들을 동원하여 응용하여 신체와 정신, 과 사회적인 건강을 위해 힘쓰고 있다 그러나 이러한 문명의 첨단화를 비. 웃기라도 하듯이 날로 병명은 더 많아져가고 알 수 없는 병으로 고통하며 죽음에 이르는 자들은 계속 되고 있는 것이 우리의 현실이 되고 있다.
건강의 조건 2.
과거에는 건강을 단지 육체적으로 질병이 없고 허약하지 않으며 식욕이, , 좋은 상태 즉 증상이 없는 상태로 보는 19세기 중엽이전의 소위 “신체개 념 으로만 인식되었던 때도 있었지만 이 개념은” , 19세기 중엽이후는 “심신 의 개념 으로 바뀌어져 건강을 육체와 정신 두 가지 면에서 정의하게 되어”
건강한 정신은 건강한 육체에 있다 라는
“ ”(a sound mind in a sound body) 격언과 같이 육체적인 것과 정신적인 것은 불가분의 관계에 있기 때문에 어 느 한쪽의 불 건강도 건강한 상태 일 수 없는 개념으로 정의하게 되었고, 이 심신(心身) 개념마저도 1940년대 이후에는 소위 “생활개념”17)으로 바뀜
16) Ibid.
17) “Health is the state of complete physical, mental and social well-being and not 건강이란 단순히 질병이 없고 허약하지 merely the absence of disease or infirmity" (
않은 상태만을 의미하는 것이 아니고 신체적 정신적 사회적 안녕이 완전한 상태 를 뜻, , ” 한다는 것이다 반복된 설명이지만 이 정의에서 알 수 있듯이 건강은 신체적으로 고통과.
으로써 점차 건강을 정의하기가 어렵게 되었다 그러다가. 1948년에 발표된 세계보건기구(WHO)의 건강 정의가 생활개념으로 확대되어 짐으로서 가장 넓게 인식되고 자주 인용되었다 그러다가. WHO(세계보건기구 에서는 다시) 년에 건강에 대한 실용적인 정의를 내린바 즉 유전적으로나 환경적으
1957 “
로 주어진 조건 하에서 적절한 생체기능을 나타내고 있는 상태 라고 하였” 다 좀 더 구체적으로 설명을 하자면 연령 성 지역사회 및 지리적 조건. , , , 등 기본적인 특성에 따라 정해진 기준 가치의 정상범위 내에서 기능을 영위 하고 있는 사람을 건강하다고 할 수 있다. 18)
이러한 내용들을 정리하게 되면 건강이란 과거의 1,2차 산업사회 때의 건 강개념인 신체적 질병이 없는 단순한 차원에서 벗어나 이제 고도산업 사회 요 첨단의, IT사회에서의 건강의 개념은 이 시대의 고도화 첨단화만큼이나, 다양한 면에서의 건강을 위협하는 것들이 동시다발적으로 유입하므로 건강 에 대한 정의도 신체 정신 영혼, ( ), 사회 나아가 전 인류와 지구와 우주의, 환경에 까지 통합되어 설명해야 할 시점이 된 것이다 곧 그만큼 건강의 문. 제가 개인과 가정 사회 국가의 문제로 해석되어질 수가 없고 인류전체의, , , 문제요 나아가 건강 문제가 환경으로 인한 문제가 심각하다는 것을 인식한 현대는 아주 적극적인 전 인류의 통합적인 노력을 요구한다.
제 3 절 현대의 환경문제와 건강을 위한 생활습관
세기를 마지하면서 전 세계적으로 공포가 되었던 사스바이러스 조류독
21 ,
감 등등 다양한 질병들의 위협들을 동시다발적으로 받고 있다 때로는 화, . 산폭발로 인한 분진이 하늘을 덮어서 공항이 마비되기도 하면서 그것들이 단지 경제적인 손실만을 주는 것이 아니라 인간의 건강에 치명적일 수 있다 는 것과 지구 온난화로 인하여 기상이변이 생김으로 인해서 뜻하지 않는 환 경성 질환들이 유행하고 물질문명이 발달해 가면서 공장과 사람들의 편리, 를 위하여 생산된 생활 쓰레기들의 문제로 오염되어 가고 있는 대기와 수질
불편이 없이 편안하고 정신적으로 불안이나 긴장 걱정이 없이 안정되고 사회적으로 적, , , 합한 상태를 이상적인 건강의 수준으로 제시하고 있다.
18) 오웅영. “미용사의 건강관리 실태에 관한 연구”, (원광대학교 환경보건대학원 석사학위 논문, 2000),p.4.
의 오염은 그 심각성을 이루 말로 표현할 수가 없는 실정이다.
최근 일간신문에 난 기사에 의하여 우리의 청정바다로 여름이 되면 수많은 사람들이 사랑하는 사람들과 휴가를 내서 피서를 간 동해 바다가 앞으로 년 후에는 산소가 없는 죽음의 바다가 될 수 있다는 전망을 기사화 하 100
였었다 그 기사의 내용을 그대로 여기에 옮겨 본다. .
동해 심해 해역에 앞으로 산소가 존재하지 않게 될 것이라고 일본 국립환경연구소
“
와 해양연구개발기구 공동연구팀이 경고했다고 마이니치신문이 2010.9 14일 보도 했다 깊은 바다로 산소를 전달하는 표층수가 겨울의 바닷물 온도 상승으로 충분히. 냉각되지 못해 무게가 부족해 심해로까지 도달하지 못하게 된다는 것이다 연구팀. 은 지구온난화가 현재와 같은 속도로 진행되면 앞으로 100년 후 동해 깊은 바다는 산소가 존재하지 않는 죽음의 바다 로 변할 것이라고 우려했다' ' .”19)
이렇듯 우리의 주변 환경은 우리의 건강을 아주 심각하게 해치는 상태로 진행되어 가고 있다 이러한 상황에서 건강의 조건이 무엇인가를 정의하기. 가 쉽지 않다 건강에 대한 정의도 현대에 맞게 정의될 필요성을 갖는 시대. 에 건강에 대한 조건 역시 이 시대의 상황뿐만 아니라 급변해 가는 우리의, 지구환경과 우주환경까지를 고려해야 한다고 볼 때 전문적인 연구가들의 연 구가 절실하다고 본다 그래서 본인은 이 주제와 관련하여 현대의 입장에서. 보면 현대의 상황에 뒤떨어진 것들이라고 할 수 밖에 없는 선행연구들로, 대신하려고 한다.
세계보건기구에서 정의한 건강은 한 마디로 정리하여 표현을 한다면 “안녕
19)서울 뉴스시: , 2010.9.14일자 기사 동해“ 100년 후 죽음의 바다로 변모”: .……. 먼 바다 에서는 남극과 북극권 등 고위도 지역에서 냉각된 표층수가 가라앉아 수심 2500m 이하 의 저층수와 교체되는 순환 작업이 2000년에 걸쳐 이뤄지고 있다 동해에도 러시아의 블. 라디보스토크와 사할린 인근에서 냉각된 표층수가 심해로 가라앉고 있지만 쓰시마(對馬) 해협과 소야(宗谷)해협으로 반쯤은 폐쇄된 상태여서 순환 속도는 100년으로 훨씬 짧다. 연구팀은 동해는 먼 바다보다 온난화의 영향이 더 빨리 나타날 것이라고 내다봤다 연구. 팀에 따르면 일본과 러시아의 연구기관이 지난 1920년대부터 축적해온 자료들을 조사한 결과 이미 1950 1960∼ 년대부터 저층수 산소 농도의 감소가 계속되고 있는 것으로 나타 났다 현재 동해의 산소 농도는. 1㎏당 6.7㎎으로 1950년대에 비해 약 20% 정도 줄어들 었다 저층수에 존재하는 플랑크톤이 산소를 계속 소비하고 있지만 산소를 포함한 표층수. 의 침하가 충분하지 못해 산소 공급이 이뤄지지 못하고 있기 때문이다 한편 동해의 해수. 온도는 과거 100년 동안 약 1.3 1.7∼ 도 상승한 것으로 나타났다. dbtpwls@newsis.com
한 상태 즉 좋은 컨디션 이라고 할 수 있다 그런데 이러한 정의는 매우 애” . 매한 하다 왜냐하면 건강하다는 것이 안녕한 상태라고 정리하게 될 때에. 과연 안녕한 상태가 구체적으로 어떠한 상태인 것인가 하는 생각이 들게 된 다 곧 이것은 건강하다고 하는 조건은 과연 무엇일까의 문제가 된다 무병. . 하고 신체의 기능장애가 없고 신체의 존재에 대하여 의식적으로 전혀 불편, 을 느끼지 말아야 하고 일상생활에서 산 보람을 느끼고 적당한 정력과 쾌, , 활감이 있어야 하며 좋은 의욕과 안정된 몸무게를 유지해야 하며 충분한, , 수면과 심신(心身)이 안락하여야 하고 정서적 안정과 사회생활이 조화 있게, 이루어질 수 있느냐 원종만 조경진( , , 1996) 등의 조건들이 요구된다.20)
년 미국 캘리포니아주의 에서는 여명의 주민들에게 건
1965 Alameda 7,000
강과 개인 습관에 대한 조사표를 작성한 후 이들의 건강 수준과 사망률을 관찰한 결과 건강에 좋다고 알려진 일곱 항목을 보면 다음과 같다.21)
첫째 하루, 7~8시간을 잔다 둘째 아침식사를 한다 셋째 간식은 거의 하. , . , 지 않는다 넷째 적당한 체중을 유지한다 다섯째 흡연을 하지 않는다 여. , . , . 섯째 음주는 전혀 안하거나 소량만 한다 일곱째 어떤 형태든 육체운동을, . , 한다는 것이다 이 연구결과 중. 1972년에 발표된(Belloc과 Breslow) 것에 의하면 이들 일곱 가지 항목을 꾸준히 실천하고 있는 자들은 일곱 가지 조 건 중에 한두 가지 또는 전혀 실천하지 않는 사람들에 비해 일정하리만큼 년은 신체적으로 젊다고 하였다 또한 이 관찰대상자들을 년부터
30 . 1965
년 사이의 사망률과 비교한 결과 일곱 가지를 다 지키는 사람들은 세 1974
가지 항목 이하만을 지키는 사람들이 갖는 사망률의 단지 28%에 해당하는 낮은 사망률을 갖는 다는 것을 알아냈다(Breslow와 Enstrom, 1980).
그 후 흡연의 건강피해에 대해 유명한 미국의 Surgeon General의 보고서 가 1979년에 발표되었고, 음주에 관한 종합적인 출판물의 하나로 U. S.
의 보고서가 있다 식습관 또는 영 Congress on Alcohol and Health(1978) .
양이 심혈관질환과 악성 종양에 미치는 연구가 많이 이루어졌으며 특히 비, 타민 A, C와 지방량 섭취량 섬유질 등에 초점이 맞추어졌다 육체운동과, . 체중조절이 건강의 유지와 삶의 질에 좋은 영향을 준다는 보고가 발표되었
20) 오응영. Ibid. p.5.
21) Ibid., pp.5-6.
고, Thomas(1977)와 Vaillant(1979)는 스트레스에 대처하는 성향이 육체적 건강에 미치는 영향에 대하여 보고하였다 이종섭 김남송( . , 1996).
제 4 절 기독교의 경전인 성경에서의 수명과 건강
성직자들과 관련된 평균수명 관련연구에서 김종인은 1963년부터 1992년 까지 일간지 부음기사를 중심으로 분석한 결과 종교인 80 ,세 정치인 72 ,세 연예인 71 ,세 교수 69 ,세 고급공무원 69 ,세 법조인 68 ,세 사업가 68 ,세 예 술인 66 ,세 체육인 65세 언론인, 64 ,세 저작자 62세라고 발표하였다 여기. 서 김종인은 승려나 신부 등 종교인이 오래 사는 것은 돈벌이에 대한 압박 이나 가족관계에서 비롯된 갈등 등 스트레스가 적고 규칙적인 생활을 하기 때문이라고 분석했다.22)
그런데 현대에서 과연 종교인 가운데 특히 목회자들이 위의 결과처럼 과연 평균수명이 가장 높은 자리에 있겠는가? 하는 의구심이 든다 그 이유는 목. 회자야 말로 다양한 환경에서 다양한 삶을 살아가는 남녀노소 빈부격차와, 삶의 질에 있어서도 다양성을 가지고 있는 교인들을 대상으로 일일이 그들 의 전인격의 삶을 돌보는 사역을 하여야 하므로 목회자가 현장에서 받아야 하는 어려움을 현대용어로 표현을 한다면 스트레스 그로 인한 탈진의 상황, 이 현직에서 목회하는 본인이 공감하는 부분이기에 현실적으로 실감 나지 않지만 위의 연구 결과를 부정하지는 않는다.
목회자는 목회의 대상이 창조주 하나님과 그의 피조물 인간이다 그러므로. 건강에 관해서이든 교회를 이루는 인간에 대하여 말하게 될 때에 믿음의 대 상이신 하나님의 계시인 성경을 문헌의 자료로 언급하지 않을 수가 없다.
인간의 수명에 관한 문제의 기독교적인 답은 성경에서 찾게 된다 건강에. 관한 문제도 그렇다 성경은 단지 기독교라는 종교의 어떤 행위에 국한 된. 내용만을 그 내용으로 담고 있지를 않다 사람과 만물의 기원과 그것들의. 창조의 목적까지를 다 성경 계시의 내용으로 담고 있기 때문에 기독교적인 내용을 최소화 하면서 본 주제의 내용을 연구하여 설명하려고 할지라도 성
22) 김종원. “성직자의 평균수명에 관한 연구”, (조선대학교 보건대학원 석사학위, 2009), p.5.
경 문헌의 내용을 부분 부분이라도 언급할 수밖에 없다는 것을 밝히는 바이 다.
종교와 인간 그리고 건강에 대한 기독교 문헌적 자료인 성경을 보면 인, , 간은 어디서 왔으며 무엇을 위하여 이 세상에 잠시 사는 것이며 어디로, , 가는지를 아주 명확하게 알려주고 있다 에덴동산에서 창조주와 함께 피조. 물인 인간이 함께 살면서 이루었던 나라가 바로 피조세계에 계시된 최초의 하나님 나라였다 그곳에서의 인간은 늙고 병들고 죽는 것을 모르는 상태였. 다 그러나 피조물인 인간이 창조주를 거역하는 죄를 범한 후에 그 죄에 따. 르는 심판의 결과로 죽음이 선언 되었고 그 증거로 생명이신 하나님의 면, 전에서 추방되어 에덴에서 쫓겨난 이후부터는 죽음을 향해가는 존재가 되었 다 최초의 인간으로 창조되었던 사람인 아담은 창조주를 거역한 죄로 죽음. 이 선고되었으나 그 죽음은 유예가 된 채로 930 ( 5:5)년 창 을 이 세상에서 살다가 죽었으며 인간으로 가장 오래 살았던 사람은 므두셀라는, 969 (세 창 에 죽었으며 대홍수 후 노아는 세 창 에 죽었다 기독교인들
5:27) , 950 ( 9:27) .
에게 있어서 믿음의 조상이 되는 아브라함은 175 ( 25:7-8),세 창 모세는 120 세 신( 34:7), 모세의 후계자인 여호수아는 130 (세 대하24:15)에 죽었고 성경, 에 창조주 보시기에 의인으로 소개된 욥은 140 ( 42:16-17)세 욥 에 죽었다.
창조이후 인간의 수명은 서서히 감소하게 되었는데23), 급격하게 인간의 수 명이 단축되는 시점은 노아홍수라고 창조과학자들은 주장한다.24) 기독교의 조상민족인 이스라엘 백성들을 애굽에서 인도했던 모세 이후 100세 이상을 산 사람은 두 세명 밖에 없었다 모세의 기도로 알려진 시편. 90편에 보면 우리의 연수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 라고 하여 인간의 평균 수명
“ ”
은 70세이고 건강하면, 80세까지 산다고 했으며 예언서인 이사야, 65장에서 는 “거기에는 몇 달 살지 못하고 죽는 아이가 없을 것이며 수명을 다 채우,
23) S. H. Blank, Age, old in the Interpreter's dictionary of Bible vol.1., (nashville:
에서는 홍수 이전의 장수는 신학적 상징
Abingdon press, 1962), p.55 (symbols 라고 주장하고 있으나 노희천 교수의 노아의 홍수는 역사적 사실인가 서울
theology) , “ ?”( :
두란노,1996), p.65 쪽에서는 대홍수 이후 기후계와 생태계에 급격한 변화가 생겨서 인 간의 수명이 급격하게 감소했다고 주장하고 있다.
24) 김영길 조덕영. , ⌜창조의 비밀⌟, (서울 국민일보사: , 1997), p.208에서 “인간의 수명: 성경에 나타난 홍수 이전 사람들의 평균 수명은 912 (세 에녹제외 였다 홍수 이후 궁창 위) . 의 물이 사라지고 오존층이 얇아지면서 수명은 급격하게 짧아졌다.”
지 못하는 노인도 없을 것이다 백살에 죽는 사람은 젊은 이라고 할 것이. 며 백살을 채우지 못하는 사람은 저주받은 자로 여길 것이다 표준새번역, ”(
사65:20)라고 하여 이상적인 노인의 나이를 100세로 보기도 한다.25)
성경에 의하면 창조주께서는 그의 피조물인 인간이 행복하게 살기를 원하 신다고 분명하게 기록하고 있다 신( 10:13). 또한 인간이 건강하게 장수하기 를 원하신다고 기록하고 있다 엡.( 6:3) 특히 인간으로 이 땅에서 건강하게 장수의 삶의 사는 비결이 바로 여러 가지 먹고 마실 것들 뿐만 아니라 건강 하고 성결하게 사는 다양한 삶의 방법들을 성경은 기록해 주고 있는데 그, 중에 아주 특이한 것은 사람의 건강과 잘되고 행복하게 하는 삶의 비결이 자신을 낳아주시고 양육해 주시는 부모를 잘 공경하는 것이라고 성경은 건 강과 잘됨의 비결을 가르쳐주고 있다.
엡 자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버
( 6:1-3) 『 ,
지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘 되고 땅에서, 장수 하리라』
앞으로 생명의학이 발달해 가므로 인간의 수명이 120세까지는 갈 수 있을 것이라고 말하는 학자들도 있다 텍사스 주립대 의대에서 노인연구소 소장. 으로 재직하면서 30년을 노화연구에 전염하였던 유병팔 교수는 “125세를 보편적인 인간이 누릴 수 있는 생물학적 천수 라고 주장하였었다” .26) 그러나 인간이 행복하고 건강하게 오래 살기 위하여서는 의학의 발전뿐 만 아니라 환경문제 인간의 육체와 마음과 영혼의 문제까지를 아우르는 관심과 연구, 가 적극적으로 필요하다고 본다.
제 5 절 목회자의 건강관리의 중요성
목회자는 성직자 이면서도 또 한편으로는 아주 평범한 이웃의 아저씨요‘ ’ ,
25) 통계청 http://www.nso.go.kr 의 최근 자료 2007년도의 우리나라 전체 인구의 평균 수 명은 남자:75.44세이고 여자평균 수명은, 82.36세이다 박종구 외 한국진흥재단. ( ,1999)에 의하면 1970년 우리나라의 남자평균 수명은 59.8세이고 여자는, 66.7세라고 하고 있다. 26) 유병팔. ⌜125세까지 걱정말고 살아라⌟. (서울 에디터: , 1997), pp.320-325.
가정에서는 아이들의 아빠요 아내에게는 남편이며 형제들 간에는 오빠이, , 고 동생이며 형이다 그러나 많은 사람들이 목회자를 바라볼 때에 이러한, . 양면성을 인정하려 들지 않는다 그만큼 목회자는 먼저는 자기의 양심으로. 부터 늘 스스로를 감독해야 하는 사람이고 자신을 바라보고 있는 주변의, 사람들을 의식하며 목회자의 직분을 감당해야만 한다 가정에서도 평범한. 한 인간으로 언제나 봐 주는 것이 아니다 자녀들의 눈에는 아빠이면서도. 목회자이다 그래서 가끔 아빠로서 따끔하게 한 마디를 하게될 경우 되돌아. 오는 눈초리와 어렵게 건네 오는 말은 아빠는 설교할 때는 화내지 말라고‘ 하고 자녀들에게 온유 하라 고 하고서는 왜 나에게는 큰 소리를 치는 거, ’ 예요 하기도 한다 아내도 남편이 좀 마음에 들지 않는 행동이나 말을 하‘ . 면 평범한 한 사람으로 상대하고 말을 하는 것이 아니고 남편을 목회자의 자리에 두고서 비판에 가까운 말도 하는 것을 목회자들을 대부분 가정에서 경험 하게 된다.
목회자는 목사의 직분을 가지고 사는 전 생애동안에 모든 것을 다 벗어버 리고 홀가분하게 서 있을 수 있는 공간이 별로 없다 이것을 신앙적으로 표. 현하면 목회자로 부름받은 소명의 내용이지만 양면성을 가진 자로서 인간, 적인 면만을 두고 생각하면 여기저기가 쉽게 편할 수가 없는 그런 삶을 살 수밖에 없다 이렇게 목회자의 자리는 늘 긴장이 있고 그러면서도 누구를. , 만날지라도 목회자라는 신분을 가지고 만나기 때문에 그 사람과 상황에 따 르는 필요 또는 만나는 그 대상의 욕구나 기대에 대하여 준비가 필요하고 분명한 태도가 요구된다 그러다 보니 자기관리를 소홀하게 될 경우에 자신. 이나 가정과 사역하는 교회에 많은 어려움이나 문제를 오히려 제공하는 자 가 되기 쉽다 그 중에 나이가 먹어 가면서 찾아오는 부인할 수 없는 부담. 은 바로 질병의 문제이다 목회자가 건강해야 교회도 건강하고 건강하지 못. 한 교인들도 도울 수가 있다 만약에 목회자가 건강하지 못하게 되거나 건. 강에 취약함을 가지고 사역을 하게 될 경우에 다른 모든 직업도 그렇지만 목회자의 직분 감당이 급속하게 위축을 받게 되어 교회의 위기로까지 가기 도 한다.
목회자의 자기관리의 약점 가운데 일반인들과 특별하게 다른 부분들이 직 무상 많은 편이다 예를 들면 시간을 자기 마음대로 조절하여 쓰는 것이. ,
쉽지 않다 또한 먹는 문제도 먹을 것 삼갈 것이 자기 마음대로 가리기가. , 어렵다 잠을 자는 것도 아무리 늦게 자고 밤에 손님이 찾아와도 길게 이야. 기를 할 수 없다든지 아니면 잠을 못 잤을지라도 새벽기도 시간이면 반드시 일어나야만 한다 그런가 하면 어떤 일로 감정이 상해서 의욕이 없을지라도. 교인들에게 어떤 문제가 생기면 자기감정을 주장하면서 목회자로서의 직분 감당을 소홀히 할 수가 없는 경우가 많다 한 마디로 이러한 상황에서의 정. 신적 육체적인 피로도는 그 자신의 체력과 정신력으로 극복하기가 어려운, 한계의 상황들이 많은 목회의 현장이다 그래서 현대 용어로 쉽게 표현을. 하려고 할 때 스트레스 로 인한 어려움이 참으로 많다고 할 수 있다 그러‘ ’ . 나 쉴 사이 없이 다가오는 다양한 종류의 스트레스를 신앙의 힘으로 해결해 가는 것이 또한 목회자의 실제생활이기도 하다.
이러한 목회자들의 고뇌를 잘 알고 있는 오랜 목회의 경험을 가진 목사는 목회자와 자기관리 그 방안을 말한다 라는 특별 기고를 통해서 다음과 같
‘ ’
이 말하고 있다.27)
최병남 목사는 건강은 관리해야 한다 는 기고를 통해서 몇 가지를 강조하‘ ’ 고 있다 먼저는 그 어느 때보다도 자신의 건강을 잘 돌보아야 할 때라고. 한다 각종의 공해와 공기나 물의 오염 등으로 인해서 정상적인 건강을 유. 지하기가 매우 어려운 상황에 처해 있다 평상시에 먹는 음식에 건강을 해. 치는 많은 유독 성분이 들어 있다는 것을 기억하여야 한다고 주장한다 그. 는 목회자들의 경우 다른 분야와 비교할 수 없을 만큼 육체적인 과로 정신, 적인 스트레스가 많다는 것을 감안할 때 목회자는 건강관리에 남다른 이해 와 인내와 노력이 필요하다는 것이다 목회자들에게 건강문제는 다른 어느. 분야보다 매우 심각하다 설교준비 대인관계 계속적인 연구 기도생활 봉. , , , , 사생활 경건생활 등등 종합예술과 같은 목회활동을 통해 오는 정신적인 부, 담과 스트레스는 목회자가 아니면 아마 가까이 돕고 있는 목회자의 아내도 이해하지 못할 만큼 크다고 강조 한다.
그리고 두 번째로는 목회자가 건강의 중요성을 알았으면 그 다음에는 건, 강을 위한 노력을 해야 하는데 노력을 별로 하고 있지 않다는데 문제점이 있다고 지적한다 여러 가지 이유들이 있겠지만 대부분의 경우 바쁘다는 것.
27) 주재용 외. “목회자와 자기관리 그 방안을 말한다” (서울 월간목회: 223(95.3), 1995),pp.119-132.
이다 그러나 그는 건강한 생활을 위한 것보다 더 바쁜 일이 되어서는 안. 된다고 강조한다 그러면서 흔히 하는 말을 인용 한다 물질을 잃어버리면. ‘ 조금 잃어버린 것이요 명예를 잃어버리면 절반을 잃어버린 것이요 건강을, , 잃어버리면 모든 것을 잃어버린 것이다.’
그는 어떤 목사님이 병들어 죽기 직전에 나는 쉬는 것이 목회인 줄 몰랐‘ 다 는 이야기를 한다 자기 자신의 건강은 결국 자기 자신에게 책임이 있다’ . 는 것을 말하고 있다 건강은 필요할 때에 돌보아야 한다는 것이다. .
세 번째로 목회자는 건강의 원리를 잘 알고 실천해야 한다고 한다 무엇보. 다 건강을 위하여 중요한 것은 건강도 우연히 얻어지는 것이 아니라 다른‘ 모든 일들처럼 많은 수고와 희생과 노력의 결과로 얻어 진다 는 것을 결코’ 잊지 말라고 한다 그는 건강의 원리를 네 가지의 기본요소로 소개를 한다. . 음식물의 섭취이다 심은 대로 거둔다는 성경의 말씀대로 건강을 주는 음.
①
식을 섭취하라고 한다. ②이미 섭취한 음식물에 대한 배설을 잘 해야 한다. 섭취한 음식의 찌꺼기가 내장에 남아있게 되면 그것이 부패하고 썩어 많은 질병들을 준다는 것이다 그러므로 매일 먹는 음식을 시원하게 잘 배설하라. 고 한다. ③계속적인 운동을 하여야 한다 건강에 있어서 무엇보다도 관심. 을 기울이고 노력해야 할 부분이 운동이라고 강조한다 운동의 중요성을 알. 면서도 바쁘다는 핑계로 운동을 게을리 하는 것은 어리석은 일이라고 한다.
마음의 기쁨을 잃지 말아야 한다. ‘마음의 즐거움은 양약 잠’( 17:22)이라는
④
성경의 말씀을 실천하고 살라고 한다 아무리 건강관리를 철저히 하여도 마. 음의 평강을 잃으면 건강한 삶을 살수 없다는 것이다.
목회자가 좋은 목회를 잘 하는 목회라고 한다면 자신과 자신의 가정과 교 회에 위기가 닥치지 않도록 하는 것이다 그래서 런던. (H.B. London)과 와 이즈맨(Neil B.Wisman)은 “목사가 위기를 맞이하면 예수 그리스도의 교회 또한 위기에 처한다 고 하였다” .28)
28) 글랜 와그너 클랜 마틴. , Your Paster's Hart. ⌜목사의 심장⌟, 진웅희 옮김. (서울 규: 장문화사,2001), p.22.
제 3 장 조사 자료의 분석
연구대상자의 일반적 특성 1.
본 연구의 연구대상자의 일반적 특성은 <표 Ⅲ-1>과 같다.
총 389명 중 성별로는 남자 목회자가 94.1%로 대부분을 차지하였으며 여자 목, 회자는 5.9%이었다 연령별로는. 41～50세가 40.4%로 가장 많았으며 다음으로,
세 세 세 순으로 나타났다 학력별
51～60 33.2%, 31 40～ 18.0%, 61 70～ 7.5% .
로는 대학원졸이 69.7%로 대부분을 차지하였으며 다음으로 대졸, 22.6%, 박사 학위자 4.1%, 고졸 3.6% 순이었다 배우자 유무별로는 배우자가 생존해 있는. 목회자가 98.5%로 대부분을 차지하였으며 다음으로 독신, 1.3%, 사별 0.3% 순 으로 나타났다 생활수준별로는 보통이다가. 72.5%로 대부분을 차지하였으며 다, 음으로 어려운 편이다 22.1%, 잘 사는 편이다 5.4% 순이었다 목회기간별로는.
년 미만이 로 가장 많았으며 다음으로 년 미만
10～20 43.7% , 20 30～ 25.4%, 년 미만 년 이상 년 미만 순으로 높은 분포를 보 3 10～ 22.4%, 30 5.4%, 3 3.1%
였다 개척교회 여부별로는 개척교회에서 사역하고 있는 목회자가. 49.4%, 그렇 지 않은 목회자는 50.6%로 비슷한 분포를 보였다 신자 수별로는. 100명 이하가
로 대부분을 차지하였으며 다음으로 명 명
72.0% , 101 300～ 18.5%, 301 1000～ 명 이상 순으로 나타났다
5.4%, 1001 4.1% .
