<2강>실심감통소통실심감통소통

1. 명재의 실심 2.

하곡의 감통

3.

혜강의 소통

<2강>실심 감통 소통

1. 명재의 실심

객관적 대상의 이치를 구하기 보다 도덕적 주체 성을 확립하는 것이 중요하며, 실심이 없다면 우 주생명의 천리와 어긋나게 된다. 자기에게 덕이 미치는 것을 실덕, 남에게까지 덕이 미치는 것을 실학이라고 한다.

명재 실심은『초학획일도』와 『제위학지방도 』

에 구체적으로 나타나 있다. 명재의 실심실학은

인심과 도심이 공사공매(公私共 媒)하는 한 사

상의 맥이다. 실용적이며 창의적인 활동을 존중

한다. 예송은 성리학을 토대로 삼고 이루어졌다.

명재 윤증은 누구인가?

명재 윤증

우암 송시열

-주자학적 의리와 명분론 비판 -[경신대출척] 이후 남인에 대한

처벌을 놓고 서인이 강·온 양 파로 분리

- 온건한 태도유지 취함 소론

- 강경한 태도를 취함

- 노론

예송논쟁

복제(服制)는 종사(宗社)의 안위(安慰)와 상관이 없음에도 불구하고 상대를 멸족(滅族)시키려는

공심(公心)이 없는 사적(私的) 분노

윤증, 그의 사상

율곡 사상의 계승

율곡 이이

이이의 조제론(調劑論)

동·서 분열이 명확해지자 이이는 양쪽이 다 옳고

양쪽이 다 그를 수 있다는 양시양비론(兩是兩非論)을 전개하면서, 양쪽을 적절히 조합한다는 조제론(調劑論)을 주장했다.

“이른바 조제(調劑)한다는 것은 양자 모두 사류이기 때문에 서로 화합할 수 있다는 것입니다.”

분쟁을 중간에서 화해하게 하거나 서로 타협점을 찾아 합의하도록 함

윤증, 그의 사상

율곡 사상의 계승

율곡 이 이

기발이승일도설(

사단과 칠정 모두‘기가 발동하여 리가 탄 것＇이라는 한 가지 길밖에 없다.

이이는 자연 세계나 인간 세계를 막론하고 모든 존재의 구조를 기발리승으로 일관되게 설명한다. 이때 [기발]과 [리승]은

시간적으로 동시적이며 공간적으로 이합(離合)이 없는 것이다.

본래부터 하나인 묘합의 구조를 기발리승이라는 말로 표현.

이때 발하는 기에 리가 탄다고 할 때의 승(乘)은 단순히 탄다는 의미를 넘어 [기]의 운동을 주재하는 [리]라는 근본적 의미를 갖는다.

기발이승은 존재의 본래성과 현실성을 압축적으로 표현한 말.

인심도 도심도 한길로 통한다.

윤증, 그의 사상

한 마음

‘실심 ’

인심 도심

한 마음의 양태가 다르기 때문에 차이가 발생 인심과 도심의 영역을 벗어나 실심의 메타 관 점으로 분석

기로 이루어진 마음이 신명기능을 유지하는 것 은 기와 함께 이를 갖추고 있음

=허령지각

윤증, 그의 사상

실심실학

허령지각(虛靈知覺)

마음은 허령(텅비어 신령스러움)하므로 어떤 편견이나 선입견에 치우치지 않는 공정성을 가져 객관적으로 지각(알)할 수 있다.

실사구시(객관적 사실을 통하여 정확한 판단과 해답을 얻고자 하는 것)적 적용

: 허령지각의 마음의 본질을 알고(인지),(정의), 행위하라

메타 방식으로 윤리적 사고하기

명재의 실심윤리

세계화 시대에 세계 시민들이 공유할 수 있는 메타윤리 규범 제공

: 공정이익에 대한 상호고려의 규범이라는 형식의 틀 = 심통성정의 형식

윤증 – 천리(天理)인식과 공심(公心)의 보존, 무실(務實)의 실학을 함께 추구

인심과 도심을 넘어서 실심이라는 메타적 관점 -> 한 마음으로 통할 수 있는 붕당

-> 공동이익 고려

고려 후기(충렬왕1236-1308), ‘안향’이 원에 가서 ’주자전서’입수

> ‘주자전서’가 성균관 유학자들에게 수용 > 새로운 학풍

> 신흥무인&신진사대부 : 권문세족에 대항하여 사회개혁 주장

권문세족

2.하곡의 감통

[주자전서] 주희의 문집

유학: 공자의 사상을 연구하는 학문

성리학: 공자의 사상을 기반으로 인간의 본성과 우주의 운행원리를 규명하는 유학의 한 계통

(성리학=송학=신유학=주자학=정주학)

[주희] 성리학의 창시자 [공자] 유가의 시조

성리학?

(1392년~1910년)

정도전(문신, 관학

파) 이성계(무신▶

태조)

1392년,

고려 멸망 > 조선 개국

고려시대 지방행정

지도

<고려 말~조선 초>

- 문인세력 중 실용을 중시하던 <관학파>가 정도전을 중심으로 고력 멸망 및 조선 건국에 힘을 썼으며, 관학파는 추후 <훈구파>로 이어진다.

<16C 초>

- 훈구파 세력은 약화되면서, <사학파>의 세력이 강화되고 추후 <사림파>로 이어

<1592년, 임진왜란을 겪게 되면서>

- <사림파>내에서 위기에 처한 조선에 대한 내부적 반성이 일면서 사림파가 여러 학파로 나뉘게 된다.

성리학(학파 구분 없는)의 공통개념

: 우주현상은 이와 기로 구성되어 있으며, 이와 기에 의해 생성, 변 화한다.

리

기

성 인간의 본성 하늘의 이치

(원리) 절대선

선악 공존 구성요소

=

조선시대문인

임진왜란 이후,

이와 기의 개념에 대해서는 동일하게 바라보지만, 이와 기의 관계를 바라보는 입장의 차이로 인해

사림파 내에서 여러 학파로 나뉘게 됨 사림 서인 노론(이이) 시파 (주기론)

벽파 소론: 양명학(정제두) 동인 북인

(주리론)

남인(이황) 관학-훈구

- 주기파: 리&기 모두 중시. 현상적, 현실주 의적. 신권강화론

- 주리파: 리만 중시. 관념적, 도덕적, 이상 주의적. 왕권강화론

주기론자 주리론자

1536-1584년: 율곡 이이 1501-1570년: 퇴계 1649-1736년: 하곡 정제두 1629-1714년: 명재

당대 현실,

- 서로 간에 살육을 일삼으로면서도 경전에 담긴 성인의 말로 이를 미 화시키고,

- 당쟁을 일삼으면서도 ‘도의’에 관한 옛 가르침에 의탁하여 자신들의 이익을 정당화시킴

당대 현실 비판, 하곡감통

- 정제두는 현실을 실심의 학이 아닌 빈 학문으로서 허학이 지배한다고 봄.

- 실심이 없는 빈 학문은 자아사념을 옹호하고 조장한다고 봄 - > 존재론의 성리학을 비판하고,

16C 후반, 주리론 강세 > 신분제 강 화 분위기

* 조선의 법적신분제도= 양인/천민 (2종)

* 성리학적 관점 신분제도= 양인(양반/중인/상 민), 천민 (4종)

 양반은 법적 신분이 아니어서, 양반 지위의 보장이 없음

 지위의 보장이 안되기 때문에 장기방어적 힘 의 과시로

양반은 양인 신분 내에서의 차별을 강화하 고자 함.

 양반이 중인을 멸시하고, 상민은 양반을 쳐 다보지도 못함.

[명재]

인간내면의 본연지성을 강조. 기질지성에 의 한 차별 강조

[하곡]

본체가 마음에 본질적으로 존재한다고 생각 본질적 마음에 기초한 주체성을 강조

애민의식 & 평등의식 강조. 인간해방론 주장 신분적 차별 & 남녀차별의식 경계/지양

명재 윤증 하곡

(주자학적 시선으로 양명학 비판) (양명학에

대한 확고한 의지)

양명학을 이어받은 정제두의 강조점

- 측은지심, 주체성, 능동적 생활양식, 수양, 인간해방

- 주체적으로 마음을 세우고 사욕을 이기며 스스로를 경계하고 두려워하여야 한다.

왕수인(1472-1528년, 호:양명)

- 중국 명나라 때의 유학자로 양명학의 창시자 양명학이란?

- 왕수인이 창시한 ＇신 유가 철학’

양명학의 Point!

-치양지(양지의 실현) 중시

-(양지란? : 마음에 있는 옳고 그름을 깨닫는 마음) - 지행합일 강조: 행동과 하나되는 진정한 앎과 지식

- 수양 강조

<노년기의 실천사상>

- 무의: 억측이나 편견을 갖는 것이 없음

- 무필: 기필코 해야한다는 것 이 없음

- 무고: 무리하게 고집부리는 것이 없음

- 무마: 자신만을 내세우려는 일이 없음

하곡 노년철학

(주체성 강조)

 주체적 성찰과 배려의 실 천 중시

 황금기 노년으로 주체적 삶 강조

<강화학파의 계보>

 정제두, 강화도에서 양명학 강론 >

 문인 배출 > 강화학파 형성

 강화학파 특징

- 노예사상으로부터 인간해방 추구

- 실용&실사 초점. 대의명분&허위의식 경계 백성들 삶에 도움이 될 수 있는 학문 연구

 정제두묘 위치: 인천 강화군 양도면 하일리

1. 존재론적 神氣와 心體 2. 횡단매개의 통(通)

3. 추측의 5유형

4. 통으로 개신할 소통과정

5. 변통과 통심의 3가지 개선방향

3. 혜강의 소통

1. 존재론적 神氣와 心體

• 소통을 횡단매개로

• 존재론적 신기를 인식론적 추측으로 매개

• 대기운화와 통민운화의 상관 작용을 인식

• 세계시민의 평화정신으로 조민유화, 소통윤리 개진

疏通

兆民有和

推測

神氣

2. 횡단 매개의 통

• 인식론으로서 존재론과 횡단매개역할의 통

• 감각기관의 경험으로부터 습득되는 형질통

• 감각기관의 변통과 형질통은 다시 추측통과 상호작용 함 .

推測通

형질통

변통

감각기관

3. 추측의 5가지 유형

• 신명세계도 인간을 통하여 완성된다는 인간존엄사상

• 태극조화와 역동성 이룸.

추기측리

추동측정

추기측인 추정측성

추물측사

4. 통으로 개신할 소통과정

• 01. 무위회통: 존재론적 신기를 인식함에 있어 ‘어그러짐이 없는’

관계의 ‘통’과 서로 감응하여 ‘딱 들어맞는 것’으로 아우르는 것

• 02. 지행합일의 통: 관련과 실천의 소통을 가로막는 장벽의 해소,

앎을 실천에 이어주고 횡단매개의 회통(會通).

5. 변통과 통심의 3가지 개선방향

• 01. 통에 근거하여 인지 정의 행동적 영역에 대한 횡단매개

• 03. 도덕적 주체성과 타자지향성의 횡단매개

• 02. 자율성과 사회성에 대한 횡단매개